《治家格言》在徽州的傳播及其對(duì)社會(huì)治理的作用

◎翟屯建

（安徽黃山245000）

朱柏廬《治家格言》是有清一代家喻戶曉、膾炙人口的短篇家訓(xùn)，一經(jīng)傳世，就開始在徽州傳播，得到徽州人的極大喜愛。下至稚童幼兒，上至名人學(xué)者，或呀呀吟誦，或書寫自勉。在日常生活中，凡學(xué)塾蒙館、居家擺設(shè)、工藝裝飾上都有其影跡。本文主要就朱柏廬《治家格言》在徽州的傳播背景、傳播方式和途徑及其對(duì)社會(huì)治理的作用略加分析。

一、《治家格言》在徽州的傳播背景

朱柏廬是明末清初昆山人，理學(xué)家、教育家，所作《毋欺錄》以程朱理學(xué)針砭世風(fēng)、律己勸人，對(duì)理學(xué)道統(tǒng)、倫理教化有著很深的認(rèn)識(shí)。他寫的《治家格言》更是以通俗簡(jiǎn)明，內(nèi)涵豐富而家喻戶曉，名滿天下。

徽州古稱新安，作為程朱理學(xué)故里，是兩程和朱熹的祖居地，徽州人讀程朱之書，秉程朱之教，以鄒魯之風(fēng)自恃；加上徽商不惜投入巨資建書院、興義學(xué)，因此，程朱理學(xué)在徽州流傳之廣、影響之深，遠(yuǎn)非其他地方可比。

朱柏廬對(duì)徽州非常景仰，稱“新安之稱舊族者，必以程為首，然北宋兩程之德澤尤遠(yuǎn)矣?！盵1]在《代壽程君植甫六十》一文中更是贊嘆：“聞君所居在歙之南，山川奇秀，地靈所鐘。昌黎有云：中妙清淑之氣，蜿蟺扶輿，磅礴而郁，積則必有魁偉奇特之人生其間?！盵1]徽州朱伯章僑寓昆山，70歲時(shí)，朱柏廬為他寫了一篇《壽伯章朱翁七十》的壽文，稱朱伯章為“新安晦庵朱子之后”，之所以能夠享古稀之壽，是因?yàn)榈玫搅酥祆涞母５v：“晦庵先生膺斯道之大統(tǒng)，樹百代之名教，發(fā)揮古今圣賢之奧義，其于天地名物蟲魚草木鳥獸之故，靡不纖悉究貫，使學(xué)者朗然。挾日月而行，其德也尚矣。子孫之登貴顯著聞望，而利其福澤者，不絕于代也?！盵2]歙縣王煒，字不庵，從小隨父學(xué)習(xí)理學(xué)，對(duì)《易》很有研究，著有《易贅》。王煒是明代遺民，入清后隱逸不出，持節(jié)甚嚴(yán)，交友謹(jǐn)慎，但與朱柏廬意趣相投。朱柏廬說(shuō)：“予往者得交王不庵先生，竊以為其人殆不多見……習(xí)與之處，而莫能窺其蘊(yùn)藏也：與人甚近，又未嘗不與人甚遠(yuǎn)。則予向所慨想為可望不可即、可親不可見者，先生之謂歟？”[3]47可見其對(duì)王煒的推崇。程朱理學(xué)注重家庭倫理道德建設(shè)，把修身放在第一位，朱熹認(rèn)為修身是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（朱熹：《四書章句集注》卷7《大學(xué)章句》）修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。只有提高自身的素質(zhì)，才有可能做到齊家治國(guó)平天下，否則都是空話。秉承朱子之義，作為塾師和理學(xué)家的朱柏廬非常注重素質(zhì)教育，曾說(shuō)：“日用常行，一一正其本位。從其上而討求精彩，于以進(jìn)道不難?！盵3]161他親身踐行，寫下勸世文《敦孝悌》《尚勤儉》《讀書》《積德》及相關(guān)道德文章[3]137-140，而《治家格言》則是其中最為著名的一篇。

