“數(shù)字拜物教”的因果性證成與物役性批判*

□嚴(yán)松

內(nèi)容提要 “數(shù)字拜物教”是數(shù)字資本主義時代產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們對數(shù)據(jù)商品、數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字資本的崇拜甚至膜拜。數(shù)字技術(shù)、數(shù)據(jù)商品與數(shù)字資本是數(shù)字資本主義的三大構(gòu)成要素，這三者又都來源于或服務(wù)于“數(shù)據(jù)”，數(shù)字資本主義時代最為顯著的特征就是“數(shù)據(jù)”成為一種新型生產(chǎn)資料。對數(shù)據(jù)進行因果性考察是判斷“數(shù)字拜物教”出場邏輯與在場樣態(tài)的依據(jù)，“數(shù)字拜物教”以數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)、數(shù)字商品異化與數(shù)字資本物化的三種樣態(tài)展現(xiàn)出其“物役性”癥候。而對“數(shù)字拜物教”的物役性批判與超越必須要回到馬克思“異化勞動”解放理論，此理論涵蓋著勞動者認(rèn)識到自身勞動的異化、勞動者自覺消滅異化勞動的社會性質(zhì)、勞動者建立新型的社會關(guān)系的三大結(jié)構(gòu)體系，提供了批判與超越“數(shù)字拜物教”物役性癥候的根本途徑與方法。

數(shù)字資本主義時代是資本主義新階段與新變種，塑造了與以往的商品、貨幣與資本拜物教不同的“數(shù)字拜物教”樣態(tài)，誘導(dǎo)著人對數(shù)字商品、數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字資本產(chǎn)生崇拜。數(shù)字資本主義時代與 “數(shù)字拜物教”形成最為核心的因素就是 “數(shù)據(jù)”，“今天，我們的數(shù)據(jù)就是我們之所是的一部分。我們的名字或許不會鐫刻進我們的血肉，但我們卻被數(shù)據(jù)化的身份所文身，我們通常在這樣的數(shù)字身份下承擔(dān)我們的人格”①。因此對數(shù)據(jù)形成的本體論與認(rèn)識論哲學(xué)考察成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點，但是當(dāng)前學(xué)界存在著過多關(guān)注數(shù)據(jù)“相關(guān)關(guān)系”或者強調(diào)數(shù)據(jù)的“相關(guān)關(guān)系”邏輯在先性的傾向②，“懸置”或消解數(shù)據(jù)的“因果關(guān)系”，導(dǎo)致無法正確認(rèn)清“數(shù)字拜物教”的出場邏輯與現(xiàn)實危害?！皵?shù)字拜物教”以數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間關(guān)系取代了人與人之間關(guān)系，通過數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)、數(shù)字商品異化與數(shù)字資本物化過程，不僅構(gòu)建了支配一切的新的物化力量，而且形成了資本主義新的剝削關(guān)系。只有基于馬克思人的解放思想批判“數(shù)字拜物教”，才能認(rèn)清“數(shù)字拜物教”實質(zhì)，也才能超越數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，建構(gòu)一種新型的數(shù)字社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。

一、數(shù)字資本主義時代：“數(shù)字拜物教”生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

“數(shù)字拜物教”是數(shù)字資本主義時代一種特有現(xiàn)象，數(shù)字資本主義時代是數(shù)字信息技術(shù)的智能革命推動下形成的，“以自動化、智能化與數(shù)字化的方式不斷挖掘剩余價值生產(chǎn)的新領(lǐng)域”③和新時代。數(shù)字技術(shù)是數(shù)字資本主義時代塑造的技術(shù)基石與保障、數(shù)據(jù)商品是數(shù)字資本主義時代建構(gòu)的基本內(nèi)核、數(shù)字資本是數(shù)字資本主義時代形成的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與根本動力。數(shù)字資本主義階段劃分與結(jié)構(gòu)解析，是研究“數(shù)字拜物教”出場與在場的基本前提。

（一）數(shù)字資本主義階段劃分與概念界定

1999 年，美國學(xué)者丹·席勒（Dan Schiller）提出了“數(shù)字資本主義”概念，他認(rèn)為：“現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)正在擴大資本主義經(jīng)濟中的社會與文化的范圍，這在以前從未發(fā)生過。我之所以稱之為數(shù)字資本主義，原因就在于此”④，即“數(shù)字資本主義”既表征著以“網(wǎng)絡(luò)”為媒介的資本主義經(jīng)濟深入影響全球經(jīng)濟的趨勢與現(xiàn)實，又代表著一種以“數(shù)字”為中介的資本主義經(jīng)濟向社會和文化領(lǐng)域滲透的廣度和深度。但此種“數(shù)字資本主義”概念只是一種宏觀層面的現(xiàn)象學(xué)描述，并沒有涉及到數(shù)字資本主義三大結(jié)構(gòu)性要素——數(shù)字技術(shù)、數(shù)據(jù)商品與數(shù)字資本。數(shù)字資本主義是一種不同于傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)模式的新型資本主義形態(tài)，形成于人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、數(shù)字平臺等現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的過程之中，“數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施以及數(shù)字網(wǎng)絡(luò)在全球總資產(chǎn)中占有越來越重要的地位，專有數(shù)據(jù)（包括互聯(lián)網(wǎng)平臺收集的元數(shù)據(jù)、點對點支付系統(tǒng)和在線交流系統(tǒng)）和數(shù)字貨幣系統(tǒng)（包括虛擬貨幣和加密貨幣）都成為了具有壟斷權(quán)力的私有財產(chǎn)”⑤，而這些虛擬的“私有財產(chǎn)”為數(shù)字資本主義時代到來提供了大量的原始積累，“數(shù)字資本主義借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字信息，實現(xiàn)了資本主義存在方式的數(shù)字化生存以及資本的持續(xù)積累和不斷增殖”⑥。數(shù)字資本主義時代特有的“數(shù)字技術(shù)”與“數(shù)據(jù)商品”及其衍生出的“數(shù)字資本”已然成為與產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、金融資本并列的資本新形式。

（二）數(shù)字技術(shù)：數(shù)字資本主義出場的支撐載體

數(shù)字技術(shù)是一種以網(wǎng)絡(luò)空間為載體，伴隨著“web1.0-web2.0-web3.0”軟件技術(shù)發(fā)展過程中逐漸形成的新的生產(chǎn)力類型⑦，而網(wǎng)絡(luò)空間又以各類移動智能設(shè)備的發(fā)明與發(fā)展為其載體，因此移動智能設(shè)備構(gòu)成了數(shù)字技術(shù)載體的載體。各類硬件和軟件技術(shù)的不斷完善創(chuàng)制了不同于工業(yè)和商業(yè)資本主義時代的數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)從其本質(zhì)來看是一種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間各類數(shù)據(jù)信息的處理技術(shù)，正如彼得·德魯克（Peter F.Drucker）所說：信息技術(shù)一直以數(shù)據(jù)為中心，包括數(shù)據(jù)的收集、存儲、傳輸和顯示。在信息技術(shù)中重點始終是技術(shù)，而且是一種數(shù)字化的技術(shù)⑧。數(shù)字技術(shù)是資本主義發(fā)展到數(shù)字化時代的載體，極大促進了人們的生產(chǎn)方式、生活方式與交往方式深化改革，在鏈接虛擬和現(xiàn)實的過程中極大提高了生產(chǎn)、交往與社會治理效率：將傳統(tǒng)商業(yè)和工業(yè)中的生產(chǎn)、分配、交換和消費所產(chǎn)生的各類數(shù)據(jù)進行梳理和重組，極大提高了再生產(chǎn)的效率以及便利了人類消費生活；將人與人、人與社會關(guān)系通過數(shù)據(jù)方式不斷重組和連接，創(chuàng)造了一種集文本、圖像、音頻、視頻等于一體的數(shù)字化交往方式；將傳統(tǒng)社會治理的種種舉措進行重新整合，以一種冷冰冰的計算方式推動著人類社會治理的數(shù)字化模式轉(zhuǎn)型。總之，作為數(shù)字資本主義時代特有的數(shù)字技術(shù) “在催生此年輕和彈性化的資本主義中扮演決定性的角色，它提供網(wǎng)絡(luò)化工具、遠距傳播、信息儲存/處理，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)工作的個體化，并且同時集中和分散處理各種決策”⑨。在此意義上，數(shù)字技術(shù)正在發(fā)展成一種新的規(guī)訓(xùn)人與社會的統(tǒng)制力量，并獲得了人類的崇拜。

