先秦“詩言志”再闡釋

陳 嫣 虹

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院,山東 濟(jì)南 250014)

西周時(shí)期,受到社會(huì)發(fā)展的影響,人們主要是從政治教化的角度強(qiáng)調(diào)詩的“言志”特質(zhì),到戰(zhàn)國(guó)中后期,“詩言志”理論已基本確立并被普遍接受。除了對(duì)“志”的認(rèn)識(shí)和闡釋,西周時(shí)期,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了詩兼具“情”與“志”,詩的文學(xué)性得到越來越多的關(guān)注,到戰(zhàn)國(guó)末期,詩的抒情特質(zhì)得到了一定的闡釋。

一、西周禮樂制度與“詩言志”的萌發(fā)

在孔子定《詩》之前,西周就已經(jīng)有了普遍流傳的《詩》文本。西周禮樂制度的形成推動(dòng)了《詩》文本的產(chǎn)生,《詩》文本是禮樂制度鞏固和發(fā)展的思想支撐,伴隨著這樣的發(fā)展軌跡,“詩言志”理念在西周萌發(fā)。

據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土資料,殷商時(shí)代,祭祀、祈福、求雨等儀式中都配有舞蹈,如“萬舞”“羽舞”“舞羊”,同時(shí)這些舞蹈配有樂、歌。在商王朝,這些儀式中的歌謠,是宗教的附屬品,是出自巫覡的禱祝歌謠,是詩的萌芽。在這些儀式中,巫師和樂官具有十分重要的地位,他們負(fù)責(zé)舞蹈、演奏、誦歌,是各類儀式中歌謠的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者,是“詩人”的雛形。

殷商晚期,商紂王好新樂,令樂官制新樂。史載:“帝紂……好酒淫樂……使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂?！盵1]105新樂流行,守舊的樂官群體失勢(shì),為了謀求生路,這些樂官奔周?！妒酚洝穼?duì)殷樂官奔周多有記載,“殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周”[1]108,“太師疵、少師彊抱其樂器而奔周”[1]121,“周武王伐紂克殷,微子乃持其祭器造于軍門……于是武王乃釋微子,復(fù)其位如故”[1]1610。可以看出,殷周之際,商王朝失勢(shì)的巫師和樂官,或投奔到周部族,或接受周武王的招攬,將商王朝的禮樂文化帶入周部族。

“周因于殷禮”[2]21,周部族快速接受了商的禮樂文明形式,其中詩是極其重要的部分?；邮巧檀笪?周代商之際,他感慨殷宮室毀壞,禾黍叢生,“作麥秀之詩以歌詠之”[1]1621,詩文為:“麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡僮兮,不與我好兮!”[1]1621可以推斷,西周建立之前,箕子所作的這一類歌謠已經(jīng)有了“詩”的固定稱呼,并且箕子此詩與后世的《詩》文本形式十分相近,也就是說詩已經(jīng)有了相對(duì)固定的形式。又《史記·周本紀(jì)》云:“詩人道西伯……”[1]119這里的“詩人”是歌頌文王的詩篇的作者。自周文王、周武王始,“詩人”已經(jīng)成為周部族中重要的社會(huì)職位,詩人記錄歷史事件,“詩歌盡量向文字意義方面發(fā)展”[3]15,詩逐漸成為獨(dú)立的形式。詩人作詩追崇祖宗功德、頌贊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,如《綿》《時(shí)邁》《般》。這些詩一方面以追念先祖的志向來勉勵(lì)統(tǒng)治階層,另一方面以詩、樂、舞三位一體的形式用于禮樂祭祀,向神靈、祖先傳達(dá)功績(jī)。

