流量文化影響下的大學生精神生活透視

韓丹鳳 佟雷

摘 要：流量文化以流量的獲得和轉化為主要表征，在流量邏輯主導下呈現(xiàn)出內(nèi)容生產(chǎn)擴散效能強、傳播推動互動頻率高、價值變現(xiàn)融合能力強等特點。在流量文化潛移默化的影響下，大學生精神生活暴露出思想活動的功利化、思考能力的被動以及道德水平的降格等問題。在流量文化境遇下提升大學生精神生活的質量，需要從內(nèi)容供給、認同建構以及價值引領等方面入手，促進他們思想活動的建構性、精神交往的能動性以及精神追求的超越性。

關鍵詞：流量文化；大學生；精神生活

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-9618（2023）04-0058-06

*基金項目：2021年度黑龍江省省屬高等學校基本科研業(yè)務費科研項目人文社科類一般項目“歷史虛無主義對大學生理想信念的侵蝕及其糾治進路”（項目編號：2021-KYYWF-0532）、牡丹江醫(yī)學院2021年度社會科學研究項目黨建研究課題重點項目“當代大學生系統(tǒng)化學習宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想研究”（項目編號：2022-MYDJ-ZD02）、牡丹江醫(yī)學院科學基金火炬計劃項（項目編號：2022-MYHJ-019）階段性成果。

隨著流量時代的到來，流量作為數(shù)字媒體平臺衡量內(nèi)容關注度的重要指標，成為商業(yè)制造團隊在市場競爭中競相追逐的新型利益形態(tài)。在生產(chǎn)、推廣、流通和變現(xiàn)流量等一系列操作過程中，互聯(lián)網(wǎng)技術與平臺資本相融合，打造了令人目不暇接的流量文化產(chǎn)品。流量文化產(chǎn)品為大學生精神生活提供了一定的文化背景和意義圖式，影響著大學生的精神生活、社會交往形態(tài)以及價值取向。審視流量文化影響下大學生精神生活的現(xiàn)實圖景，并進行積極的正向引導，是提升大學生精神生活質量的應有之義。

一、流量文化的內(nèi)涵及表征

“流量”一詞最初用于描述一定時間內(nèi)交通運輸中車輛和行人通過某處橫斷的數(shù)量，后逐漸應用到計算機網(wǎng)絡中，衍生為一個表示信息數(shù)據(jù)流的量化指標。近年來，在資本驅動和技術加持下，“流量”這一專有名詞從數(shù)據(jù)操作后臺走向人們?nèi)粘Ｉ铑I域的前臺。流量為王的時代使得文化傳播中的流量元素呈現(xiàn)出不同以往的新表征。概括地講，以流量的獲得為核心，在算法推薦等技術主導下進行內(nèi)容生產(chǎn)、關系締結以及資源傳遞的文化可稱之為流量文化?！傲髁吭匾詳?shù)字化的篩選評價和信息分發(fā)，既將個體賦能轉化為集信息生產(chǎn)、制作和消費于一身的‘流量人，也改變了社會文化樣態(tài)?！盵1]流量文化以流量數(shù)據(jù)的具象化和典型化為導向，具有相應的運行邏輯和基本特征。

（一） 流量文化的基本特征

從技術特征上看，科技信息迅猛發(fā)展的新形態(tài)造就了流量文化，它是以大數(shù)據(jù)流量作為生產(chǎn)標準，以算法推薦作為智能傳播形式的文化符碼。流量是通過大數(shù)據(jù)分析、處理、加工以及糅合在網(wǎng)絡平臺上活躍的不同人群情況以及用戶偏好情況所生成的一系列數(shù)據(jù)，能夠借助潛在的技術識別來定位、引導人們的話語走向和思維方式。從文化屬性看，流量文化是以數(shù)據(jù)流量的獲取和轉化為主導的大眾文化，具有市場性、消費性以及快餐式等特點。在商業(yè)邏輯操縱下，流量文化迎合大眾需求，全方位滲透并最大限度地獲得關注和收益，旨在實現(xiàn)資本逐利的目的。流量文化往往具有快消式特點，即模式化而易復制、博眼球而故弄玄虛、低俗化而缺少思想深度。從價值形態(tài)上看，流量文化關注的是信息內(nèi)容的交換價值，通過推銷虛擬產(chǎn)品把使用價值演算成扁平化的流量數(shù)據(jù)，在實現(xiàn)流量變現(xiàn)的同時，定制化內(nèi)容的使用價值被創(chuàng)新技術精準管控。這種流量文化常常具有快餐式、機械化以及消解式等特點，看似要素豐富實則缺乏文化內(nèi)涵。

