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    《約翰·伍爾曼日記》中的記憶與雙重敘事

    2023-10-27 08:57:22楊俊建
    今古文創(chuàng) 2023年38期
    關(guān)鍵詞:約翰記憶

    【摘要】《約翰·伍爾曼日記》歷來被認(rèn)為是清教徒自傳的典范,本文從世俗與神圣雙重敘事的角度對其進(jìn)行解讀,從中挖掘伍爾曼在兩者之間的含混態(tài)度。在世俗生活層面,伍爾曼終生經(jīng)營生意,偶爾流露出對妻女的眷戀,會受友情的影響而改變其布道策略,從中能看出他對世俗生活的眷戀。在神圣生活層面,他很難擺脫世俗經(jīng)驗的羈絆,他的神圣圖景和道德規(guī)約,最終是伴隨著旅行的空間拓展而展開的,其中對風(fēng)景及風(fēng)俗的敘述簡約精到,它們最終擺脫了神圣圖景的約束,具有了獨(dú)立的可能性。伍爾曼的日記,實際上是雙重敘事的相互糾葛,它們彼此難以分離,卻又互為對方的價值落腳點。

    【關(guān)鍵詞】《約翰·伍爾曼日記》;記憶;雙重敘事

    【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264(2023)38-0022-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.007

    基金項目:河北師范大學(xué)校級課題“記憶書寫與形構(gòu):美國開國時期三大自傳研究”(項目編號:2019B004)。

    約翰·伍爾曼(John Woolman,1720-1772)是北美殖民地時期的一位貴格派教徒,并不以文學(xué)為業(yè),但他在作為信徒與牧師宣講的一生中,有記錄自己生活和沉思的習(xí)慣。在他去世的兩年后,一本名為《約翰·伍爾曼日記》的小冊子便問世了,這本書在當(dāng)時及后來都具有較大的影響。

    國內(nèi)學(xué)界鮮少關(guān)注這位“作家”,西方學(xué)界則習(xí)慣于將伍爾曼看作是一名“未被冊封的圣徒”(查爾斯·艾洛特語),或者“與種族、貧窮和戰(zhàn)爭主題”最相關(guān)的殖民地作家,認(rèn)為他在日記中使用的文學(xué)技巧既少又簡單,甚至還帶有自我否定的特性[1]。

    這種說法當(dāng)然有道理,但如果我們撕掉這些貼在伍爾曼身上的大標(biāo)簽,去挖掘日記中所呈現(xiàn)出來的伍爾曼的記憶與生活本身,就會發(fā)現(xiàn)伍爾曼本人實際上是一個矛盾綜合體。這種矛盾體現(xiàn)在,他猶疑在世俗生活與精神生活的兩重維度之間:既渴望世俗生活,但又覺得不該全身心投入;渴望靠近上帝,卻又對現(xiàn)實生活充滿依戀。這種生存的困境,自然而然會反映在他的日記中,由此便形成了雙重敘事。

    所有自傳都是記憶的天然載體[2]9,伍爾曼日記也不例外,伍爾曼在日記中對于記憶事件和記憶形象的使用,有相當(dāng)一部分是出于佐證其觀點,支持其邏輯言說的意圖,對于這些地方需要更細(xì)致地處理,而除此以外,有些記憶事件出現(xiàn)在其日記中,則是本著真實講述其生活經(jīng)歷的目的。

    一、日記中的世俗生活敘事

    伍爾曼在日記的開端,就對自己生平做了一個異常簡短的介紹,“我于1720年出生于新澤西博林頓郡的北安普頓?!盵3]146之后就談到他本人從7歲起就對上帝產(chǎn)生了仰慕之心,從而奠定了他作為信徒講述其自我生平的基調(diào)。

    在日記的最初部分,他的確努力將自己的生活經(jīng)歷、生活的意義都與上帝掛鉤,俗世似乎只是被他看作是彼岸世界的幻影,并無意義,如果從他最初的持論來看,他似乎缺乏馬克思·韋伯所提及的“天職”觀念,也并不認(rèn)同教徒在此世的成功是對上帝的榮耀的觀念。但從他日記的記載來看,在他的一生中,他并沒有嚴(yán)格按著這種方式去生活,他同樣會在現(xiàn)實生活中尋找自身生存的意義,無論在他個人、家庭還是他的社會交際生活中,我們都能看到這一點。