徽州是宋以后儒家文化在民間基層社會(huì)最為集中體現(xiàn)的地區(qū)，也是儒家思想在民間得以踐行的典范。明代中葉以后，隨著徽州宗族社會(huì)的完善，形成一套完整的規(guī)約，其中關(guān)于修身齊家的條規(guī)同朱柏廬《治家格言》如出一轍。歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》修于明萬(wàn)歷年間，刊刻于清雍正年間，與朱柏廬《治家格言》的撰寫與傳播時(shí)間差不多?！短抖尚⒗稂S氏族譜》中的《家訓(xùn)》一卷有1.7萬(wàn)字，對(duì)族人的各項(xiàng)規(guī)定寫得非常具體，結(jié)合家族特點(diǎn)，將修身的規(guī)定具體化，教育族人如何做人、做事，各項(xiàng)規(guī)定要求明確，可操作、能監(jiān)督。這些族規(guī)家訓(xùn)在規(guī)范族人行為，培養(yǎng)族人操守，樹立族人“修身齊家治國(guó)平天下”價(jià)值觀上，發(fā)揮了極為重要的作用。

《潭渡孝里黃氏族譜》家訓(xùn)內(nèi)容同《治家格言》有很多相似地方，比如朱柏廬《治家格言》談到人不應(yīng)該貪圖美色而墮志時(shí)稱：“三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。”《潭渡孝里黃氏族譜》記：“風(fēng)化肇自閨門，各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，使之安詳恭敬，儉約操持，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣姒以和，撫子女以慈。內(nèi)職宜勤，女紅勿怠。服飾勿事華靡，飲食莫思饕餮?！痹谝笕藗儾簧刀手模拇嫔颇顣r(shí)，《治家格言》記述為：“人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫?！薄短抖尚⒗稂S氏族譜》相同意思的句子是：“茍習(xí)為不善，或凌人以逞己，或利己而損人，是皆吾祖宗之所深惡而痛絕之者，顧可以積之也耶？如孝親而敬長(zhǎng)，和宗而睦鄰，凡濟(jì)物利人之事，無(wú)一非善也，無(wú)一不當(dāng)積者也。反是，則皆不善也，顧可以積之也耶？雖然知善之當(dāng)積矣，倘陽(yáng)冒忠厚勤慎之名，而陰蹈刻薄怠肆之實(shí)，則積善猶之積不善也。”朱柏廬是理學(xué)家、教育家，徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地。提倡倫理道德，注重修身齊家、親身踐行，無(wú)論是朱柏廬《治家格言》，還是徽州族規(guī)家訓(xùn)，內(nèi)容方面相差不大。可是徽州的族規(guī)家訓(xùn)雖然具體，但篇幅浩繁，不利于記憶和傳播。朱柏廬《治家格言》作為道德教育啟蒙教材，文字通俗易懂，內(nèi)容簡(jiǎn)明，對(duì)仗工整，讀來(lái)朗朗上口，更易于讓人記住?！吨渭腋裱浴芬孕奚怼R家的內(nèi)涵，與儒風(fēng)獨(dú)茂的徽州社會(huì)土壤相適應(yīng)，這就使得朱柏廬的《治家格言》在徽州的傳播具有更大的空間。

二、《治家格言》在徽州的傳播方式與途徑

朱柏廬《治家格言》開始在社會(huì)上傳播約在康熙末年，由于用的是《朱子家訓(xùn)》這個(gè)名稱，大家都以為是朱熹所作。云南景東人程含章，字月川，乾隆五十七年（1792）舉人，官至福建布政使?！堕郝?lián)叢話》記載：“程月川中丞含章每蒞一任，必以自書文字，墨拓一聯(lián)，懸掛廳事。蓋‘讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)’十二字，款云：‘敬書朱紫陽(yáng)夫子家訓(xùn)語(yǔ)’”。其實(shí)這二句是朱柏廬《治家格言》中的句子。直到乾隆、嘉慶年間，翁方綱指出：“朱子家訓(xùn)于日用事為頗極切要，此是康熙初昆山朱柏廬名用純所作，世乃訛傳為朱文公家訓(xùn)，竟不知柏廬矣?！保ㄎ谭骄V：《復(fù)初齋文集》卷35《跋新城陳氏家訓(xùn)卷》）此后，朱柏廬的大名才逐漸被人所知。

朱柏廬的《治家格言》寫成以后不久，就開始在徽州流傳。安徽省圖書館藏有乾隆二十七年（1762）徽州典商手寫的一冊(cè)商業(yè)書籍《珠譜》，該書分為“辨認(rèn)首飾訣”“綢緞紗羅”和“皮貨”三部分，附錄有“王文肅公本箴”和“朱柏廬先生治家格言”等。序言作者自題“海陽(yáng)毓和主人”，“海陽(yáng)”指的就是休寧縣。這里“海陽(yáng)毓和主人”將《朱子家訓(xùn)》明確記為“朱柏廬先生治家格言”，說(shuō)明乾隆二十七年以前，朱柏廬《治家格言》已經(jīng)在徽州廣為流傳。否則一個(gè)普通商人，也不會(huì)將其抄錄在隨身攜帶的商書上，作為箴言自警。人們也知道《朱子家訓(xùn)》的作者是朱柏廬，并且在標(biāo)題上注明“朱柏廬先生治家格言”。后來(lái)在徽州流傳的朱柏廬《治家格言》，大部分以“朱柏廬先生治家格言”作為標(biāo)題，可見朱柏廬《治家格言》在徽州的傳播，其稱謂具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>