（二） 流量文化的運行特點

1.內(nèi)容生產(chǎn)擴散效能強。流量文化的內(nèi)容生產(chǎn)依托于算法邏輯和資本邏輯。當瀏覽量、點擊率、關注度、發(fā)行量等流量數(shù)據(jù)成為評判內(nèi)容傳播效益的重要標尺，則“流量拜物教”“流量至上”便成為網(wǎng)絡文化生產(chǎn)的資本邏輯。[2]首先，流量文化的話語內(nèi)容生產(chǎn)呈現(xiàn)出即時化態(tài)勢。流量文化的生成不受時空傳播的限制，而資本運行對速度具有高要求，因此生產(chǎn)方多采用增量延伸的內(nèi)容生產(chǎn)方式。為滿足經(jīng)濟資本加速流動的需要，加快信息繭房的形成，許多生產(chǎn)周期短的輕量化文化產(chǎn)品應運而生。其次，流量文化會采用新奇的敘事策略博得受眾眼球。由于人的關注度是有限的，為了追求流量熱度和獲取更多的生存空間和廣闊的言說空間，內(nèi)容生產(chǎn)者要通過加工、渲染、剪輯來制造新奇事件，遮蔽事物本身的意義。這種內(nèi)容生產(chǎn)策略助長了視覺呈現(xiàn)的官能性文化，而非正向的審美性文化。

2.傳播推動互動頻率高。流量文化傳播兼具流動的加速邏輯和傳播的多重交互等顯著特征。流量文化通過定制化內(nèi)容吸引受眾關注并采集用戶個人興趣偏好，但并不止于此。由于這種關注具有快餐化特點，流量文化要努力實現(xiàn)大范圍、高敏捷度和全時空數(shù)據(jù)資源快速流動，因為只有高速度的流動數(shù)據(jù)才能帶來有實質意義的信息流量，成為具有交換價值的商品形式。依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘技術，流量文化通常采用標簽設定用戶和圈層傳播的方式。標簽屬性是以算法推薦和平臺分發(fā)為依托，直接影響符碼的匹配和投遞，“因其具有凝練概括、生動形象和消遣戲謔等特質而加快了信息的動態(tài)傳播速度”。[3]

3.價值變現(xiàn)融合能力強。流量文化的經(jīng)濟價值表現(xiàn)為在文化生產(chǎn)機制和工具理性的驅使下，生產(chǎn)方從大數(shù)據(jù)流動中采集整合出帶有偏向性的有效流量，進行市場化運作并獲得商機。這種經(jīng)濟價值變現(xiàn)常常與日常生活消費發(fā)生聯(lián)動效應。一方面，為了竭力吸引流量，生產(chǎn)方通過電商廣告、IP運作和直播APP，不斷制造“商品繭房”刺激人們的潛在消費需求。在這種物質與精神消費的助推下，人們?nèi)粘Ｉ钇毡榕c消費商品形成締結關系。另一方面，在資本邏輯的驅動下，原本普通日常生活經(jīng)過奇觀化展示，致使短時間內(nèi)大量吸粉。當日常生活以符號性商品形式進入市場領域，也就意味著日常生活具有了商業(yè)屬性。在數(shù)據(jù)化商品的基礎上，流量文化產(chǎn)品會迅速與身份認同、消費方式以及文化品位等商業(yè)化現(xiàn)象聯(lián)系在一起。

二、流量文化對大學生精神生活的消極影響

“精神生活是人在精神層面上為自身存在注入歸屬感、獲得感的生命活動”，[4]健康的大學生精神生活應是一種自信樂觀、科學文明、積極向上、志存高遠的狀態(tài)，這對于大學生群體的健康成長及社會和諧發(fā)展具有重要意義。然而，大學生作為當前網(wǎng)絡空間參與度最高、黏合度最緊的群體，隨著流量文化泛起，其中急功近利的浮躁心理充斥其思想活動，部分大學生的精神生活因此而發(fā)生了畸變。

（一） 流量文化即時生產(chǎn)下大學生功利心理的滋生

眼球經(jīng)濟時代，大學生功利化心理的滋生和發(fā)展在一定程度上是由于傳播媒介為吸引流量追求熱度潛移默化傳播功利化思想導致的，流量文化的即時生產(chǎn)在一定程度上催生了學生功利化認知，流量集聚亦助長了學生的“變現(xiàn)思維”。功利化情感是指以實用和利益為導向的思維模式。在逐利思想的影響下，人的心態(tài)可能失衡造成個人本位主義突出，傾向于通過實際行動獲取自身利益，達到個人利益最大化，同時在互聯(lián)網(wǎng)場域中經(jīng)濟收益又加深價值取向功利化。