    約翰·伍爾曼這位信徒,有豐富的個人生活經(jīng)歷。在營生與生活享樂方面,從日記中可知,從少年時期開始他便從事農(nóng)場種植。在21歲的時候他跟著一位店主看店記賬,為他工作了好幾年,之后又動了學(xué)習(xí)裁縫的念頭,“若能從事裁縫業(yè),兼營一些其他生意,也盡可以維持一種平淡的生活了,無需干大買賣?!盵3]155

    學(xué)會裁縫之后,伍爾曼便經(jīng)營起了裁縫店,不僅如此,在1756年之前,伍爾曼還兼做零售生意,這一零售生意包括售賣衣服的花邊,以及售賣衣服衣料,伍爾曼以一種世俗精神坦誠:“我想經(jīng)商?!币惨虼?,我們發(fā)現(xiàn)他會“售賣酒類、糖和蜜糖這些奴隸勞動的產(chǎn)物,那時對這些買賣心中并不會覺得不安,只希望對酒類的應(yīng)用稍加限制,但也并不十分積極地提倡”[3]234。至少在相當(dāng)一段時間內(nèi),伍爾曼并沒有不安,酒似乎也不是那么壞,“我有時候亦在驕陽下勞作,并欲借酒解除疲乏,但從經(jīng)驗中我知道喝了酒后是無法平靜的……”[3]167

    當(dāng)然,這種生活方式是否是符合神圣原則的?以及是否是不那么“虔誠”的?伍爾曼有自知之明,“……有一種愁悶之感涌上心頭,因為在生活上我習(xí)慣應(yīng)用的一些東西,是超出神所希望我們應(yīng)用的。”[3]209這種不安的根源還是在于世俗生活與享受本身所具有的吸引力,伍爾曼想戒絕這一點,但效果就未必那么好了。

    一個更典型的例子是,在1761年,伍爾曼想找一塊天然色的皮料來制作一頂(白色的)帽子,正如他自己所說,“這必將被認(rèn)為是奇裝異服”,“白色帽子是那些講究時裝服飾的人所喜歡戴的”[3]211,這種新奇的白色帽子,并不是傳統(tǒng)的貴格派教徒會佩戴的,屬于標(biāo)新立異的穿著,在那個時期難免會引起教友們的反感。不過他還是這么做了,理由是他并非出于自己的本意,而是因為它是上帝所吩咐的。這種說法,我們傾向于認(rèn)為是以援引宗教記憶來為自己的興趣做辯護(hù),要知道,在貴格會的教理中,認(rèn)為人是可以直接與上帝溝通,在上帝那里接收信息并按其意愿行事,而這往往是比較出格的。有學(xué)者指出,17世紀(jì)有位叫??怂沟馁F格教徒不穿鞋只穿襪子,步行穿過了康涅狄格州的利奇菲爾德縣,類似于一種使徒行紀(jì);而另一位貴格教徒約瑟夫·魯勒,則穿著白色袍子進(jìn)入白金漢宮[4]。這些之前的奇裝異服的記憶形象,具有“轉(zhuǎn)變?yōu)榈览?、概念和象征”[5]30的作用,能夠證明某一行為本身的合理性。這些記憶形象客觀上充當(dāng)了約翰·伍爾曼的前驅(qū),使他最終以這一理由來為自己的愛好辯護(hù)。

    相比于嚴(yán)苛自持的修士生活,伍爾曼更傾向于健康有節(jié)制的生活方式,他認(rèn)為自己應(yīng)該過一種簡單的生活,只買賣一些有益的貨品,而且規(guī)勸窮人在購物時只撿最實用且廉價的貨品來買。