由于政治需要,周公、成王時(shí),西周統(tǒng)治階層開始對(duì)禮樂文化進(jìn)行改造,《詩》文本雛形出現(xiàn),“詩言志”理念在制禮作樂的過程中逐漸獨(dú)立出來。周公攝政后,征討管叔、蔡叔、武庚,平定叛亂。為了維護(hù)政治秩序,周公進(jìn)行了一系列的改革,“興正禮樂,度制于是改,而民和睦,頌聲興”[1]133,西周禮樂制度開始形成。在禮樂制度形成的過程中,周公有意識(shí)地將政德教化融于禮樂,以祭祀樂歌、儀式樂歌表達(dá)個(gè)人及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的意志,這些樂歌后被編纂入《詩》,如《大雅·文王》《周頌·清廟》。周公明確了詩在西周時(shí)期的政治社會(huì)功用。雖然傳世文獻(xiàn)沒有周公時(shí)期“詩言志”的記錄,但是,“詩言志”在這一時(shí)期已經(jīng)成為統(tǒng)治階層的共識(shí)。據(jù)《尚書·堯典》記載,堯帝命令夔掌管音樂,并要求“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲”[4]30,這是對(duì)三代以前貴族教育的記敘。夏、商兩代并無“詩言志”的記錄,然而“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也”[2]21,周代的文化和制度是對(duì)殷商的繼承。周代商之前,周部族的統(tǒng)治階層就有“娛之以樂,慎之以禮,教之以藝,震之以政”[5]12的思想,周公對(duì)先周文化因襲、損益,雖然沒有明確形成“詩言志”表述,但是周公及之后西周統(tǒng)治階層對(duì)詩的使用都體現(xiàn)了“詩言志”的理念。毛亨講:“《七月》,陳王業(yè)也?！盵6]191這是說《豳風(fēng)·七月》是周公在平定三監(jiān)叛亂之后,為了維護(hù)統(tǒng)治,也為了讓統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到創(chuàng)立王業(yè)的艱難,以周部族先祖的事跡來教育臣民。根據(jù)前文所述,周部族在代商之前,就已經(jīng)以“詩”記錄部族事務(wù),《周禮》記:“中春晝擊土鼓,龡《豳詩》以逆暑;中秋夜迎寒,亦如之。凡國(guó)祈年于田祖,龡《豳雅》,擊土鼓,以樂田畯。國(guó)祭蠟,則龡《豳頌》,擊土鼓,以息老物?！盵7]1907—1914周部族以詩記錄先祖事跡,周公將這些累積流傳下來的詩融于禮樂,進(jìn)一步提升了詩的王道教化功用。

隨著禮樂制度的發(fā)展,西周統(tǒng)治者將樂教進(jìn)行了擴(kuò)展,使“詩言志”功能更加具體,其王道教化功能尤為突出。一方面,詩成為西周貴族子弟的必學(xué)技能?！抖Y記》載:“樂正崇四術(shù),立四教,順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士,春秋教以《禮》《樂》,冬夏教以《詩》《書》。”[8]267又載:“故聽其《雅》《頌》之聲,志意得廣焉。”[8]758這是西周貴族子弟的學(xué)習(xí)內(nèi)容,“詩”與“樂”分開學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí),貴族子弟能夠“言語應(yīng)答,比于詩樂,所以通意旨、遠(yuǎn)鄙倍也”[7]1724?！吨芏Y》載:“以樂語教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語?！盵7]1724及:“教六詩,曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！盵7]1842樂教中,樂語的核心與文本內(nèi)容即是詩,詩成為貴族子弟學(xué)習(xí)政治、感知王道的工具。另一方面,西周不僅進(jìn)行貴族國(guó)子教育,還以樂、詩教化天下萬民,擴(kuò)大了詩的受眾群體。以大司徒為首的西周樂官對(duì)西周黎民百姓實(shí)行樂教,“大司徒之職……乃施教法于邦國(guó)都鄙,使之各以教其所治民”[7]751,這樣的教育主要是在禮樂儀式中進(jìn)行?！按蟊取敝?招待鄉(xiāng)中賢者的活動(dòng)行“鄉(xiāng)飲酒禮”,“大比”不僅考察鄉(xiāng)大夫、推薦有才能的人,還考察百姓,是周天子觀風(fēng)俗、正得失的政治活動(dòng)?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》載:“乃間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺(tái)》,笙《由儀》?！盵9]26—28又載:“乃合樂?！吨苣稀?《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》;《召南》:《鵲巢》《采蘩》《采蘋》?！盵9]29這一儀式中用樂、用詩有合有分,以樂、以詩教化民眾,傳遞了詩中的王道教化意識(shí),從而達(dá)到維護(hù)國(guó)家安定的政治目的。西周樂教施行,促進(jìn)了詩的獨(dú)立發(fā)展,詩的教化功能已經(jīng)被確定,“詩言志”成為西周社會(huì)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

