晉磚戲影
——山西博物院磚雕里的宋金戲曲文化

丨晉華

在山西博物院“戲曲故鄉(xiāng)”展廳中，陳列著數(shù)組宋金時期山西戲曲磚雕中極具代表性的文物，一板一眼刻畫的散樂百戲，一點一線雕就的生旦凈丑，人物形象栩栩如生，雕刻精美生動。古老的磚雕藝術(shù)里，凝聚了無數(shù)能工巧匠的精湛技藝，寄托著人們對美好生活的追求與希望。姿態(tài)各異的戲曲人物，樸實豐富的民間表情，傳承著文明光華，仿佛把我們帶到了那個熱愛戲曲文化的時代環(huán)境中。

山西博物院戲曲故鄉(xiāng)展廳

百戲社火

樂伎—腰鼓色，金代

樂伎—拍板色，金代

多姿多彩 散樂百戲里的世俗生活

中國戲曲藝術(shù)最早可以追溯到先秦祭祀歌舞，經(jīng)過千百年的發(fā)展融合，至宋元時期形成完整的舞臺藝術(shù)。特別是宋金時期的雜劇，從內(nèi)容到形式為元雜劇奠定了基礎(chǔ)，元雜劇的繁榮標(biāo)志著中國戲曲藝術(shù)進(jìn)入成熟階段。山西是中國戲曲的重要發(fā)源地，現(xiàn)存戲曲文物遺存居全國之首位，素有“中國戲曲藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美譽。古老的山西大地上，不僅地上保存了不同時期的古戲臺和戲曲題壁、戲曲壁畫、戲曲碑刻等文物，地下墓葬中也埋藏有豐富的有關(guān)戲曲的文化遺產(chǎn)。從晉南一帶出土的大量帶有戲曲表演場面的金代墓葬磚雕中可以看出，用磚雕戲臺、戲俑作為隨葬品和墓葬裝飾是當(dāng)時一種較為普遍的風(fēng)俗。這些墓葬戲臺模型和戲俑，按照現(xiàn)實生活中的戲曲演出情景縮微雕造，從另一個視角向世人展示了那個時代民間文化的多彩與繁榮，以及戲曲藝術(shù)的深入民心。

宋金時期，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，促進(jìn)多種表演藝術(shù)的融合，為戲曲藝術(shù)的形成創(chuàng)造了條件。散樂百戲，是我國古代由民間音樂、技藝發(fā)展而成的多種藝術(shù)和娛樂表演品種的泛稱，大體包括歌舞、器樂、角抵、武術(shù)、雜技、魔術(shù)以及雜劇等，范圍因時而略異。當(dāng)時市民文藝興起，城市瓦肆中的百戲品種更為繁多，各種社火表演、竹馬戲、舞獅磚雕，反映了當(dāng)時形態(tài)紛呈的戲樂表演藝術(shù)正在城市和鄉(xiāng)村蓬勃興起，并已滲透至世俗生活的各個方面。

散樂是一種音樂與舞蹈相結(jié)合的表演形式。出土于臨汾市襄汾縣金墓的一組散樂磚雕，包括大鼓、腰鼓、拍板、篳篥、笛、舞者，演奏者與舞蹈者幞頭上插“高簇花枝”，擊大鼓、擊腰鼓者及舞者著窄袖長衫，拍板者、吹篳篥者、吹笛者穿寬袖長袍。雕像皆為浮雕，北方藝術(shù)風(fēng)格渾厚，整體造型新穎扮相俊美、形象逼真惟妙惟肖，雕刻技法嫻熟簡潔，線條層次流暢和諧，顯示出匠人高超的技藝。

升平富足 社火表演中的民間表情

宋金年代是市民文藝興起時期，民間樂舞百戲極為繁盛，晉南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)繁榮，素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽。金墓中大量出土的磚雕，形象地雕刻出了那個時代的樂舞百戲的人物、形態(tài)和形式，并讓人得以見到金代山西民俗不為人知的一面。社火是千百年來流行于民間的喜慶娛樂表演，無需固定場地，包括在祭祀場合或節(jié)日里迎神賽會上的各種雜戲、雜耍表演，而今天常見社火表演，在千年磚雕都有蹤跡。“社”為團(tuán)聚一起之意，“火”具有紅火、熱鬧之意。社火表演是中國古老的民間藝術(shù)形式，內(nèi)容主要是慶祝豐收和祈求平安昌盛。