    除此之外,他還認(rèn)為自主勞動也是有必要的,“我有一片蘋果園,我花了許多時間在園中除草、移植、修整和接枝?!盵3]167

    通過以上勾勒,我們能夠形成了一個伍爾曼的畫像:節(jié)制、簡樸、勤勞,與此同時喜歡做生意,一生錢財無缺,但他又壓制這種欲望。

    在家庭生活方面,伍爾曼著墨較少,關(guān)于他的父母,只有寥寥幾句話語—— “當(dāng)我開始啟蒙時,父母就開始教我讀書”,“1750年秋天我的父親塞繆爾·伍爾曼因發(fā)燒而去世,享年60歲,他一生十分關(guān)愛他的孩子……”[3]160伍爾曼兄弟姐妹較多,但日記中幾乎未曾談及他們,唯一出場的是他的一位姐姐,還是她染天花去世的消息,也只有一句話。

    他不僅對家人著墨少,對自己的婚姻大事的敘述也非常簡潔:“主果然樂意賜給我一位好女子,她叫莎拉·埃利斯,我們于1749年8月18日結(jié)婚。”[3]160這種平淡、簡潔的文風(fēng),導(dǎo)致我們很難從其日記中勾勒出其父母、妻女的形象,出現(xiàn)了所謂記憶形象缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象要么關(guān)聯(lián)于遺忘,要么相關(guān)于敘事風(fēng)格的形構(gòu)。在這里,伍爾曼的刻意“遺忘”也是具有意義的:“遺忘比記住更有助于創(chuàng)造性地表達(dá)?!盵6]48這一創(chuàng)造性體現(xiàn)在伍爾曼要營造一個整體性故事,它相關(guān)于神圣,在這一故事版本中,親情沒有多少立足之地,它只能是隨手插入的無足輕重的記憶事件。

    這一神圣的宏大敘事,壓制了伍爾曼在日記中對親人的依戀與追憶,但它并不總是一直有效的,在有些地方,依然能看到伍爾曼對家人的依戀與溫情:“……自從和你(指妻子)分別以來,我常常會想念你和我們的女兒以及朋友。在外面的這些日子,當(dāng)你們生病的時候,我不能照顧你們,這讓我十分揪心。”[3]200在日記中記下的這封寫給妻子的信中,伍爾曼擺脫了神圣秩序的鉗制,露出了人性的溫暖,也顯示出實際上他難以割舍親情。

    在社會生活方面,相比于家庭生活而言,他更多體現(xiàn)出依靠常識和世俗精神去看待友情與公共事務(wù)的特點。

    作為一名貴格教徒,伍爾曼喜歡到不同的教區(qū)做交流,他游歷四方,交友廣泛。這過程中自然難免受到其他人的招待,提供住宿、飲食等給他,從而建立起一種朋友間的友誼。同樣也難免的,他會受到友誼的牽絆,而無法說出自己真實的想法,尤其是在他認(rèn)為招待他的人偏離了上帝的指引時,“我有過這樣的經(jīng)歷,在一種和諧順暢的氛圍中,想要和那些款待我們的人親切地談?wù)撘恍┪镔|(zhì)利益問題,是一件很困難的事。有時候,當(dāng)我覺得真理要我這樣做的時候,就會發(fā)現(xiàn)自己因為膚淺的友誼而無力勝任。”[3]204他為此而反省,覺得應(yīng)該避免陷入這種友誼的圈套中,說明他本人在相當(dāng)多的境況下,是依靠世俗精神與其他人相處的。

    在對待公共事務(wù)上,伍爾曼同樣采用了實用主義的策略。

    比如對待戰(zhàn)爭稅這件事上,伍爾曼是持否定態(tài)度的,認(rèn)為與神圣職責(zé)并不協(xié)調(diào)。當(dāng)一位軍官要求他為士兵提供食宿,有相應(yīng)的報酬,伍爾曼認(rèn)為戰(zhàn)爭之事與宗教不符,但他又認(rèn)為軍官的做法有法律依據(jù)。顯然這里出現(xiàn)了神圣法與世俗精神相沖突的情況,伍爾曼采取了折中而實用的策略,即“當(dāng)局指定我招待士兵,我是不會拒絕的,只是此事與戰(zhàn)爭有關(guān),我不愿接受報酬。”[3]186-187為了替自己的這一折中做法做辯護(hù),他隨后舉出了一位名叫托馬斯·厄·肯培的人,他面對神圣條例時同樣采取了靈活的策略,這一記憶形象可以為他提供合法性支撐。