朱柏廬《治家格言》在徽州流傳，得益于文人學(xué)者的大力推介。他們將朱柏廬《治家格言》寫成書法作品，在社會(huì)上廣為傳播。歙縣金榜，乾隆三十七年（1772）狀元，翰林院修撰。他讀書廣博，思想深邃，被譽(yù)為“通儒”。尤精于《禮》《易》二經(jīng)，被時(shí)人贊稱為“江南魁俊”。金榜對(duì)朱柏廬的《治家格言》極為欣賞，曾楷書精寫《朱柏廬先生治家格言》立軸懸掛于中堂自勉。

歙縣博物館藏有一副王茂蔭楷書寫的《朱柏廬先生治家格言》（126.8×64.4cm）中堂立軸。王茂蔭，歙縣杞梓里人，道光十二年（1832）進(jìn)士，在擔(dān)任戶部右侍郎兼管錢法堂事務(wù)期間，提出將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)鈔票的觀點(diǎn)，被吳晗譽(yù)為“清代貨幣改革家”。王茂蔭的主張雖然沒有被清政府所采納，但這件事被馬克思所得悉，在《資本論》第一卷第一編第三章的一個(gè)附注中專門提到這件事，成為《資本論》中提到的唯一中國(guó)人。王茂蔭為官一生，廉潔奉公，崇尚儉樸。對(duì)兒孫輩管教甚嚴(yán)，曾告誡兒孫：“莫看眼前吃虧，能吃虧是大便宜。此語(yǔ)一生守之用不盡。”[4]王茂蔭書寫《朱柏廬先生治家格言》書法中堂，既是對(duì)自己的要求，也是對(duì)家人的鞭策。

學(xué)塾和蒙館是學(xué)習(xí)和傳播《治家格言》的重要場(chǎng)所。清代直到民國(guó)時(shí)期，《治家格言》與《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)讀物一樣，是學(xué)童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？?jī)溪縣龍川村的胡宗憲（號(hào)梅林）尚書府內(nèi)有一所梅林學(xué)堂，是尚書府后人設(shè)立的家塾，以胡宗憲之號(hào)冠名。梅林學(xué)堂中堂就懸掛有朱柏廬《治家格言》，作為教育子弟的座右銘。

很多宗族在編修族譜時(shí)更是將《治家格言》警句收入，作為家訓(xùn)的一部分。民國(guó)八年（1929）績(jī)溪《魚川耿氏宗譜》卷五《祖訓(xùn)·教家》中，有三處收錄朱柏廬的格言警句。一處是收錄朱柏廬《敦孝悌》中的一段話：“孩提之童，無(wú)不知愛其親。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄……司馬溫公兄伯康，年將八十，公奉如嚴(yán)父，保如嬰兒?！盵3]137第二處在《祖訓(xùn)·崇儉》中收錄朱柏廬《尚勤儉》中的一段話：“儉之為道，第一要平心忍氣。一朝之忿，不自度量，與人口角斗力，構(gòu)訟經(jīng)官……人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養(yǎng)生也。”[3]137第三處在《祖訓(xùn)·息訟》中收錄朱柏廬《治家格言》中的一句話：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇”。

徽州民居懸掛書畫中堂、刻掛楹聯(lián)和木雕裝飾，形成徽州民居擺設(shè)風(fēng)格，與人朝夕相伴。書畫中堂、楹聯(lián)和木雕裝飾除了視覺審美愉悅以外，在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化的作用，成為儒家文化教化的一種符號(hào)。前述金榜、王茂蔭所書的《朱柏廬先生治家格言》，便是徽州民居懸掛在堂前的書法立軸。楹聯(lián)上的文字，很多也是出自《治家格言》。如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”[5]等。婺源縣篁嶺村五桂堂建于清道光年間，天井下兩邊的隔廂木板上雕刻題名的《朱子家訓(xùn)》，就是《治家格言》。