為了拉近人與人、人與物之間的距離，流量文化不再僅僅局限于各種社交類平臺、新聞軟件和視頻類平臺，而是借助圈層高度互動性努力消除時間節(jié)點、空間場域和傳統(tǒng)身份限制。一方面，流量文化通過人工智能等技術手段對大學生圈層交往行為進行智能匹配和標簽化處理，將其作為精準推送和實時“投喂”的框架。它試圖代替大學生對文化符號進行收集和提取，用標簽化處理代替大學生的思考和判斷?？梢娺@種經(jīng)濟效益已經(jīng)取代人之為人的主體地位，成為大數(shù)據(jù)和流量競相追逐的對象。由于趣緣群體是基于共同話題、相同志趣或相似立場而形成組織認同感和內(nèi)聚力，大學生更加愿意在其中接受設置議題的任務、呈現(xiàn)極具個性的想法、追求主觀的行動體驗，一味追求實用性和娛樂性而不再關注知識的積累。這可能會導致他們看待問題淺嘗輒止，久而久之，其思維逐漸被利益驅動而形成功利化思維和功利化行為。流量文化產(chǎn)品的庸俗化、貧瘠化進一步固化了這種功利化心理傾向。

另一方面，大學生在流量文化中的精神交往方式主要是一種資本邏輯導向下的市場交往實踐。他們的精神交往表面看來具有選擇的自由，實則屈從于商業(yè)資本和互聯(lián)網(wǎng)平臺，實際交往的意義變得虛化。大學生的交往互動在商品關系交換作用下被抽象為具有商品交換的流量化關系。這種物化的審美旨趣制約著大學生真切自發(fā)的精神表達和自我認同，無形中阻礙了交往關系的深化和拓展。大學生正處于人生觀價值觀形成和發(fā)展的重要階段，情感上更傾向于捕捉實用價值信息。為了短時間內(nèi)提升流量熱度，傳播媒介利用學生的獵奇心理、從眾心理激發(fā)學生的內(nèi)在需求，滿足其主觀情感體驗，但是其中內(nèi)含著功利化傾向的信息也多形式、多渠道傳遞給受眾群體。對于此類長期置于頂流的功利化信息和產(chǎn)品，大學生往往誤聽誤信盲目跟風，隨意表達觀點以實現(xiàn)對自身的“解放”，形成對功利化信息的依賴，從而在潛移默化中形成學生社交功利化、擇優(yōu)功利化，使其價值觀念庸俗化?？梢哉f，這種流量至上思潮的涌動導致了大學生功利化的心理傾向。

（二） 流量文化逐利導向下大學生道德水準的降格

道德是人們生活秩序中共同遵守的行為準則和價值規(guī)范，正確的道德認知具有端正個人行為的作用，有助于道德觀和價值觀的發(fā)展和完善，沒有道德規(guī)范和引導的社會是不和諧穩(wěn)定的社會。大學生的道德判斷和選擇能力在很大程度上決定其精神生活的面貌。網(wǎng)絡文化消費主義為了能夠繼續(xù)生存與發(fā)展，將社會價值和美學價值扁平化為特殊編碼和經(jīng)濟價值，實質價值被“虛置”，可能會使大學生在精神世界喪失價值追求和理想信念。

當前，流量文化經(jīng)濟價值導向下內(nèi)容低質、形式粗制的流量產(chǎn)品充斥人們生活，這些流量產(chǎn)品容易導致大學生道德偏移、精神荒蕪。一方面，在商業(yè)資本增殖性和趨利性的驅動下，流量文化用碎片化敘事形象解構宏大主流文化敘事，迷惑大學生走進消費陷阱。各種流水線式商品以集成化的形式生產(chǎn)出來，并通過特定網(wǎng)絡情境的營造，驅使學生陷入道德虛無主義中，多元異質的文化內(nèi)容致使學生的道德水平出現(xiàn)偏差。流量文化還善于通過符號性文化浸入大學生生活經(jīng)驗層面，通過符號嵌入的開發(fā)孵化和自我營銷，制造所謂的群體示范，深入持續(xù)推送流量產(chǎn)品且隱蔽地影響大學生的精神向度和奮斗目標。流量文化影響下的營銷產(chǎn)品往往粗制濫造，憑借轟炸感官來吸引學生消費，其中不乏滿足感知愉悅的淺層需求。這些畸形審美的文化符號混淆了輿論視聽，弱化了學生的社會責任擔當，擠壓了學生對崇高文化的敬畏感和對傳統(tǒng)文化的珍視感。部分學生的道德認知變得模糊，極端個人主義凸顯，道德生活秩序混亂，陷入非理性思想浪潮中。在這種情況下，大學生的倫理道德觀念日益指向經(jīng)濟層面，定位自我和評價他者的物質化取向模糊了道德判斷標準。