    西方學(xué)者多傾向于將伍爾曼看作是一名圣徒,或許如此,但他在面臨世俗生活時實際上采取了務(wù)實的、實用的態(tài)度,從而我們得以在他身上看到鮮活的、世俗的一面。

    二、日記中的神圣生活敘事

    不可否認(rèn)的是,日記中呈現(xiàn)出的伍爾曼形象,更多是靠近神圣這一維的,他以上帝的言行來處處要求自己,規(guī)范自己,從這種意義上說,他稱得上是一名圣徒。在對世俗生活的講述中,伍爾曼總是會以神圣精神作為闡釋依據(jù),以至于兩者往往是密切糾纏在一起的。不過,當(dāng)伍爾曼要言說神圣時,他發(fā)現(xiàn)直接言說是不可能的,他必須借助于現(xiàn)實或者世俗生活本身才能開口言說,這就導(dǎo)致他的神圣生活敘述,也并非那樣純粹。

    伍爾曼日記中記載了超過30次的布道之旅,作品中有70%的內(nèi)容都與他的旅程相關(guān),平均每年都有一個月在旅程行,他的足跡所至,最遠(yuǎn)甚至到了英國本土,并最終在那里去世。所以,旅行是他的神圣敘事中無法忽視的環(huán)節(jié)。

    有學(xué)者指出,伍爾曼的布道之旅對于他的精神與倫理構(gòu)成很重要,他對于神圣啟示和道德的洞察力,是隨著旅程展開及所見風(fēng)景提供的空間而發(fā)展起來的[7]。舉例來說,1763年6月,伍爾曼前往殖民地邊境去游歷,在一個叫拉哈瓦哈妙克的河灣遇到了暴雨,“我們的獨(dú)木舟在指定地點等著我們,我們就留此過夜。大雨連續(xù)不停地下,水沖過帳幕,人和行李都濕透了。第二天我們再路上發(fā)現(xiàn)前夜的風(fēng)雨吹倒了許多樹木,這叫我們想起了主的恩眷,他在暴風(fēng)雨襲擊下位我們在山谷中提供了一個安全的地方。”[3]218我們注意到,這段樸素的文字,實際上是把旅程中經(jīng)歷的現(xiàn)實與神跡的闡釋結(jié)合到一起了。這只是伍爾曼進(jìn)行旅行敘事的一種方式。

    另外,他還會引用宗教記憶來表明自己的關(guān)切,在1767年的一次旅行中,因為對旅行所到地方的信仰狀況不滿,伍爾曼引用了先知的一句話“我因聽見而疼痛,因看見而驚慌”[3]230,而且還提及了基督的受難場景來說明在這里布道的艱辛,對這一宗教記憶的使用,“……明確表達(dá)的并不是偶然發(fā)生的歷史事件,而是作為一個永恒秩序和一致性縮影的宇宙”[8]16。顯然,伍爾曼的旅游見聞敘事,最終是為他的永恒秩序建構(gòu)服務(wù)的。

    有意思的地方就在于,他的神圣敘述無法拋開具體世俗生活而獨(dú)立,而這部分?jǐn)⑹轮凶铛r活的恰好正是他對旅行中所見風(fēng)景的描寫。

    比如,“在移民區(qū)與維哈魯森之間只有一條羊腸小徑可通過,而路上雜草叢生,樹木橫躺其間,阻擋住去路,加以山巒、池沼、怪石等各種障礙,旅途艱難,此外又有響尾蛇為害,我們曾擊斃了四條。”[3]222或者“野草甚多,我們用刀割下一些,準(zhǔn)備當(dāng)作晚飼料。然后我們把馬拴好,又找來一些灌木放在橡樹下,躺上去。”[3]181這些質(zhì)樸的文字,反而才是最富有藝術(shù)魅力的。伍爾曼希望讀者從道德的、神圣的角度去看風(fēng)景,它們從屬于神圣秩序本身,但野外風(fēng)景的美學(xué)觀感和體驗,顯然超出了他所設(shè)定的這種預(yù)期。