清代流行瓷板裝飾藝術(shù)，特別是康熙末年粉彩裝飾工藝的出現(xiàn)，賦予了瓷板畫極強(qiáng)的表現(xiàn)力和生命力，瓷板成為瓷藝與書法畫藝結(jié)合的寵兒。民國(guó)初，黟縣人郭德廣以隸書錄寫《治家格言》，燒制成瓷板作為裝飾，擺設(shè)在書房、客廳，既可供藝術(shù)欣賞，又具有教育作用。天津市文物公司藝林閣收藏的郭德廣墨彩《朱柏廬先生治家格言》瓷板，長(zhǎng)37.5厘米、寬26厘米、厚0.8厘米，落款為“皖黟后學(xué)郭德廣敬書”。

徽墨是徽州的工藝品特產(chǎn)，集繪畫、書法、雕刻、造型等藝術(shù)于一體?；漳菚鴮懙闹饕ぞ撸瑥膬和_蒙開始，只要提筆就離不開墨。墨品裝飾，朱柏廬《治家格言》同樣不缺場(chǎng)。友人藏徽墨一笏，長(zhǎng)17厘米，闊4厘米，厚1.7厘米，重164克，正面楷書《朱子家訓(xùn)》陰識(shí)填金，下鈐《朱氏柏廬》篆書陽(yáng)文印，空處填金。背面朱柏廬《治家格言》楷書陽(yáng)識(shí)，全文506字，密集凸現(xiàn)在68平方厘米的平面上，雖微若芥粒，卻清晰可讀。一側(cè)“徽州曹素功造”，一側(cè)“光緒丁酉（1897）仲春”，頂端“清煙”二字，俱楷書陽(yáng)識(shí)。

另外，徽州文人還將《治家格言》加以發(fā)揮，創(chuàng)作成文學(xué)作品，擴(kuò)大《治家格言》的影響力，從而達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。如清道光五年（1825）拔貢生，婺源玉墀人齊學(xué)培，生平潛心經(jīng)史，旁及諸子百家，著有《朱子治家格言詩(shī)貼》，可惜并沒有流傳下來(lái)。[6]

三、《治家格言》對(duì)社會(huì)治理的作用

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是“修身齊家治國(guó)平天下”，《治家格言》在勤儉持家、和睦友善、讀書明理、正直愛國(guó)等方面踐行這一價(jià)值觀，對(duì)清代和民國(guó)時(shí)期的徽州社會(huì)治理起到很大作用，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行也很有價(jià)值。

勤儉持家。勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，《易傳》上就記載“君子以儉德辟難，不可榮以祿”。李商隱更有“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的名句。朱柏廬繼承了先人的這一思想并有所發(fā)揮，文中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，深刻雋永、通俗易記，成為家喻戶曉的警句，被徽州人制作成楹聯(lián)懸掛在廳堂，時(shí)時(shí)自警。而“自奉必須儉約，宴客切勿留連”“飲食約而精，園蔬愈珍饈”等，也給人以教益。在徽州社會(huì)治理中，克勤克儉成為民風(fēng)導(dǎo)向，不僅在各種族規(guī)家訓(xùn)中有勤儉持家的條款，就是在一些民諺俗語(yǔ)中也有勤儉持家的名句。從小就經(jīng)常聽老一輩念叨：“吃不窮，穿不窮，算計(jì)不到一世窮?！逼鋵?shí)就是勸誡后輩要注意節(jié)儉。

和睦友善?？鬃诱f(shuō)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孟子說(shuō)“人以善為本”（《孟子·告子上》）。正確地處理人與人之間的關(guān)系，互敬互讓，和睦相處，對(duì)維持社會(huì)和諧穩(wěn)定至關(guān)重要。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，《治家格言》從家庭關(guān)系入手，提到“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”。并提出處理家庭關(guān)系的一些原則，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計(jì)厚奩”“因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心再想”“重資財(cái)，薄父母，不成人子”等等，反映了一種重親情、輕錢財(cái)和嚴(yán)己寬人、與人為善的思想。在和睦友善觀念的熏陶下，整個(gè)徽州社會(huì)充滿了誠(chéng)信友愛、安定有序的儒雅之風(fēng)。曾經(jīng)手書《朱柏廬先生治家格言》的王茂蔭，雖然對(duì)自己要求很嚴(yán)格，但對(duì)親友卻是極其慷慨。淳安王子香是他的啟蒙老師，后家貧零落，每到年終必郵金資助。對(duì)同僚中的孤苦者，亦按時(shí)資助。親友借貸，竭力幫忙。家鄉(xiāng)葺祠宇、通道路、修堤、造橋諸事，無(wú)不量力資助。和睦友善可以衡量一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，也可以測(cè)試一個(gè)社會(huì)的文明程度。我們正在打造一個(gè)前所未有的和諧中國(guó)，和睦友善更是一個(gè)不可或缺的道德規(guī)范。