出土于山西新絳縣南范莊金墓中的一組樂舞社火表演磚雕，磚面以紅彩襯底，用白彩勾勒邊沿，人物面部眉目均用墨色凸顯。磚上雕刻的表演者有的敲擊銅鑼，有的吹奏橫笛，有的肩扛大瓜，有的縱情舞蹈，個個扭腰擺胯神情詼諧，形象十分生動。其中的一幅為 “喬婦人”（喬宅眷），由一名男子穿著長袍披著頭發(fā)喬裝成婦人，以帕托腮，忸怩作態(tài)，另一個人則頭裹幞頭，擎?zhèn)汶S后，步態(tài)夸張，唱鬧嬉戲進(jìn)行表演。還有一幅“瓜田樂”（村田樂），則是一人肩扛大瓜，扭動腰肢，起舞作樂，表現(xiàn)農(nóng)民豐收后的喜悅心情，反映出古代農(nóng)村生產(chǎn)和生活的景象。這些金代山西社火的表演場景，流傳至今，現(xiàn)在的農(nóng)村節(jié)慶中依然能看到。

社火表演—瓜田樂，金代

社火表演—“喬宅眷”，金代

“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”竹馬游戲古已有之，侯馬市牛村金墓出土的磚雕中，就出現(xiàn)了一種名為“竹馬戲”的表演，竹馬戲是民間紙扎工藝與歌舞相結(jié)合的表演形式。民間藝人用竹條扎成骨架，在外蒙上彩布或彩紙經(jīng)藝術(shù)加工而成馬形謂之竹馬。竹馬的腰間留方形大孔，以供表演者由此將道具套于腰間。出土磚雕上，表演者騎著竹馬，個別穿著盔甲，手拿兵器相互格斗。尤其那些精心雕刻的竹馬，韁繩馬鞍樣樣具備，豎著耳朵扎著馬尾，連馬脖子上戴的鈴鐺都是生動細(xì)致。再看那場景細(xì)節(jié)，兩匹竹馬一進(jìn)一退，進(jìn)攻者拉弓射箭追趕敗退者，敗退者一路拿著盾牌作掩護(hù)，場面可謂是驚心動魄，雕刻工藝更是堪稱杰作。可喜的是，這種表演，在山西壽陽的罕山村還有遺存。

“西河獅子九州聞，抖擻金毛眾獸賓哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君?！?宋太宗淳化四年汾陽無德禪師《語錄·詠西河獅子》這樣記載，描述了當(dāng)時山陜地區(qū)獅子舞的盛行。新絳南范莊金墓中有獅子舞的磚雕出土可見，獅子舞也是山西地方民俗的舞蹈形式。從磚雕上看出，獅子是以竹條布帛制作而成，體型高大，威武卻不失優(yōu)美，幾個孩子梳著發(fā)髻，穿著小棉襖，一同舞弄著獅子，磚雕所呈現(xiàn)的獅子舞和現(xiàn)如今的舞獅如出一轍。

竹馬戲磚雕，金代

戲劇演出，金代

山西地區(qū)宋金墓中出土的社火磚雕，歌舞嬉戲，說唱玩鬧，場面喜慶，表演者男女老少皆上陣參與，特別是其中的兒童，活潑可愛，充滿活力。侯馬市大李村金墓出土的六幅樂舞磚雕，表演者均為少年兒童，女童較多男童較少。其裝束男童或是額前梳著垂髫，或是戴著鑲有花邊的頭巾；女童則是頭上用蝴蝶結(jié)扎成雙髻，衣著除少或赤膊外，還有戴著頂圈、手鐲的。其余還有的是短衫、窄褲、窄裙，衣著服飾皆整齊劃一。侯馬市牛村金墓出土的社火磚雕則有表現(xiàn)戰(zhàn)爭生活的 “變陣子”“撲旗子”和 “蠻牌舞”，都是由兒童進(jìn)行表演，各自手持長劍盾牌在小小的方磚上舞得不亦樂乎，這些表演形式已經(jīng)失傳，能通過磚雕的形式保存下來，尚屬可貴。

生旦凈丑 戲曲角色里的粉墨百態(tài)