另一方面，流量邏輯下的自我消遣致使大學生陷入慵懶懈怠的“舒適區(qū)”。流量文化隱性刺激學生過度消費，用物欲占有和感官體驗來代替對文化本身的思考，變現(xiàn)逐利“技術”和市場機制操縱更為巧妙和隱蔽，意義、價值讓位于經(jīng)濟利益關系。實效成為衡量經(jīng)濟價值乃至個體價值的對象化成果，并以關注度和流量聚集為主導在學生的精神交往生活中蔓延。在流量至上價值導向下，大學生極易滋生拜金主義，他們追求結果至上，花費心思關注可以量化的顯績。這激起了大學生對權力與財富的迫切渴望，在理想和現(xiàn)實之間不斷徘徊，使得他們極易打破責任和道德底線直至做出偏離秩序與規(guī)范的軌道。這些思想貧困、道德缺失行為將阻礙大學生形成正確的是非價值觀和清晰的道德標準。

（三） 流量文化引流傳播下大學生思考能力的瓦解

青年一代精力充沛、思維敏捷、探索欲強，具有較好的接受能力和較高的創(chuàng)造力，大學期間應是求知欲和思考能力最強的時期。然而，在流量導向機制的賦權下，為了契合受眾需求，許多具有深厚內(nèi)涵的文化被生產(chǎn)方碎片化整合壓縮，停留于淺表片面性的網(wǎng)絡話語層面，在扁平化的輿論內(nèi)容面前容易使部分學生的思想意識在理性與非理性之間徘徊，進而出現(xiàn)思維固化，喪失深度思考能力。

一方面，時效性、通俗性、新穎性等信息的不斷植入能使部分大學生的理性邏輯判斷力衰退。認知是獲得信息并對其內(nèi)容和形式加工的過程，良好的認知辨析能力在分析和處理問題過程中顯得尤為重要，但對訂閱率和“粉絲”數(shù)等數(shù)據(jù)的追捧則是促使流量文化產(chǎn)生的直接催化劑，以低俗化、娛樂化、商業(yè)化為追求的一種快銷生產(chǎn)模式大批量推出。各種網(wǎng)絡段子、魅惑宣傳、話題炒作、獵奇求怪、特定人設的文化垃圾泥石俱下。每天徜徉在精準化投放的爽文微小說、微劇、微視頻之間，大學生的心智資源很容易被感性直觀的流量屬性事件所吸引而使得頭腦貧瘠。隨著網(wǎng)絡熱點和網(wǎng)紅人物的更新迭代，他們的思維模式和認知呈現(xiàn)出很強的流變性，受自身情緒裹挾逐漸喪失深度思考能力與價值判斷力，對于文化認知缺乏沉淀而只能停留于感性認知層面，在流動更迭循環(huán)中，思維方式和認知水平的封存能力日益式微?？梢哉f，這些內(nèi)容滿足了大學生的獵奇心理，卻無法滿足他們的精神成長需求。

另一方面，有些流量文化歪曲歷史事實、抹黑歷史人物、戲說歷史事件，這些碎片化、片段化歷史敘事方式的呈現(xiàn)，漸漸消解了學生的認知結構。若持續(xù)被流量文化誘導和分化，有的大學生對社會現(xiàn)象和事件背后的歷史主動精神將缺乏本真感受。他們往往流于表層而不能全面地聚焦事件，沉溺于現(xiàn)象的淺層理解，無法理性思考和整體掌握，久而久之將會喪失感知力，在思維惰性的驅使下，對生命本質的探尋和對現(xiàn)實社會的思索簡化為對流量產(chǎn)品的非理性消費。就如法國哲學家鮑德里亞在《消費社會》中所說的：“個體不再反思自己，而是沉浸到對不斷增多的物品/符號的凝視中去?！盵5]