    不僅如此,伍爾曼對所到地方的風(fēng)俗的呈現(xiàn)同樣生動,比如他對倫敦物價的描述就充滿生活氣息?!拔野l(fā)現(xiàn)黑麥的價格約五先令,每蒲式耳小麥八先令,一百二十磅燕麥粉十二先令,每磅羊肉三便士到五便士不等;黃油八便士到十便士,一個貧苦人家一年要支付的房租為二十五先令到四十先令,每周支付;燒火用的木材極其匱乏,因而昂貴不堪;一些地方每英擔(dān)煤兩先令六便士,但是,靠近煤礦的就要便宜四分之一。哦,希望富人能關(guān)照一下窮人。”[3]250以上這些依附于神圣秩序的風(fēng)景和社會風(fēng)俗描寫,之前往往被視為無用的邊角料而為人所忽略,現(xiàn)在看來,它們表現(xiàn)了具有普遍意義的景致與人情之美,同時又兼具了寫實的功效,已經(jīng)游離于伍爾曼所構(gòu)想的神圣圖景了。而且難能可貴的是,引文最后,伍爾曼希望富人關(guān)照窮人的表述,更顯現(xiàn)出了人性之美,它不再訴諸神圣本身,而是轉(zhuǎn)為向鮮活的人發(fā)出呼吁。

    在這里,伍爾曼所倡導(dǎo)的神圣秩序,至少是被局部性地打碎了,它變得有些黯然失色,而在背景板上的風(fēng)景、風(fēng)俗反而變得更鮮活、更重要,它們獨(dú)立出來,以世俗的美否棄了高高在上的神圣美。

    伍爾曼做的工作與但丁相似,奧爾巴赫指出,在《神曲》中,“但丁將塵世的歷史性搬入了他的彼岸世界”[9]226,伍爾曼也做了一樣的工作,但塵世生活的復(fù)雜性和生動性,總是難以被完全包容于神的永恒秩序中,甚至可以說,他這種努力的結(jié)果,必然是世俗形象總是比神的形象更為鮮活,更為重要。

    三、結(jié)語

    傳統(tǒng)上,伍爾曼一直被認(rèn)為以虔誠和種族問題先驅(qū)而出名,學(xué)界的研究也多集中于此,但對他日記的細(xì)讀后可知,他的敘事可以分為世俗敘事與神圣敘事兩維。

    在世俗生活領(lǐng)域,伍爾曼在當(dāng)時以生意人的身份更為人所熟知,他有經(jīng)商的熱情和頭腦,并且至少在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)樂于出售奢侈品,他的私人生活中是有享樂成分的,這也是他后來對此覺得憂心忡忡的原因。在家庭生活中,伍爾曼很少提及家人,因為他要營造一個有關(guān)神圣的整體性故事,在其中,家人并沒有立足之地。不過從他流露出對妻女的眷戀來看,這種親情感只是被他有意識壓抑了。

    在社會生活方面,伍爾曼同樣難以擺脫來自友情的牽絆,以至于他有不少時候無法對朋友提出更高的要求。在對待公共事務(wù)上,他也表現(xiàn)出了務(wù)實的精神。

    在神圣生活層面,伍爾曼同樣也難以擺脫世俗生活的羈絆,他的精神生活始終伴隨著旅行,他對于神圣生活的拓進(jìn),是因旅程的展開和空間的拓展而逐步形成的。這過程中,對風(fēng)景與風(fēng)俗的描寫,最終造成了它們比神圣本身更形象,更有力。

    伍爾曼的日記,實際上是雙重敘事的相互糾葛,它們難以彼此分離,卻又互為對方的價值落腳點,實際上,他對世俗生活的呈現(xiàn)才更有價值。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡介:

    楊俊建,男,漢族,山東臨沂人,河北師范大學(xué)講師,博士。研究方向:記憶理論,自傳研究。

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