（三）數(shù)據(jù)商品：數(shù)字資本主義在場的核心要素

“數(shù)據(jù)商品”特指以“大數(shù)據(jù)”為唯一材料而制成的商品形式，“數(shù)字化時代或者數(shù)字資本主義的典型特征，是將一切都數(shù)字化，轉(zhuǎn)化為一個可以進入到云計算界面的數(shù)據(jù)，而這種數(shù)據(jù)的抽象形式就是一般數(shù)據(jù)”⑩，數(shù)字資本主義的本體是“數(shù)據(jù)”，數(shù)字資本主義又被稱作“大數(shù)據(jù)資本主義”?！皵?shù)字拜物教”并不是對以貨幣為數(shù)字標(biāo)的的物品的崇拜，這種崇拜仍然是馬克思所說的“商品拜物教”，即“由于貨幣本身往往是以數(shù)字的方式出現(xiàn)的，因此，商品拜物教往往也會采取‘?dāng)?shù)字拜物教’的形式，即認(rèn)為事物的某屬性的量化表征，具有比該事物本身更為神圣的地位”[11]，在這里“數(shù)字拜物教”特指對可用貨幣量化的“商品”的崇拜，兩者在一定程度上具有概念的相似性。而本文所論述的“數(shù)字拜物教”是數(shù)字資本主義階段特有產(chǎn)物，特指對數(shù)字資本主義時代大數(shù)據(jù)及其“附屬物”的崇拜。大數(shù)據(jù)在一定條件下衍化成“商品”，即“數(shù)據(jù)商品”，但是數(shù)據(jù)商品與傳統(tǒng)意義上的商品具有著一定差別：首先，數(shù)據(jù)商品是一種虛擬化的商品形式，而傳統(tǒng)意義上的商品是實體化、可感覺的存在；其次，數(shù)據(jù)商品具有無限復(fù)制性（無限副本功能）與重復(fù)使用性，而傳統(tǒng)商品使用價值具有一定的周期性，且消耗具有不可還原性；再次，數(shù)字商品的生產(chǎn)者包括雇傭勞動者與非雇傭勞動者，而傳統(tǒng)商品的生產(chǎn)者僅僅是雇傭勞動者；復(fù)次，數(shù)據(jù)商品消費者獲得的是其“推薦”價值，而傳統(tǒng)商品被購買之后可以直接使用；最后，數(shù)據(jù)商品具有“公地”屬性，而傳統(tǒng)商品具有強烈的排他性。

（四）數(shù)字資本：數(shù)字資本主義出場的根本遵循

數(shù)據(jù)原本是網(wǎng)絡(luò)空間用于統(tǒng)計各類信息、各種關(guān)系的數(shù)字總和，其本身并沒有利益與情感的因素，但是當(dāng)數(shù)據(jù)成為一種稀有的、完備的資源，它就不僅能夠成為獲利的工具，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生巨大的推動作用。當(dāng)數(shù)據(jù)被剝奪其中立性的價值，而被用于價值增值活動的時候，數(shù)字資本便應(yīng)用而生了?！芭f資本總有一天也會從頭到尾地更新，會脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形態(tài)再生出來”[12]，數(shù)字資本就是一種“技術(shù)上更加完善”的資本新形態(tài)，是基于互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)所形成的新的資本形式，但并沒有取代資本主義傳統(tǒng)的金融資本、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本，而是以金融資本為“中介”、以產(chǎn)業(yè)資本為“基礎(chǔ)”、以商業(yè)資本為“動力”，同時也為三者注入了發(fā)展新動能，四者相互促進相互影響，共同支撐著21世紀(jì)資本主義發(fā)展模式和道路。但是數(shù)字資本也有別于其他資本形式之處：首先，資本積累場域的根本性變化，數(shù)字資本的資本積累場域是數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)空間，而一般資本的資本積累場域是實體性的物理空間，因此，數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)媾和重構(gòu)了一個資本積累與剝削的全新空間，且這一空間具有可移動性與虛擬現(xiàn)實性的功能，擴展了資本積累的廣度與深度；其次，資本形成過程的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，一方面數(shù)字化虛擬主體的數(shù)字勞動成為數(shù)字資本形成的基礎(chǔ)，另一方面數(shù)字化技術(shù)手段為數(shù)字資本的形成提供了根本保障，再一方面數(shù)字技術(shù)在其發(fā)展過程中逐漸“變異”為一種外在于人的“虛體”，成為數(shù)字資本來源的一種新形態(tài)，但是此種“虛體”從根本上說還是由人類的勞動所創(chuàng)造。同時我們也要明確：數(shù)字資本主義時代人們普遍陷入對服務(wù)于大數(shù)據(jù)的數(shù)字技術(shù)以及來源于大數(shù)據(jù)的數(shù)字商品瘋狂崇拜之中，而這兩種崇拜背后是數(shù)字資本“物神”權(quán)利展現(xiàn)及其對人類奴役的現(xiàn)實。

二、“因果關(guān)系”的邏輯在先：“數(shù)字拜物教”因果性證成

“數(shù)據(jù)”是數(shù)字資本主義時代特有產(chǎn)物，當(dāng)前學(xué)界存在著只關(guān)注數(shù)據(jù)“相關(guān)關(guān)系”或者強調(diào)數(shù)據(jù)“相關(guān)關(guān)系”邏輯在先性，“懸置”或消解數(shù)據(jù)的“因果關(guān)系”，導(dǎo)致無法正確認(rèn)清“數(shù)字拜物教”的出場邏輯與現(xiàn)實危害。而大數(shù)據(jù)“因果關(guān)系”的邏輯在先性論證，證成了數(shù)字資本主義時代 “數(shù)字拜物教”出場的必然性與本質(zhì)的物役性。

（一）“相關(guān)性”亦或“因果性”：“大數(shù)據(jù)”創(chuàng)構(gòu)基礎(chǔ)之辨

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于大數(shù)據(jù)帶來的思維變革及其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯討論最多是“相關(guān)性”與“因果性”及其相互關(guān)系問題。大數(shù)據(jù)“相關(guān)性”屬性強調(diào)基于數(shù)據(jù)信息的大量收集，計算出數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)問題和解釋問題；大數(shù)據(jù)“因果性”屬性強調(diào)基于數(shù)據(jù)生成過程的邏輯推演，追問數(shù)據(jù)之間的因果聯(lián)系，獲得問題與表達問題。