西周中期,西周上層社會(huì)對(duì)“詩言志”的認(rèn)識(shí)更為深入,《詩》文本再一次優(yōu)化。這一時(shí)期,周王室再次編纂《詩》文本的原因仍然是“制禮作樂”以維護(hù)統(tǒng)治。自周昭王起,西周外部與周邊少數(shù)民族的沖突加劇,內(nèi)部統(tǒng)治階層相互傾軋、底層民眾反抗貴族壓榨,周王朝面臨統(tǒng)治危機(jī)。周穆王繼位后,為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、維持統(tǒng)治秩序,開始了新一次的“制禮作樂”。一方面,在這一階段,對(duì)于周王室先祖功績(jī)的追頌、對(duì)于當(dāng)時(shí)天子政績(jī)的宣揚(yáng)成為樂歌的主要內(nèi)容,《文王有聲》《皇矣》《生民》等都出于此時(shí)。另一方面,周穆王時(shí),燕享樂歌發(fā)展起來,為西周禮樂開辟了新的儀式,擴(kuò)展了詩的教化內(nèi)容,詩的“言志”范圍除了以往敬天法祖的肅穆意識(shí),增添了天子與民和樂的安撫意識(shí)。由于統(tǒng)治階層的政治需求,周穆王時(shí)進(jìn)行了典籍文本編纂,作為樂教核心的《詩》文本得以擴(kuò)充、完善?？梢哉f,作為禮樂制度的主要組成部分,詩的獨(dú)立性越來越強(qiáng),綜上所述,詩在萌芽階段就具有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的功用,隨著西周禮樂制度的形成、發(fā)展,詩的政治功用越來越突出。雖然西周沒有明確提出“詩言志”,但這一理念實(shí)際上成為西周社會(huì)的共識(shí),既是西周統(tǒng)治者維護(hù)政治秩序的手段,也成為《詩》文本的特質(zhì),即便在之后“文的自覺”階段,儒家思想衰微,詩依然以“言志”為最主要的創(chuàng)作原則。

二、春秋時(shí)期“詩言志”文藝觀的形成和發(fā)展

通過考察西周禮樂制度,我們可以確定:“詩言志”萌芽于西周,并有一定的發(fā)展。春秋時(shí),周王室衰微,禮樂制度受到?jīng)_擊,樂教失去原有的地位?？鬃釉噲D重建西周禮樂秩序,以《詩》為典范的教育文本,《詩》的應(yīng)用和流傳范圍持續(xù)擴(kuò)大。在這一過程中,“始可與言《詩》已矣”[2]25成為評(píng)判一個(gè)人是否有智慧、有才學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),人們的普遍認(rèn)知是“不學(xué)詩,無以言”[2]176?！对姟繁环顬榈赖吗B(yǎng)成的圭臬,開始有了“正心”“修身”的作用,這也意味著“志”的含義不再僅僅是國(guó)家意志,還增添了個(gè)人意志。此外,詩的抒情特質(zhì)在這一時(shí)期得到了一定的闡釋。

孔子明確提出“詩教”?！抖Y記》載:“其為人也,溫柔、敦厚,《詩》教也?！盵8]950《史記》載:“孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉?！盵1]1938孔子將詩教發(fā)展為君子修養(yǎng)德行的教育方式。孔子教育兒子:“汝為《周南》《召南》矣乎?人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與?”[2]192在孔子看來,如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)《詩》,那么他就無法與別人進(jìn)行交流。孔子將《詩》與人的發(fā)展緊密結(jié)合在一起?！对娊?jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《周南》《召南》反映了王畿之地受周天子德化熏陶,社會(huì)風(fēng)氣良好,這是孔子推崇的仁義之風(fēng)的來源。如果一個(gè)人接受了《周南》《召南》所倡導(dǎo)的理念與風(fēng)氣,就會(huì)以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)去待人接物,使自己的品格與道德得到升華。

孔子的詩教行為使“詩言志”有了新的發(fā)展方向。在詩教過程中,“志”的含義擴(kuò)展到孔子強(qiáng)調(diào)的修身,再進(jìn)一步擴(kuò)展到齊家、治國(guó)、平天下。民眾的德性得到修正,情志也挺立起來?？鬃友?“小子何莫學(xué)夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵2]183在孔子的詩教中,從家國(guó)方面看,學(xué)《詩》可以懂得禮儀秩序;從個(gè)體的方面看,學(xué)《詩》陶冶高尚的情志,最終實(shí)現(xiàn)廣其心而達(dá)其仁的理想。錢穆說:“毋寧孔子之于詩,重視其對(duì)于私人道德心性之修養(yǎng),乃更重于其在政治上之實(shí)際使用?！盵10]205孔子詩教的展開,使得“言志”轉(zhuǎn)向?yàn)檎宫F(xiàn)個(gè)體理想與穩(wěn)定國(guó)家政治的結(jié)合。

孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“志”與“情”在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。《孔子詩論》載:“詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意?！盵11]286孔子將“詩”與“志”、“樂”與“情”對(duì)應(yīng)起來討論,說明 “志”與“情”并不矛盾,而是從兩個(gè)層面統(tǒng)一于詩。常森解此章:“三語互文見義,詩、樂、文各有側(cè)重,然而詩并非不關(guān)情、意,樂并非不關(guān)志、意,文并非不關(guān)志、情?！盵12]28孔子對(duì)詩的“情”與“志”都作了剖析。現(xiàn)將《孔子詩論》與《毛詩序》對(duì)部分詩的闡釋進(jìn)行對(duì)比(見表1):

表1 《孔子詩論》與《毛詩序》對(duì)部分詩的闡釋(1)本表格《孔子詩論》內(nèi)容皆引自常森著《簡(jiǎn)帛〈詩論〉〈五行〉疏證》,北京大學(xué)出版社2019年版。本表格《詩經(jīng)》內(nèi)容皆引自《毛詩傳箋》,毛亨傳,鄭玄箋,陸德明音義,孔祥軍點(diǎn)校,中華書局2018年版。

可以看出,《孔子詩論》對(duì)于詩的闡釋是“情”與“志”兼具,其重點(diǎn)在于宣揚(yáng)、美化君子德行,引導(dǎo)國(guó)民持守道義,尊禮合樂,也對(duì)詩之“情”進(jìn)行了剖析。《毛詩序》是漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物,其闡釋皆從政德教化的角度出發(fā)。在不同的時(shí)期,人們的審美需求、政治需求不同,對(duì)于“志”與“情”的關(guān)注自然不同?？鬃又铝τ凇翱思簭?fù)禮”,雖然也進(jìn)行了“情”的闡釋,但是關(guān)注重點(diǎn)仍然是“言志”?？鬃诱f:“《詩三百》,一言以蔽之曰,思無邪?！盵2]11孔子將《詩》的內(nèi)涵闡釋為“思無邪”,這是說《詩》所承載的是孔子追求的周禮,周禮雅正,秉承周禮思想的《詩》則“無邪”?？鬃哟罅μ岢对姟贰把灾尽?他沒有忽視《詩》中所包含的各類“情”,但是他以《關(guān)雎》講君子應(yīng)依禮成婚,以《鵲巢》講親迎之禮,以《燕燕》深情講慎獨(dú),其最終目的是以《詩》匡正家國(guó)意志,使君主愛民,以《詩》教化民眾依禮行事,使國(guó)家安泰。

萌發(fā)于西周時(shí)期的“詩言志”理念 ,在孔子時(shí)代有了清晰的解讀,并擴(kuò)展出修德立身的含義,加上孔子對(duì)《詩》之“情”的剖析,對(duì)《詩》審美的闡釋,“詩言志”逐漸向著儒家文藝觀的方向發(fā)展。

三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“詩言志”文藝觀的擴(kuò)展

孔子之后,儒家用詩、解詩總體上都不離“詩言志”。荀子生活的時(shí)代,禮樂制度的權(quán)威受到?jīng)_擊,并逐漸成為邊緣化的社會(huì)儀式。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀,荀子鞏固并發(fā)展了文藝的教化功能,開創(chuàng)了儒家文藝思想發(fā)展的新局面?！盾髯印と逍А吩?

圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣?！对姟费允?其志也;《書》言是,其事也;《禮》言是,其行也;《樂》言是,其和也;《春秋》言是,其微也?！煜轮喇吺且?。[13]133—134

荀子首次對(duì)儒家文藝觀的本質(zhì)進(jìn)行了全面、明確的闡釋,他將“詩言志”與“書言事”“禮言行”“樂言和”“春秋言微”,共同闡發(fā)為圣人之“道”,它們的本質(zhì)就是“言天下之道、百王之道、圣人之道”。這一思想對(duì)“詩言志”進(jìn)行了全面擴(kuò)充,實(shí)際是對(duì)孔子“志于道”學(xué)術(shù)思想的進(jìn)一步拓展。作為儒家學(xué)說的開創(chuàng)者,孔子認(rèn)為,君子的志意目標(biāo)應(yīng)該在“道”。他以人生大道作為教育弟子的依據(jù),以“仁”作為自己“志于學(xué)”和引導(dǎo)弟子修身立德的核心?？鬃觽魇诮o弟子的都是立身處世之道,他認(rèn)為,“人生之大道”存于心,經(jīng)過不斷修煉和充實(shí)提高,最終達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。荀子對(duì)孔子 “人生之大道”的思想全面繼承并有所發(fā)展,他將“詩言志”的“志”融入儒家的治世之道、人倫之道,進(jìn)而形成“詩言志”的新境界。

荀子從“樂”的角度對(duì)“情”與“志”進(jìn)行剖析,他的闡釋明確了先秦時(shí)期的“情”是政治道德情感。荀子認(rèn)為:

夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂……先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之……故聽其《雅》、《頌》之聲,而志意得廣焉……故樂行而志清,禮修而行成……天下皆寧,美善相樂。故樂者,所以道樂也。金石絲竹,所以道德也。[13]379—382

在荀子看來,人之“情”可以由“樂”來引導(dǎo)、教化,這樣“志”就可與禮樂相依。在繼承孔子詩教的基礎(chǔ)上,荀子主要關(guān)注《詩》與樂的關(guān)系,他從詩、樂一體入手,闡述詩、樂對(duì)于維護(hù)政治統(tǒng)治和禮樂文化秩序的重要作用,提倡用雅正之音調(diào)整各種關(guān)系,使民風(fēng)純樸,國(guó)家安定。荀子講“先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之”[13]379,闡明了先王創(chuàng)制音樂的目的。荀子又說“故聽其《雅》、《頌》之聲,而志意得廣焉”[13]380,主張?jiān)?、樂能提升君子的思想境?這也是對(duì)孔子詩教思想中君子要修身致用的延續(xù)和擴(kuò)展?！熬右早姽牡乐尽盵13]381,是荀子對(duì)“詩言志”文藝思想的進(jìn)一步厘定,詩、樂可以引導(dǎo)士人的志意,所以君子可以通過學(xué)詩以修身、用詩以明志、引詩以得和順、作詩以言志。相對(duì)于孔子,荀子的思想更為細(xì)化,他將解詩、用詩言志發(fā)展到作詩言志,擴(kuò)大了“詩言志”的涵蓋范圍。這一闡述引發(fā)了后世經(jīng)學(xué)家的共鳴?！睹娦颉分v:

情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。[6]39

這一闡述與荀子的宗旨相同,“情”與“志”都與政治教化、個(gè)人德行相關(guān)。荀子的詩教宗旨是政德教化,他與孔子一樣,都認(rèn)識(shí)到了詩之“情”,但是他們解讀《詩》的重點(diǎn)仍然是從政治、道德的角度出發(fā),這就使得“詩言志”成為正統(tǒng)文藝觀。先秦時(shí)期對(duì)于詩之“情”的認(rèn)識(shí),與魏晉時(shí)的“詩緣情”是大為不同的,先秦時(shí)期是家國(guó)基礎(chǔ)上的道德情感,魏晉時(shí)期的“緣情”是基于“私人化的真情實(shí)感”[14]的發(fā)展。

對(duì)于先秦時(shí)期的“詩言志”,我們可以作三個(gè)方面的總結(jié):第一,“詩言志”是禮樂文明的產(chǎn)物,禮樂是先秦統(tǒng)治者維護(hù)政治秩序的主要手段之一,“詩言志”是政教德化的主流方式。第二,“志”的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大。西周時(shí)期,“志”是王政的闡發(fā),孔子時(shí),“志”的闡釋有了個(gè)人意志的展現(xiàn),荀子則將家國(guó)意志與個(gè)人情志進(jìn)行了融合,這一融合為后世文人家國(guó)意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三,孔子、荀子等也認(rèn)識(shí)到了詩本身是“情”與“志”一體,當(dāng)然他們所關(guān)注的“情”主要是道德情感,并不是審美情感。