讀書明理。按照“修身齊家治國(guó)平天下”理念，讀書是為了更好的“治國(guó)”，“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人的目標(biāo)。朱柏廬卻認(rèn)為讀書固然重要，“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，但“讀書志在圣賢，非徒科第”，這就把讀書明理看得比做官更重要?；罩莸淖x書風(fēng)氣一直很濃，民眾認(rèn)識(shí)到讀書所帶來(lái)的意義，有關(guān)讀書的民諺在民間廣泛流傳，如“一人不讀書，等于一只豬；三代不讀書，好比一窠豬”。徽州人把讀書與做人緊密聯(lián)系在一起，儒家思想被塾師細(xì)化在自己教學(xué)實(shí)踐中，塾師自編蒙學(xué)教材，將儒家的道德觀念灌輸給學(xué)童。一些學(xué)者家長(zhǎng)也自編教材，教育子弟。如胡適的父親胡鐵花為了教育胡適，專門編寫了《學(xué)為人詩(shī)》，共320字。其中對(duì)如何交朋友，是這樣寫的：“朋友之交，惟道有義。勸善規(guī)過，不相黨比。直諒多聞，藉資砥礪。以輔吾仁，以益吾智?！盵7]在父親家訓(xùn)的教誨下，胡適的人緣極好，在現(xiàn)代文化名人圈里，很多人都以“我的朋友胡適之”自豪，胡適對(duì)需要幫助的人，不論有沒有向他求助，只要他知道了，盡量施以援手，所以大家都愿意同胡適交朋友。在選擇職業(yè)上，徽州社會(huì)風(fēng)氣不以經(jīng)商為恥，認(rèn)為“賈何負(fù)于儒”，同朱柏廬“讀書志在圣賢，非徒科第”的理念相似。

正直愛國(guó)。正直是做人的基本準(zhǔn)則，愛國(guó)是維護(hù)中華民族的精神支柱，正直愛國(guó)也是《治家格言》的重要內(nèi)容之一。諸如“居身務(wù)期質(zhì)樸”“勿貪意外之財(cái)”“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤”“見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”“施惠無(wú)念，受恩莫忘”講得就是為人要正直。同樣，徽州家訓(xùn)在這方面也有具體規(guī)定。王茂蔭為家鄉(xiāng)“承慶祠”撰寫過一副楹聯(lián)：“一脈本同源，強(qiáng)毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋欺貧，但人人痛癢相關(guān)，急難相扶，即是敬宗尊祖；四民雖異業(yè)，仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，便為孝子賢孫?！盵8]其中上聯(lián)就是對(duì)做人要正直的要求?！吨渭腋裱浴分小皣?guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂”“為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)的是愛國(guó)精神?！皣?guó)課早完”是守法，是公民報(bào)效國(guó)家的實(shí)際行動(dòng)?；罩葸z存100多萬(wàn)件古代文書，其中大量的黃冊(cè)、歸戶清冊(cè)、賬單賬本、土地契等征稅依據(jù)，就是最好的證明，昭示著徽州人對(duì)國(guó)課具有較強(qiáng)的認(rèn)同感。“為官心存君國(guó)”，是儒家愛國(guó)精神的體現(xiàn)。在徽州家訓(xùn)中也有相關(guān)要求，民國(guó)績(jī)溪《潤(rùn)洲許氏宗族》就載有：“我祖宗忠烈報(bào)國(guó)，勤儉傳家，最忌漂流游蕩?！币虼?，愛國(guó)是中華民族精神最穩(wěn)定的文化基因。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！薄吨渭腋裱浴吠鐣?huì)主義核心價(jià)值觀契合，學(xué)習(xí)《治家格言》可以弘揚(yáng)社會(huì)公德，做到文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；堅(jiān)定職業(yè)道德，做到愛崗敬業(yè)、恪盡職守、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)；維護(hù)家庭美德，做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)；培養(yǎng)個(gè)人品德，做到為人正直、對(duì)人友善、誠(chéng)實(shí)守信、待人寬容、自立自強(qiáng)。朱柏廬《治家格言》正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)范例，值得弘揚(yáng)。

當(dāng)然，作為舊時(shí)文人寫的作品，《治家格言》中也有一些內(nèi)容落后于時(shí)代。如“三姑六婆，實(shí)淫盜之媒”“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”“守分安命，順時(shí)聽天”等，就與當(dāng)今的時(shí)代精神格格不入。在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)該注意剔除其糟粕。