大數(shù)據(jù)的信息屬性及其預(yù)測功能，使人們沉醉在對數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間“相關(guān)關(guān)系”的實證研究之中，企圖用“相關(guān)性”的“量化”關(guān)系完全取代“因果性”的“定性”關(guān)系。一些學(xué)者明確提出：“大數(shù)據(jù)時代最驚心動魄的挑戰(zhàn)，就是社會將需要從對因果關(guān)系的某種癡迷中蛻出，而代之以簡單的相關(guān)關(guān)系……大數(shù)據(jù)是關(guān)于‘是什么’而不是‘為什么’的”，因此傳統(tǒng)的“確認(rèn)因果機制是一種自詡得意的幻相，大數(shù)據(jù)推翻了這個假象”[13]；美國學(xué)者克里斯·安德森（Chris Anderson）更是明確指出：“相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系，而科學(xué)甚至可以沒有連貫一致的模型、統(tǒng)一的理論，或者實際上可以完全沒有任何機制性解釋而發(fā)展”，因此“有了足夠的數(shù)據(jù)，數(shù)字會自己說話”，“相關(guān)關(guān)系足夠了”[14]。即大數(shù)據(jù)的應(yīng)用使我們在面對不同現(xiàn)象之間的關(guān)系時，不再癡迷于對因果關(guān)系分析，而是更加追求相關(guān)關(guān)系分析，“相關(guān)比因果更重要”[15]，以“相關(guān)關(guān)系”取代“因果關(guān)系”好像成為大數(shù)據(jù)時代的一種必然性趨勢。還有一些學(xué)者基于“因果關(guān)系”與“相關(guān)關(guān)系”的哲學(xué)思考，提出：“因果關(guān)系”是由“相關(guān)關(guān)系”推論得出，相關(guān)關(guān)系內(nèi)在包含著因果關(guān)系[16]；“因果關(guān)系不是別的，只是一類相關(guān)關(guān)系”[17]。將這些哲學(xué)思考運用在大數(shù)據(jù)建構(gòu)基礎(chǔ)的考量上，直接表明了大數(shù)據(jù)“相關(guān)關(guān)系”的邏輯在先性。

有的學(xué)者則認(rèn)為，只強調(diào)大數(shù)據(jù)相關(guān)性或直接得出大數(shù)據(jù)的“相關(guān)關(guān)系”邏輯在先性的依據(jù)在于對大數(shù)據(jù)數(shù)量與種類的考察，并無法有效得知數(shù)據(jù)的有效來源及其本質(zhì)特征。這種“失卻因果的‘相關(guān)性’只是把世界當(dāng)作一堆‘枯燥’事實的堆積，并非把事實作為由因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)融合成整體的現(xiàn)實”[18]，因此無法闡釋“事實發(fā)生的邏輯與數(shù)據(jù)生成的過程”[19]。而實際上“在大多數(shù)情況下，一旦我們完成了對大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析，而又不再滿足于僅僅知道‘是什么’時，我們就會繼續(xù)向更深層次研究因果關(guān)系，找出背后的‘為什么’”[20]，即相較于“相關(guān)性”對“是什么”的解答，“因果性”更注重對“為什么”的反思追問，“因果關(guān)系”的考察是一種追根溯源以及“投石問路”必然性與方向性的考察，基于此種本體論層面的思考：相較于“相關(guān)關(guān)系”而言，“因果關(guān)系”具有邏輯在先的性質(zhì)，“相關(guān)關(guān)系”是“因果關(guān)系”的派生關(guān)系。同時這種“派生關(guān)系”也可以從一種關(guān)于“因果概念”重新刻畫的邏輯中得出，這種重新刻畫過程首要的就是區(qū)分因素和原因，這種區(qū)分直接打開了因果關(guān)系通向相關(guān)關(guān)系窗口。確立與獨立出“因素”這一概念，明確了“因果關(guān)系”是因素相互作用所確定的關(guān)系，此種“因果結(jié)構(gòu)”可以派生出多種相關(guān)關(guān)系，包括因素之間、結(jié)果之間以及因素和結(jié)果之間的關(guān)系[21]。大數(shù)據(jù)“因果性”的邏輯在先性考察，一方面明確了大數(shù)據(jù)的“相關(guān)關(guān)系”是以“因果關(guān)系”為根基的一種關(guān)系形式，“不存在沒有因果關(guān)系的相關(guān)關(guān)系”[22]；另一方面確立了數(shù)字資本主義時代“物的數(shù)據(jù)化”的現(xiàn)實樣態(tài)及其表征的“相關(guān)關(guān)系”；再一方面能夠?qū)崿F(xiàn)對大數(shù)據(jù)的有效定性，厘定了“數(shù)據(jù)物化”的必然性。

（二）“數(shù)字拜物教”出場的“相關(guān)性”分析及缺陷

“數(shù)字拜物教”出場的第一要素就是大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，大數(shù)據(jù)首先表征著對網(wǎng)絡(luò)空間各種變量數(shù)據(jù)之間“相關(guān)關(guān)系”的事實描述與規(guī)律總結(jié)，此種描述與總結(jié)得出了大數(shù)據(jù)客觀實用性與價值創(chuàng)造性的創(chuàng)構(gòu)性層面，也正是基于這個層面大數(shù)據(jù)得到了資本的“青睞”，并被創(chuàng)構(gòu)成一種新的“商品形式”——數(shù)據(jù)商品。正如有的學(xué)者所說：“海量數(shù)據(jù)代替有限樣本，進而相關(guān)關(guān)系代替因果關(guān)系，最終數(shù)據(jù)信息‘自動呈現(xiàn)’出規(guī)律和知識，這便是大數(shù)據(jù)分析的基本邏輯”[23]，在此意義上，大數(shù)據(jù)分析以技術(shù)自身為邏輯呈現(xiàn)出不再依賴于作為主體的人的屬性，即大數(shù)據(jù)的分析“是建立在全體樣本數(shù)據(jù)之上的，并不預(yù)設(shè)任何前提模型，通過算法由數(shù)據(jù)自發(fā)地發(fā)現(xiàn)相關(guān)性，這樣的發(fā)現(xiàn)過程是一種認(rèn)識主體退場的過程”[24]。大數(shù)據(jù)具有了不依賴于人且能為人類“謀福”的功能，從而成為人所崇拜的“對象性”存在。“最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)”[25]，對“數(shù)據(jù)”有宗教性的盲目崇拜與瘋狂迷戀，便可以稱之為“數(shù)字拜物教”。

此種崇拜并不是對“數(shù)字拜物教”真正詮釋。就像“商品拜物教”背后是用物與物關(guān)系遮蔽人與人的社會關(guān)系一樣，“數(shù)字拜物教”背后也是用數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間聯(lián)結(jié)關(guān)系遮蔽主體的人的勞動在數(shù)據(jù)創(chuàng)造中的價值關(guān)系。而此種忽略“因果性”的“相關(guān)關(guān)系”大數(shù)據(jù)的出場與在場是無法有效理清大數(shù)據(jù)真正創(chuàng)造主體，也無法闡釋“數(shù)字拜物教”背后隱藏的數(shù)字資本家與數(shù)據(jù)生產(chǎn)者和消費者之間的剝削與被剝削關(guān)系，從而將網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)據(jù)資料當(dāng)成“無主之物”被資本家占有與使用，創(chuàng)造了一個數(shù)字資本主義主導(dǎo)新世界圖景。因此，凸顯數(shù)據(jù)“相關(guān)性”而忽略數(shù)據(jù)“因果性”做法，既存在不正視數(shù)據(jù)生產(chǎn)主體的問題，也存在不理解數(shù)據(jù)商品生產(chǎn)背后所體現(xiàn)的社會關(guān)系的缺陷。“大數(shù)據(jù)時代的因果關(guān)系重構(gòu)，打破了對數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的盲目崇拜”[26]，詮釋了一種基于“因果性”的“數(shù)字拜物教”的存在。

（三）“數(shù)字拜物教”出場的“因果性”推斷與證成

“相關(guān)關(guān)系”的主體缺場邏輯迫切要求“因果關(guān)系”的出場，基于大數(shù)據(jù)與數(shù)字商品生成的因果性推斷，“數(shù)字拜物教”是由于大數(shù)據(jù)及其物化的商品形式被神秘化為特殊的內(nèi)容，變成了凌駕于作為主體的人之上的社會意識內(nèi)容，正如大衛(wèi)·哈維所說，“大數(shù)據(jù)已經(jīng)變成了一種意識形態(tài)拜物教”[27]，而大數(shù)據(jù)及其構(gòu)成的數(shù)據(jù)商品又都根源于人類的勞動過程。作為“數(shù)字拜物教”核心要素的“大數(shù)據(jù)”出場邏輯證成著“數(shù)字拜物教”數(shù)字資本主義時代在場的歷史必然性。