三、流量文化影響下大學生精神生活重塑與引導策略

基于以上論述，我們看到流量文化已于無形中影響了主流意識形態(tài)的凝聚力和影響力，黨的二十大報告也特別強調：“加強全媒體傳播體系建設，塑造主流輿論新格局。”[6]對此，我們需要從優(yōu)秀文化供給、合理認同建構以及主流價值引領等方面加以正確引導，促進大學生思想活動的建構性、精神交往的主體自覺以及精神成長的超越性，從根本上消除流量文化消極影響的存在空間。

（一） 以優(yōu)秀文化供給滿足大學生對美好生活期待

人的思想進步和品德形成，需要由內(nèi)而外的持續(xù)性力量。然而，流量文化即時而快速的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播，客觀上造成了大學生接收信息的復雜多變性。流量文化生產(chǎn)方式內(nèi)容包含了主流價值，但更多的是關注個人生活資料，后真相時代網(wǎng)絡空間提供的“只能是一種主觀的見解，并且至多只是人性的破鏡之散亂資料而已”。[7]長期沉溺于此的大學生往往缺乏對整體規(guī)律的把握和文化知識建構，難以獲得正確的道德判斷和道德行為。對此，生產(chǎn)方要努力創(chuàng)造和增加優(yōu)秀文化供給以滿足其精神成長，促使大學生精神生活變得豐盈和厚重。一方面，生產(chǎn)方要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。生產(chǎn)方要創(chuàng)作具有與時代發(fā)展相適應的主旋律文藝作品，豐富大學生精神文化活動。對大學生而言，歷史意識是增強自己思想辨別力和凝聚力的重要源泉，為此，生產(chǎn)方要激活紅色文化“流量密碼”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因融入大學生對美好生活的精神需求中。在流量文化境遇下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚關鍵在于用“流量”作為引子。另一方面，生產(chǎn)方要堅持價值為主優(yōu)化供給資源。生產(chǎn)方要積極研發(fā)能有效展現(xiàn)中國魅力兼具時代感的新興文化產(chǎn)品，亦可借助流量IP的符碼標簽和道德人物的感染力進行正向引導，提升優(yōu)質文化內(nèi)容的辨識度和傳播性，用傳統(tǒng)文化瑰寶浸潤學生的精神世界。生產(chǎn)方可以通過情感敘事、文創(chuàng)精品以及民俗文化等方式給予學生高層次的精神享受，對深厚的民族記憶力進行多維立體宣傳，把傳統(tǒng)的精神本源和思想精髓融入大學生的精神生活中，提升他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的認同感和信服感。

（二） 以合理認同構建過濾流量文化中的“霧霾”

流量文化因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增、因網(wǎng)而變，因此，優(yōu)化流量文化境遇下大學生的精神交往形態(tài)，應從精神交往以及構建價值認同入手過濾流量文化中的“垃圾產(chǎn)品”和負面信息，搭建合理認同的語境，增強精神交往的能動性和穩(wěn)定性。合理認同旨在將認同中的理性思維方式和感性思維方式有機結合，從而培育大學生對文化共同體的認同。

一方面，教育者要引導大學生通過合理的自我認同方式進行自我探索、自我建構。流量文化為自我實現(xiàn)和自我歸屬創(chuàng)設了更多可能，對大學生實現(xiàn)社會化過程具有積極價值。大學生在文化參與中實現(xiàn)了主導話語權，將內(nèi)心情感和個人理想投射其中，借助投射式認同激發(fā)學生的潛在能量和創(chuàng)造靈感。然而，異質的流量聚集也讓大學生情感表達和自我確認變得開放多樣，他們的“主體身份建構變得缺少連續(xù)性和完整性”。[8]因此，教育者要幫助學生過濾掉可能會污染其心智的符號代碼，要增強學生的價值反思能力，引導他們在自我反省、自我提升中區(qū)分真實的信息與流量屬性信息，探尋、確認和建構自我身份認同，以一種自我認知和自我發(fā)現(xiàn)的自覺，減少不良流量文化對個體的消極影響。同時，教育者要引導他們通過矯正、規(guī)避、反省、創(chuàng)造等方式，增強個體認同，引導學生以良好辨識能力和價值判斷指導精神生活，在符號消費的流量文化和模糊認同中辨別良莠文化，增強自我定力，實現(xiàn)美好生活體驗。