人們在網(wǎng)絡(luò)空間的任何行為都會留下一定痕跡，這些痕跡最終以數(shù)據(jù)形式表現(xiàn)出來，成為各種大數(shù)據(jù)來源的“原始數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)來源于網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為實踐所產(chǎn)生的“原始數(shù)據(jù)”，本質(zhì)上是網(wǎng)民的勞動付出，理應(yīng)是由網(wǎng)民自身所擁有，但是一方面這些“原始數(shù)據(jù)”具有雜亂無章、非結(jié)構(gòu)性的特征，其本身沒有太大的價值性；另一方面網(wǎng)民本身沒有能力對這些規(guī)則不完整的“原始數(shù)據(jù)”進行整理而形成一種有用的資源?！皵?shù)據(jù)的這種‘原始性’都是數(shù)據(jù)被‘加工過的’結(jié)果。數(shù)據(jù)從來都不是‘先于事實的’，反而是被仔細收集的、制造的且關(guān)鍵還是被調(diào)節(jié)過的”[28]，即這些由網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為所創(chuàng)造的“原始數(shù)據(jù)”被各數(shù)字平臺當(dāng)成具有無限增值能力的“物神”。數(shù)字平臺通過雇傭數(shù)字勞動，一方面創(chuàng)造與提升智算能力和數(shù)存能力，實現(xiàn)了對“原始數(shù)據(jù)”中有用部分的收集、整理、分析與傳輸，使其變成“加工數(shù)據(jù)”；另一方面將“加工數(shù)據(jù)”改造成一種獨特的有價值的數(shù)據(jù)商品，并進行有價售賣；再一方面對數(shù)字勞動者剩余勞動時間及其創(chuàng)造出數(shù)據(jù)商品的無償占有，獲得了大量的“數(shù)據(jù)資本”。這一過程中的數(shù)據(jù)本身依次經(jīng)歷了四種形態(tài)“原始數(shù)據(jù)-加工數(shù)據(jù)-數(shù)據(jù)商品-數(shù)據(jù)資本”，呈現(xiàn)出前后相繼、有序循環(huán)的因果關(guān)系。

出于對大數(shù)據(jù)及數(shù)字商品的崇拜出現(xiàn)了以下兩種群體，這兩種群體產(chǎn)生過程從主體性視角映射著“數(shù)字拜物教”的因果性證成：一方面出于對數(shù)據(jù)便利生活的崇拜出現(xiàn)了大量“數(shù)字消費者”群體。這些由勞動者自主創(chuàng)造并被數(shù)字資本家收集與整理的大數(shù)據(jù)成為一種“物神”，人們在網(wǎng)絡(luò)空間的娛樂、經(jīng)濟、交往等活動都由一種大數(shù)據(jù)的算法技術(shù)應(yīng)用其中，將“大數(shù)據(jù)”當(dāng)成其網(wǎng)絡(luò)購物（物質(zhì)的或虛擬的商品）、各類信息攝?。ㄕ涡?、娛樂性、社會性亦或經(jīng)濟性）以及加入某種虛擬群體（趣緣、業(yè)緣與學(xué)緣）的依據(jù)。另一方面出于對“數(shù)據(jù)”創(chuàng)造價值的崇拜產(chǎn)生了新型的“數(shù)字資本家”群體。“資本數(shù)據(jù)”由于產(chǎn)生于雇傭勞動的過程必然能夠為平臺資本家?guī)碡S厚的利潤與剩余價值，從而轉(zhuǎn)變成一種數(shù)字資本，數(shù)字資本與其他資本形式一樣，仍然是以實現(xiàn)資本增殖為第一要務(wù)。正是因為數(shù)字資本具有無限增殖的能力，從而成為各數(shù)字平臺和數(shù)字資本家瘋狂膜拜的對象，陷入到“數(shù)字拜物教”之中，合力建構(gòu)由數(shù)字技術(shù)所主導(dǎo)的社會秩序與政治秩序。

三、“數(shù)字資本”的物神權(quán)利：“數(shù)字拜物教”物役性癥候

物役性指的是 “人類主體的社會生活顛倒地表現(xiàn)為非主體的受自己創(chuàng)造出來的物化經(jīng)濟力量奴役的自發(fā)進程”[29]，人類主體創(chuàng)造出來的物化的經(jīng)濟力量顛倒地表現(xiàn)為社會歷史的統(tǒng)治者 （物役性），致使人類主體自身不能成為自己活動的主人，而畸變?yōu)榻?jīng)濟關(guān)系的人格化。數(shù)字資本主義時代到來不僅沒有改變此種“物役性”現(xiàn)實，反而讓此種現(xiàn)實變得更為嚴(yán)峻：數(shù)字技術(shù)為數(shù)字化勞動創(chuàng)造數(shù)字商品提供了載體，數(shù)字商品異化產(chǎn)生了一種新的拜物教形式并形構(gòu)了一種新的資本樣態(tài)——數(shù)字資本，數(shù)字資本成為一種新的物役性力量，一方面顛倒了“兩種關(guān)系”，另一方面也使物化關(guān)系變得更為隱蔽。

（一）數(shù)字技術(shù)的規(guī)訓(xùn)：“數(shù)字拜物教”物役性前提

數(shù)字技術(shù)是由現(xiàn)實的個人發(fā)明，理應(yīng)受到人所支配與控制，服務(wù)于人的生活需求、勞動解放與全面發(fā)展，在這個意義上數(shù)字技術(shù)具有共享性。但是一方面由于數(shù)字技術(shù)作為一種生產(chǎn)力并被資本主義應(yīng)用，又具有了私有性特征，成為數(shù)字資本家監(jiān)控人、剝削人的工具；另一方面由于數(shù)字技術(shù)已經(jīng)完全滲透到人們的現(xiàn)實生活之中，使得處在數(shù)字資本主義剝削和監(jiān)控下的個人不僅無法認(rèn)清到此種現(xiàn)實，反而被數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)成其“崇拜者”與“追隨者”；再者數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字資本主義 “大廈”建構(gòu)的“地基”，對其崇拜不僅是數(shù)字資本主義制度下“拜物教”形式的組成，而且是“數(shù)字拜物教”物役性功能發(fā)生邏輯的前提。

首先，數(shù)字資本主義時代仍然是“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段[30]，表現(xiàn)為現(xiàn)代人對數(shù)字技術(shù)這種“抽象物”依賴。移動數(shù)字設(shè)備已經(jīng)成為人們生活與交往中必不可少工具，隨著智能手機、移動電腦（包括平板電腦）在人們生活中的普及，人與人之間直接聯(lián)系和相處的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭?屏-人”的關(guān)系，智能化電子屏幕業(yè)已成為人與人之間交往的必不可少的“中介”，即網(wǎng)絡(luò)社會的到來使得屏幕已經(jīng)變得無處不在，手機屏幕、電腦屏幕、電視屏幕等等日益被用來介紹與表達文化內(nèi)容、傳遞與接收數(shù)據(jù)信息這一事實已經(jīng)在人們的知覺和理解力上產(chǎn)生了顯而易見的直接影響。數(shù)字資本家充分利用移動智能設(shè)備，并以此為載體制造了各種容易操作、內(nèi)容豐富、勾連虛實的APP 軟件（例如 Facebook、YouTube、淘寶、抖音、美團等）。這些硬件和軟件設(shè)備已經(jīng)成為人們的生產(chǎn)、生活和交往過程必不可少的媒介，制造著消費者和生產(chǎn)者都無法抽身的智能體驗，數(shù)字技術(shù)不僅“滲透到社會生活的一切領(lǐng)域中，當(dāng)然也滲透到人們的思維方法中”[31]，甚至人的睡眠狀況、運動頻率、戀愛交友都依賴數(shù)字技術(shù)的評測，逐漸成為“依賴技術(shù)的單向度的人”[32]?？傊?，陷入到對數(shù)字技術(shù)瘋狂崇拜中的人類很有可能成為被數(shù)字技術(shù)宰治的“提線木偶”。數(shù)字技術(shù)逐漸成為數(shù)字資本主義時代一種“可感覺而又超感覺的物”[33]，此種“超感覺”之物使“人們相信技術(shù)的完善可以保證一切，技術(shù)成了人的最高崇拜”[34]。

其次，數(shù)字技術(shù)也成為數(shù)字資本家手中實現(xiàn)對勞動者的監(jiān)控與剝削的最為強大工具。數(shù)字技術(shù)的資本主義運用打通了勞動者的工作場所與生活場所之間的閾限，讓勞動者的勞動不再有工作時間與生活時間之分，資本家對這一現(xiàn)象的發(fā)生歡喜雀躍，甚至欣喜若狂。因為原本只有在工作場所內(nèi)才能生產(chǎn)剩余價值的勞動，在數(shù)字技術(shù)加持下已經(jīng)延伸到勞動者的生活與娛樂場所?！皠趧右鐣r和時間剝奪已經(jīng)成為數(shù)字資本主義時代最隱秘、最普遍同時也是最有效的剝奪方式”[35]，但工人在剩余勞動時間進行工作和生產(chǎn)的活動又不會得到任何勞動報酬，勞動成果依然被資本家無償占有。同時又由于數(shù)字通訊技術(shù)不斷進步，勞動者在工作場所之外的勞動還受到數(shù)字技術(shù)的監(jiān)控，必須像在工作場所一樣進行賣力勞動與創(chuàng)造。因此在這種生產(chǎn)樣態(tài)下資本家獲得的是更多的剩余價值，而勞動者獲得的卻是更少的自由。數(shù)字技術(shù)不僅正在規(guī)訓(xùn)著現(xiàn)實的個人成為技術(shù)命令的溫順服從者與堅定執(zhí)行者，而且不斷侵占歸屬于人類休閑娛樂與家庭生活的領(lǐng)地，制造了大量無時無刻創(chuàng)造剩余價值的勞動者。

（二）數(shù)字商品的異化：“數(shù)字拜物教”物役性表征

“異化”并不發(fā)生在“對象化”過程之中，而是發(fā)生在“對象化”活動之前與之后，即“對象化”活動之前是資本主義雇傭勞動制的存在，在這種形式下，工人的勞動不屬于自身，而屬于雇傭勞動的資本家，因此，工人勞動對象化的產(chǎn)品也不屬于自身，而屬于資本家。那么，對象化回歸勞動者自身的循環(huán)運動，就被雇傭勞動制中斷，原本應(yīng)該成為人所有的勞動對象化產(chǎn)物，在雇傭勞動的體制下，反而成為控制人的異己產(chǎn)品?！百Y本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[36]，這種“對象化”與“異化”的辯證運動過程在數(shù)字商品生產(chǎn)過程中同樣適用。

首先，數(shù)據(jù)商品生產(chǎn)過程映射了一種新的異化形式。由于人的數(shù)字勞動才產(chǎn)生了數(shù)據(jù)，并由于數(shù)據(jù)本身價值及其對人的有用性才被賦予了 “人格化”的特征，使其成為一種“物的人格化”的存在，即數(shù)據(jù)就像人一樣可以在網(wǎng)絡(luò)空間自由活動，不僅彼此之間發(fā)生關(guān)系，組成了以“大數(shù)據(jù)”為基本要素的“商品世界”；而且與人發(fā)生關(guān)系，引導(dǎo)著人類的各類虛擬與現(xiàn)實活動。因此，數(shù)據(jù)的“人格化”也映射著人的物役化，這里的“物”指的是數(shù)據(jù)化的“虛擬物”?！叭绻麛?shù)據(jù)以某種方式受制于我們，那么，我們也受制于數(shù)據(jù)”[37]，更確切地說，我們受制于由數(shù)據(jù)這一質(zhì)料組建的數(shù)據(jù)商品形式。數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)商品作為 “人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為對人來說的異己的力量，人卻表現(xiàn)為自己的創(chuàng)造物的奴隸”[38]。在產(chǎn)業(yè)資本主義和金融資本主義階段人受到了其雙手生產(chǎn)的“具體物”的支配，而數(shù)字資本主義時代并沒有超出資本主義生產(chǎn)方式的界限，仍然遵循著資本主義的支配方式，只不過相較于 “具體物”的支配方式而言，出現(xiàn)了數(shù)據(jù)這種“虛擬物”，這種“虛擬物”經(jīng)過勞動者的腦力勞動成為一種數(shù)字商品，產(chǎn)生了一種全新的異化形式——數(shù)據(jù)商品作為勞動者的產(chǎn)物不僅不歸勞動者所有，反而成為一種新的支配人的力量。這種支配方式不僅涉及到數(shù)據(jù)商品的生產(chǎn)，而且涉及到 “數(shù)字資本家”憑借技術(shù)手段占有數(shù)據(jù)這一特殊生產(chǎn)資料，并“利用這種占有去奴役他人勞動”[39]。

其次，數(shù)據(jù)商品生產(chǎn)過程體現(xiàn)了一種新的剝削內(nèi)容。人的數(shù)字勞動將“原始數(shù)據(jù)”加工成數(shù)據(jù)商品的過程表現(xiàn)為受數(shù)字資本家雇傭的勞動者“有酬勞動”過程，但是此種“有酬勞動”相較于傳統(tǒng)商品生產(chǎn)過程中的“有酬勞動”，存在著勞動強度更大、勞動時間更長、勞動場所不固定的特征，導(dǎo)致了勞動者獲得的“工資”報酬與其付出的勞動時間以及生產(chǎn)的價值更加不成正比，大量的剩余勞動和無酬勞動成為數(shù)字資本家獲得剩余價值來源，但是這些勞動形式卻都以“有酬勞動”外表展現(xiàn)出來，正如馬克思所說：“工資的形式消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動、分為有酬勞動和無酬勞動的一切痕跡。全部勞動都表現(xiàn)為有酬勞動”[40]，這也就使得資本家與雇傭勞動者之間的剝削與被剝削關(guān)系被重重“迷霧”遮蔽，并且“這種遮蔽的真相在人們的實踐中早已作為一種社會現(xiàn)實而被接納了”[41]。再者，用戶在利用數(shù)字平臺進行一系列消費、娛樂行為同時，也在為平臺生產(chǎn)更多元數(shù)據(jù)，而用戶在線數(shù)據(jù)生產(chǎn)行為是絕對無償勞動過程，用戶平臺在線時間都是剩余勞動時間，根據(jù)“剩余價值率=剩余勞動時間/必要勞動時間”（“必要勞動”是工人作為勞動力價值得到報償?shù)牟糠?，即有償勞動）公式，?shù)字資本家獲得的剩余價值率將趨向于無限大?！皠趧赢a(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[42]，勞動者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)商品出場，一方面使得“商品已經(jīng)成為數(shù)據(jù)與拜物教之間聯(lián)系的媒介”[43]；另一方面也增加了資本家剝削勞動者的內(nèi)容與方式。

（三）數(shù)字資本的物化：“數(shù)字拜物教”物役性實質(zhì)