另一方面，教育者要引導大學生超越虛假而淺層的群體互動，在深度交往中建立持久的社群聯(lián)結與關系，凝聚成情感上相互依賴、價值上同頻共振的精神共同體。流量文化為不同地域時空下大學生短暫的精神聚合創(chuàng)設了更多擬態(tài)環(huán)境，使他們獲得一種關系層面的群體聚類。然而，以趣緣關系為基礎的互動交往往往缺乏穩(wěn)固的根基，這是由于流動與聚合生成的群體關系常常因為想法和趣緣的不同成為“敵人”，因為在表面一致性下的志趣相投是一種極易變化的短暫情感共享，而非頗為穩(wěn)定的價值觀念上的意義認同。這種身份建構更多時候體現(xiàn)為一種情感宣泄和抱團。為此，教育者要將流量優(yōu)勢轉化為喚起大學生集體記憶的國家認同的價值力量。教育者應凝聚思想共識，以共同的歷史記憶和家國情懷作為聯(lián)結紐帶，激發(fā)學生對理性交往能力和身份歸屬意識的追求。簡而言之，在圈層交往的微觀環(huán)境和共享空間，教育者要引領大學生自覺建構小我與大我、自我認同與集體認同之間的聯(lián)結，涵養(yǎng)深沉的家國情懷。

（三） 以主流價值觀引領大學生精神需求

人的精神追求兼具現(xiàn)實性與理想性。具體來說，精神追求不僅滿足于利益訴求和現(xiàn)實需要，更表現(xiàn)在超越現(xiàn)實利益和注重社會主流價值引領，實現(xiàn)自我超越。

一方面，高校要加強馬克思主義理論教育，指引大學生確立科學的價值觀。馬克思主義的立場、觀點和方法是洞察流量文化運作邏輯的思想武器。在商業(yè)化的導向下，流量文化具有賺取公眾關注度的商業(yè)屬性，這種商業(yè)性激發(fā)消費欲望，生產(chǎn)方式隱含著資本增值本性。當文化產(chǎn)品的使用價值讓渡給了商業(yè)價值，數(shù)字資本驅動取代了精神內(nèi)核，越來越多的受眾陷入流量文化的精神陷阱中，那它就無法產(chǎn)生和發(fā)揮引導、塑造大學生作為“現(xiàn)實的人”的作用和意義。為此，高校就要用馬克思主義科學的世界觀和方法論作為學生價值觀“導航”，客觀評判流量增長的社會效益，揭露流量數(shù)據(jù)在“價值”增量上的隱蔽性和虛假性，阻滯“注意力經(jīng)濟”規(guī)則對主體意識的消解。

另一方面，高校要強化正確道德觀念的形成，以社會主義核心價值觀引領學生精神追求。核心價值觀是“決定文化性質和方向的最深層次要素”。[9]流量文化常常隱喻在大學生日常生活中的精神生產(chǎn)領域，是他們的情感需求地帶。流量文化彰顯興趣和個性等特質，為大學生融入社會提供了更多參與機會，同時，其又極易造成大學生與主流意識形態(tài)的客觀性和統(tǒng)一性相矛盾的現(xiàn)象。對此，思想政治教育工作者要持續(xù)吸收流量有益成果，將宏大敘事轉化為聚焦價值情感的形象塑造，滿足大學生對流量文化的有效需求，提升自身影響力和傳播力。教育者開展社會主義核心價值觀教育要適當借鑒流量文化的擬人化敘事和情感化表達，合理借鑒流量文化中“互粉互贊”的有效互動模式，發(fā)揮朋輩榜樣示范效應的引導作用，提升大學生的道德水平。

強化新時代大學生社會主義核心價值觀情感認同，需認清流量文化的基本特征，分析流量文化對其價值觀存在的影響。當下，流量文化全方位滲入大學生日常生活，以興趣和個性等為導向，對大學生思想意識和價值觀念的形成產(chǎn)生了一定負面影響。為此，社會主義核心價值觀教育要摒棄流量至上的文化亂象，將個人發(fā)展的小我融入中華民族偉大復興的大我中，提升主體自覺。社會主義核心價值觀教育要找準大學生思想迷霧的共鳴點和成長需求的契合點，將流量文化中的敘事方式和話語表達融入價值觀教育的話語中，合理借鑒流量文化中“互粉”的情感互動，發(fā)揮榜樣示范等價值引導策略，激發(fā)大學生積極主動踐行社會主流價值觀，使其意識到只有不斷確立正確價值觀，才能實現(xiàn)真正的“圈粉”，進而引導大學生切實擔負起引領社會價值觀念的責任，擔負起增強國家文化軟實力的時代使命。

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（責任編輯：郁有凱）