馬克思指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”[44]，即“資本”表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的“物化”形式，“資本是按照它在勞動過程中所具有的一定關(guān)系出現(xiàn)的……資本還把勞動的社會結(jié)合以及與這些社會結(jié)合相適應(yīng)的勞動資料的發(fā)展程度，連同勞動一起并入它自身”[45]，資本本質(zhì)是一種社會關(guān)系，并通過一種“物化”的表現(xiàn)形式成為統(tǒng)治人及其勞動的 “物神”。“物化”強調(diào)的就是一種人與人之間關(guān)系被顛倒為物與物之間關(guān)系的屬性[46]，表現(xiàn)出人的關(guān)系被物的關(guān)系所取代的“物化”假象。數(shù)字資本主義時代雖然改變了資本的外在形式，但并沒有改變資本的物化內(nèi)容與剝削本質(zhì)：一方面人的關(guān)系被數(shù)據(jù)關(guān)系取代，表現(xiàn)出一種數(shù)字資本的物化力量“滲透、決定和支配其他一切存在者”[47]；另一方面數(shù)字資本增殖邏輯本質(zhì)沒有改變，因此對活勞動剝削的本質(zhì)也不會改變。

首先，就數(shù)字資本的統(tǒng)治方式來說，體現(xiàn)著數(shù)字資本統(tǒng)攝一切社會關(guān)系與工具的能量。數(shù)據(jù)商品的生產(chǎn)與消費的整個過程包含三組基本 “主體性關(guān)系”范疇：數(shù)字資本家與從事數(shù)據(jù)商品生產(chǎn)的雇傭勞動者；數(shù)據(jù)商品擁有者（亦即數(shù)字資本家）與“具體商品”生產(chǎn)者（數(shù)據(jù)商品消費者之一）；數(shù)字資本家與數(shù)據(jù)商品的其他消費者 （個體性的單純消費者）。這三組“關(guān)系”形式上表征著人對數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)商品的崇拜：在生產(chǎn)方面，體現(xiàn)在“具體商品”生產(chǎn)者以數(shù)據(jù)為準(zhǔn)繩進行商品生產(chǎn)；在生活方面，體現(xiàn)在人類購買商品不是依據(jù)自己生活所需而是依據(jù)數(shù)據(jù)的智能推薦；在交往方面，體現(xiàn)在人類將數(shù)據(jù)當(dāng)成自己選擇何種交往方式的唯一根據(jù)。而實質(zhì)上體現(xiàn)的卻是數(shù)字資本對人的奴役以及“數(shù)字拜物教”的物役性本質(zhì)：數(shù)字資本主義時代一切數(shù)據(jù)商品的生產(chǎn)與消費、一切數(shù)字雇傭勞動形式的形成都是由數(shù)字資本增殖積累邏輯決定，數(shù)字資本在實質(zhì)上實現(xiàn)了最大化的抽象統(tǒng)治，并以一種無形的力量將一切人的社會關(guān)系“物化”為“數(shù)據(jù)物”的生產(chǎn)、交換與消費的關(guān)系。數(shù)字資本為實現(xiàn)其增殖與積累的目的：一方面以一種“抽象的數(shù)字力量對具體的活勞動的統(tǒng)治”[48]，實現(xiàn)對數(shù)字勞動者的抽象勞動及其勞動產(chǎn)品無償占有的目的；另一方面以一種數(shù)字技術(shù)手段進行自我確權(quán)，整合與指揮一切具體商品生產(chǎn)過程，企圖實現(xiàn)資本增殖的空間最大化與時間的最小化的目的，從這個方面看人們對數(shù)字技術(shù)的“技術(shù)崇拜”根本上是對數(shù)字資本的崇拜，數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字資本實現(xiàn)增殖目的的工具與載體，且數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也需要大量資本的投入；再一方面以一種數(shù)字化模式涉入人們的生活與交往方式之中，在便利人們的生活與交往的背后隱藏著影響與控制人們一切行為的目的。在此基礎(chǔ)上使人們陷入對數(shù)字資本崇拜的“數(shù)字拜物教”幻覺之中，使人們忘卻了“真正人的屬性和人與人之間現(xiàn)實的真正關(guān)系”。[49]

其次，就數(shù)字資本的剝削本質(zhì)來說，體現(xiàn)著數(shù)字資本更加隱秘與更為深度的剝削現(xiàn)象。數(shù)字資本家通過數(shù)字平臺占有數(shù)字技術(shù)、勞動者創(chuàng)造的數(shù)據(jù)商品以及數(shù)字勞動者抽象勞動所創(chuàng)造的剩余價值，形成了數(shù)字資本，數(shù)字資本形成過程與結(jié)構(gòu)要素明顯體現(xiàn)著其剝削本質(zhì)。但是這種剝削本質(zhì)卻通過“中介”化的數(shù)字平臺、“符號”化的數(shù)字身份以及“自主”性的數(shù)字勞動的方式顯得更為隱蔽，數(shù)字資本以一種“抽象的抽象”的存在營造了一種數(shù)字勞動者以及數(shù)字商品消費者自愿被剝削、被奴役的假象，也構(gòu)筑了整個社會對數(shù)字資本無限崇拜的景象，至此數(shù)字資本“擁有了大得無邊的權(quán)力，而且是完全虛無的。它們看穿一切，但自己是無法被看穿的，以前的人們稱呼這樣的存在為：神”[50]。而有學(xué)者認(rèn)為：“信息、知識成為最重要的經(jīng)濟和社會資源，并具有不排他的可共享性，這令‘生產(chǎn)資料公有制’在人類歷史上第一次變得簡單了”[51]，這種“樂觀派”的看法實質(zhì)上是沒有認(rèn)清數(shù)據(jù)信息背后的資本主導(dǎo)因素。實際上“從事信息、知識、符號、情感和關(guān)系等生產(chǎn)的非物質(zhì)勞動成為財富創(chuàng)造的霸權(quán)形態(tài)，資本對‘普遍智能’的攫取愈發(fā)普遍而顯著”[52]，數(shù)字資本的產(chǎn)生“延續(xù)了資本對共享資源的不公正占有，并創(chuàng)造了一種剝奪信息資源的積累方式”[53]，而“數(shù)字拜物教”的機制卻不斷掩蓋著數(shù)字資本對勞動者多重剝削的事實。

四、“異化勞動”的解放邏輯：“數(shù)字拜物教”批判性超越

數(shù)據(jù)商品是由數(shù)字勞動生產(chǎn)，數(shù)字資本本質(zhì)上也是數(shù)字勞動的抽象形式。數(shù)字資本主義時代雖然勞動的形式發(fā)生了改變，但是勞動的內(nèi)容與本質(zhì)并沒有變化，數(shù)字商品異化、數(shù)字資本物化的根源仍然在于勞動者勞動的異化。因此，消解與超越“數(shù)字拜物教”的基本前提與根本路徑就是要批判與超越“異化勞動”樣態(tài)，馬克思認(rèn)為“異化勞動”解放邏輯應(yīng)當(dāng)包括：勞動者認(rèn)識到自身勞動的異化、勞動者消滅異化勞動的社會性質(zhì)、勞動者建立新型的社會形態(tài)，這三個方面分別創(chuàng)制著“數(shù)字拜物教”的批判武器、武器批判與現(xiàn)實超越。

（一）勞動者主體意識覺醒：“數(shù)字拜物教”的批判武器

破解數(shù)字拜物教物役化邏輯 “不能停留于純粹哲學(xué)反思或倫理批判，必須回到馬克思的資本批判視域，從而避免浮于一種未切入現(xiàn)代世界的外部反思”[54]，“馬克思的資本批判視域”主要體現(xiàn)在其政治經(jīng)濟學(xué)批判理論。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判理論在數(shù)字資本主義時代仍保持著旺盛生命力，是“數(shù)字拜物教”批判的有力武器并引領(lǐng)數(shù)字勞動者主體意識覺醒，認(rèn)識到其被剝削、被壓迫的事實并沒有改變，并體會到此種剝削和壓迫的更加隱蔽性與嚴(yán)重性。

馬克思認(rèn)為：“工人要學(xué)會把機器和機器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式，是需要時間和經(jīng)驗的”[55]，而工人如何“學(xué)會”，就需要工人主體意識的覺醒。工人的主體意識又不是自發(fā)覺醒、一蹴而就的，特別是在數(shù)字資本主義時代勞動者的勞動完全受制于數(shù)字技術(shù)，無法有效形成駕馭數(shù)字技術(shù)的主體意識，而數(shù)字技術(shù)是由數(shù)字資本家掌控并直接與數(shù)字資本掛鉤，“資本的利潤需求創(chuàng)造了提高生產(chǎn)力的需要。技術(shù)進步使科學(xué)、技術(shù)和知識與生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)度逐步提高。在資本主義發(fā)展的一個階段，數(shù)量變成了信息資本主義的新品質(zhì)”[56]，在此意義上數(shù)字勞動者完全處在一種數(shù)字資本驅(qū)動下的無主體自身目的與意識的勞動，導(dǎo)致其無法認(rèn)清也不去爭取數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)商品所有權(quán)，甘愿受數(shù)字資本的剝削與數(shù)字資本家的壓迫。“馬克思對源自技術(shù)拜物教的錯誤思想和政治觀點的批判值得關(guān)注”[57]，這種批判通過馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判展現(xiàn)出來，其基本內(nèi)容是通過研究資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)方式揭露資本主義制度下的勞動價值論和剩余價值論，即勞動的價值只有服務(wù)于資本增殖才能實現(xiàn)，資本家雇傭勞動者的一切目的只是為了獲得剩余價值。

對數(shù)字勞動展開政治經(jīng)濟學(xué)批判，既堅持了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判思想在場，又發(fā)展了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判思想內(nèi)容。數(shù)字資本主義時代，不論資本形式如何變化、勞動內(nèi)容如何增加，只要仍處于資本主義生產(chǎn)方式之下，資本與勞動之間的矛盾對立、資本無限增殖的邏輯以及統(tǒng)制一切關(guān)系的本性都不會發(fā)生根本性變化。因此要從根本上擺脫數(shù)字資本的控制與奴役，就需要對數(shù)字資本進行政治經(jīng)濟學(xué)批判，從而引導(dǎo)勞動者主體意識的覺醒，讓其認(rèn)清數(shù)字勞動“神秘外殼”內(nèi)隱藏的仍然是資本邏輯主導(dǎo)的更加隱蔽卻更為深重的剝削與壓迫的“內(nèi)核”，從而自覺反抗此種異化的數(shù)字勞動以及消解此種“數(shù)字拜物教”癥候。

（二）勞動者自為革命實踐：“數(shù)字拜物教”的武器批判

馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)批判揭示了資產(chǎn)階級政治觀念、經(jīng)濟觀念的意識形態(tài)虛假性，對剩余價值無限制的欲望與追求必須要資產(chǎn)階級政權(quán)給予保障，這就使得資產(chǎn)階級不可能自覺放棄自己的權(quán)力。數(shù)字資本主義時代到來，資產(chǎn)階級采用一種新的生產(chǎn)技術(shù)攫取剩余價值的方式，其本質(zhì)上是其面對周期性的經(jīng)濟危機而自救并繼續(xù)維持其權(quán)力的一種方式，從而進一步證明了無產(chǎn)階級要想獲得政權(quán)必須 “用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”[58]。

數(shù)字資本主義時代的資產(chǎn)階級以數(shù)字技術(shù)為中介、以“數(shù)據(jù)”為生產(chǎn)資料，展開了對資本主義制度又一次拯救行動，營造了“數(shù)字拜物教”的一種新拜物教形式，但是也從側(cè)面反映出資本主義制度下勞動和資本的尖銳矛盾與對立，而當(dāng)“勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”[59]，這種“極限”到來雖然具有歷史必然性，但并不意味著資本主義制度就會自發(fā)滅亡，因為對剩余價值無限制的欲望與追求必須要資產(chǎn)階級政權(quán)給予保障，這就使得資產(chǎn)階級不可能自覺放棄自己的權(quán)力，就要靠“一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，而這一運動的主體是在資本主義生產(chǎn)過程中必然孕育的，正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[60]。數(shù)字資本主義時代的到來雖然為資產(chǎn)階級提供了新的剩余價值的獲取方式，但數(shù)字技術(shù)平臺的發(fā)展一方面導(dǎo)致大量新的雇傭勞動者以及“非雇傭勞動者”的出現(xiàn)，極大擴充了工人階級隊伍；另一方面加快了工人在各行業(yè)的流轉(zhuǎn)與培訓(xùn)，全面發(fā)展了勞動者的能力[61]；再一方面強化了工人或工人組織之間的合作與聯(lián)合，有效增強了工人隊伍的凝聚力。

隨著無產(chǎn)階級以及代表整個無產(chǎn)階級共同利益的共產(chǎn)黨人的隊伍壯大、能力提升以及溝通便利，必然是一場又一場無產(chǎn)階級自為革命的實踐，也造就了一次又一次“數(shù)字拜物教”有力的武器批判。在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下覺醒的無產(chǎn)階級“通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”[62]，階級關(guān)系的消滅是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必然要求，階級的消亡也使得人與人之間的關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系變成了相互聯(lián)合的共同體。

（三）勞動者自由勞動實現(xiàn)：“數(shù)字拜物教”的現(xiàn)實超越

數(shù)字拜物教與“其他形式”拜物教共同分享著以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式這一基礎(chǔ)，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到數(shù)字資本主義階段的必然結(jié)果，其他資本主義階段一樣，數(shù)字資本主義階段數(shù)字勞動者的自由仍是一種形式自由。只有以一種新的生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式，以一種新的社會形態(tài)取代資本主義制度，“數(shù)字拜物教”才能完全消解，自由勞動才能真正實現(xiàn)，而這就是共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式與社會形態(tài)。

在資本主義生產(chǎn)方式下，工人階級所獲得的自由與平等僅僅是表面上的，他們作為交換價值的另一方，是以勞動力的形式出現(xiàn)在交換市場上的，依靠出賣勞動力換取相應(yīng)的報酬，自身沒有占有任何的生產(chǎn)資料，這就決定了他們?nèi)匀粵]有擺脫被支配、壓迫和剝削的命運。而“所謂解放，就是要把生產(chǎn)力從社會和政治桎梏中釋放出來，就是擺脫資本的支配以及日漸走向帝國主義和專制的資本主義國家機器的束縛?！盵63]一離開資本主義生產(chǎn)方式，“商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”[64]。數(shù)字資本主義時代到來，勞動者獲得了新的自由形式——數(shù)字勞動者能夠自由使用“數(shù)字技術(shù)”，但是數(shù)字技術(shù)的自由使用并不是為勞動者創(chuàng)造個人財富，也不是為整個社會創(chuàng)造公共財富，而是為數(shù)字資本家創(chuàng)造更多的財富，且數(shù)字技術(shù)本身就掌握在數(shù)字資本家的手中，因此，勞動者使用數(shù)字技術(shù)的自由只是表象，實質(zhì)是資本家以數(shù)字技術(shù)為中介剝削與控制數(shù)字勞動者的工具。

“防止數(shù)字科技在資本主導(dǎo)下由 ‘第一生產(chǎn)力’異化為一種宰制人的力量”[65]，只有在“自由人聯(lián)合體”的新型社會關(guān)系中才能得以實現(xiàn)。在這樣的“聯(lián)合體”中，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和職能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂”[66]。當(dāng)勞動成為勞動者豐富自身的物質(zhì)生活和精神生活的手段之時，國家的分配方式也就變成了按需分配，即在社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)，需要社會根據(jù)各行業(yè)生產(chǎn)的需要培養(yǎng)相應(yīng)的勞動者，依據(jù)勞動者的能力均衡地分配到各行業(yè)從事勞動，履行對社會財富的生產(chǎn)做出貢獻的義務(wù)；在社會分配環(huán)節(jié)，生產(chǎn)勞動者可以根據(jù)個人的需要分享經(jīng)濟協(xié)作所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益，隨著此種“按需分配”的方式在全社會的貫徹，從而形構(gòu)了“每個人自由而全面發(fā)展”的社會共同體形式。只有在這樣現(xiàn)實社會中，才能使全體社會勞動者獲得真正的自由與平等，從而真正消解在數(shù)字資本邏輯主導(dǎo)下的數(shù)字勞動的異化樣態(tài)，真正實現(xiàn)對包括 “數(shù)字拜物教”在內(nèi)的資本主義制度下各種“拜物教”形式超越的歷史使命。

注釋：

①Colin Koopman，How We Became Our Data：A Genealogy of the Informational Person， Chicago： The University of Chicago Press，2019，p.30．

②楊建國：《大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理困境的形成機理及其治理》，《江蘇社會科學(xué)》2021年第1期；常宴會：《論思想政治教育應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的理論基礎(chǔ)和前景》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第6期；馮啟思：《數(shù)據(jù)統(tǒng)治世界》，曲玉彬譯，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第35頁；張梧：《大數(shù)據(jù)時代的表象思維及其批判》，《華中科技大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版）》2021年第1期；Chris Anderson，“The End of Theory：The Date Deluge Makes the Scientific Method ObSOLETE”，Wired， June 2008.等。

③成龍、王楠：《國外對數(shù)字資本主義的多向度解讀》，《浙江學(xué)刊》2022年第3期。

④丹·席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第12頁。

⑤J.Pace，“The Concept of Digital Capitalism”，Communication Theory， Vol.28， No.3， 2018， pp.254～269.

⑥白剛：《數(shù)字資本主義：“證偽”了〈資本論〉？ 》，《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2018年4期。

⑦Web 1.0時代是“只讀”的信息展示平臺階段，新浪、網(wǎng)易、搜狐等是其發(fā)展成果；Web 2.0時代是“互動”的內(nèi)容生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)階段，微信、微博、Facebook等是其發(fā)展成果；Web 3.0時代是“去中心化”的個性化環(huán)境階段，區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、VR與人工智能等是其發(fā)展成果?，F(xiàn)如今我們正處在“web2.0+web3.0”共生交匯的時代。

⑧彼得·德魯克：《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》，朱雁斌譯，機械出版社2018年版，第84頁。

⑨曼紐爾·卡斯特：《千年的終結(jié)》，夏鑄九、黃慧琦等譯，社會科學(xué)文獻出版社2003年版，第104頁。

⑩藍江：《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)引》，《華中科技大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版）》2018年第4期。

[11]徐英瑾：《數(shù)字拜物教：“內(nèi)卷化” 的本質(zhì)》，《探索與爭鳴》2021年第3期。

[12][44][64]馬克思：《資本論》第 1 卷，人民出版社 2004 年版，第 566、877～878、93 頁。

[13] 參 見 Viktor Mayer-Schnberger and Kenneth Cukier，Big Data：A Revolution that Will Transform How We Live，Work and Think， New York：Houghton Mifflin Harcourt，2013，pp.17.

[14]Chris Anderson，“The End of Theory： The Date Deluge Makes the Scientific Method ObSOLETE”， Wired， June 2008.

[15]馮啟思：《數(shù)據(jù)統(tǒng)治世界》，曲玉彬譯，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第35頁。

[16]姜奇平：《因果推斷與大數(shù)據(jù)》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2014年第18期。

[17]參 見 Judea Pearl， Causality Models Reasoning and Inference， 2nded.， Cambridge：Cambridge University Press，2009，p.176.

[18]涂良川：《因果推斷證成強人工智能的哲學(xué)敘事》，《哲學(xué)研究》2020年第12期。

[19] Pearl，J.＆ Mackenzie，D.， The Book of Why： The New Science of Cause and Effect， New York： Basic Book，2018，P.81.

[20]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼斯·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時代——生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社2013年版，第89頁。

[21]王天思：《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》，《中國社會科學(xué)》2016年第5期。

[22]Hans Reichenbach， The Direction of Time， Berkeley：University of California Press， 1956，p.44．

[23]張梧：《大數(shù)據(jù)時代的表象思維及其批判》，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第1期。

[24]戴潘：《大數(shù)據(jù)時代的認(rèn)知哲學(xué)革命》，上海人民出版社2020年版，第17頁。

[25]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，中信出版集團2017年版，第331頁。

[26]張曉蘭、董珂璐：《大數(shù)據(jù)時代因果關(guān)系的重構(gòu)及認(rèn)識論價值》，《寧夏社會科學(xué)》2021年第3期。

[27]David Harvey， Marx， Capital， and the Madness of Economic Reason， New York：Oxford University Press， 2017，p.126.

[28]J.Mussell， “Raw date is an oxymoron”， Media history， Vol.20， No.1， 2014.

[29]張一兵：《馬克思歷史辯證法的主體向度——似自然性、物役性批判理論研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第6頁。

[30]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107頁。

[31]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館出版社1999年版，第145頁。

[32]黃在忠：《智能互聯(lián)與數(shù)據(jù)記憶——論一種技術(shù)拜物教的產(chǎn)生》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2021年第5期。

[33][40][42]《馬克思恩格斯文集》第 5卷，人民出版社 2009年版，第 88、619、90 頁。

[34][48]徐艷如：《數(shù)字拜物教的秘密及其背后的權(quán)力機制》，《馬克思主義研究》2022年第6期。

[35]姜英華：《論數(shù)字資本主義的全球化邏輯》，《當(dāng)代世界與社會主義》2022年第3期。

[36][45]《馬克思恩格斯文集》第 8卷，人民出版社 2009年版，第 469、539 頁。

[37]J.Mussell， “Raw date is an oxymoron”， Media history， Vol.20， No.1， 2014.

[38]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第171頁。

[39][58][60][62]《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，人民出版社2009 年版，第 47、43、38、53 頁。

[41]夏瑩：《馬克思拜物教理論的雙重內(nèi)涵及其在西方馬克思主義中的演化路徑》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2014年第2期。

[43]田鋒、繆聽雨：《論數(shù)據(jù)拜物教的生成路徑與祛魅之道》，《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第2期。

[46]《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第22頁。

[47]劉貴祥：《歷史唯物主義視閾中數(shù)字資本的異化及其揚棄》，《馬克思主義研究》2022年第6期。

[49]姜英華：《數(shù)字時代資本的幽靈化及其真相》，《學(xué)術(shù)探索》2022年第5期。

[50]克里斯多夫·庫克里克：《微粒社會》，黃昆、夏柯譯，中信出版社2018年版，第149頁。

[51]孫偉平：《智能社會與共產(chǎn)主義社會》，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第4期。

[52]黃再勝：《人工時代的價值危機、資本應(yīng)對與數(shù)字勞動反抗》，《探索與爭鳴》2020年第5期。

[53]陳文旭、徐天意：《數(shù)字資本主義及其批判》，《國外理論動態(tài)》2020年第1期。

[54]周露平：《智能拜物教的哲學(xué)性質(zhì)與批判超越》，《哲學(xué)研究》2021年第8期。

[55]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第493頁。

[56] David Chandler， Digital Objects， Digital Subjects：Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data， London：University of Westminster Press，2019，p.55～56

[57][63]大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，中信出版集團2018年版，第193、194頁。

[59]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第106頁。

[61]謝富勝、吳越、王生升：《平臺經(jīng)濟全球化的政治經(jīng)濟學(xué)分析》，《中國社會科學(xué)》2019年第12期。

[65]孫偉平：《論數(shù)字資本主義時代的消費異化》，《馬克思主義研究》2022年第1期。

[66]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第311頁。