宋金時期是中國戲曲發(fā)展的重要階段，戲曲藝術(shù)開始在山西南部的市肆和鄉(xiāng)村蓬勃興起，商業(yè)演出流行。能代表金代戲曲主流的是民間雜劇——金院本。金院本演出流行和繁盛的中心在山西南部地區(qū)，大量帶有戲曲表演場面的金代墓葬磚雕，以及現(xiàn)在仍然遍布于晉南一帶的地上戲臺建筑，均反映出當(dāng)時戲曲表演的盛況。金墓磚雕中的戲曲角色，已經(jīng)在宋代四人或五人的基礎(chǔ)上，固定為五個角色。演員開始劃分行當(dāng)，出現(xiàn)末泥、副凈、副末、裝旦、裝孤等角色，并有了相對穩(wěn)定的服飾和妝扮，樂隊人數(shù)和樂器種類也逐漸固定下來。稷山縣馬村1 號金墓出土的副凈俑頭像，頭巾諢裹，窄額翹鼻，面部經(jīng)粉墨化妝，裝扮頗為滑稽。裝孤俑頭像，戴烏角巾，疏眉隆鼻，下頦方正，墨繪須髯，雙目微合，似若有所思。同是馬村1 號金墓南壁門樓內(nèi)，存六個奏樂俑，伴奏者幞頭上各插一朵牡丹花，即宋代雜劇散樂人所特有的一種“高簇花枝”裝飾。馬村4 號墓出土雜劇與樂隊同臺演出的磚雕，可看到伴奏樂器以大鼓、腰鼓、篳篥、笛、拍板為組合。以上實物證明，戲曲作為一種新的藝術(shù)形式，開始在社會生活中的各個層面產(chǎn)生廣泛影響。

雜劇與樂隊同臺演出，金代

五花爨弄，金代

山西博物院內(nèi)“戲曲故鄉(xiāng)”展廳陳列著出土于侯馬的金代“戲臺及雜劇俑”墓室磚雕，墓主人為董明，墓室裝飾最為精美的是墓壁正中的兩垛鋪作間，砌有山華朝前的戲臺一座，臺上有五個彩繪磚雕俑排成一行，正在表演雜劇。從墓戲俑的裝束和表情動作來看，恰與元末明初人陶宗儀《輟耕錄》所稱金院本五個腳色“五花爨弄”行當(dāng)相吻合，從左到右分別是裝孤、副末、末泥、裝旦和副凈。宋雜劇、金院本中，末泥是男主角，通常為穿袍秉笏的大官裝束，這個行當(dāng)融于了現(xiàn)代戲曲中的生角。副凈，假裝憨愚，制造笑料的角色，表演中常以滑稽的扮相和踉蹌的步態(tài)引人發(fā)笑，相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲中的丑角。副末，從唐代參軍戲中的“蒼鶻”演變而來，任務(wù)是烘托發(fā)揮“副凈”所制造的笑料，表演上以插科打諢為主。在演出前向觀眾介紹劇情，稱為“副末開場”，類似今日戲曲里的“自報家門”。裝孤，扮演官員的角色，由唐參軍戲中的“參軍”演化而來。在北宋雜劇中，裝孤尚非常設(shè)角色，而是根據(jù)演出需要隨時增減，至金院本中，裝孤已成為一個必不可少的角色類型。裝孤這個角色已經(jīng)無法和現(xiàn)代戲曲中的角色對應(yīng)。裝旦，扮演女性人物，表演上以唱為主。現(xiàn)代戲曲中把裝旦稱為青衣，即旦角。

生死同樂 極樂世界里的人生戲夢

金代，戲曲藝術(shù)由最初的祀天娛神、祛病消災(zāi)、宮廷宴享等，逐漸演變成教化民眾和針砭社會的娛樂活動。植根于民間生活的戲曲藝術(shù)，真實地反映了社會的人生百態(tài)。金代磚雕墓，山西晉南地區(qū)的侯馬、絳縣、聞喜、襄汾等地分布較廣，陸續(xù)有發(fā)現(xiàn)。在墓室磚雕裝飾內(nèi)容方面，多為細(xì)膩的素磚雕刻，以宋金時期的雜劇表演、民間樂舞等作為其特殊的裝飾內(nèi)容和雕刻題材。這也說明金代晉南貴族們崇尚厚葬的風(fēng)氣，而磚雕就是最直接的表現(xiàn)手法，同樣也促進(jìn)了這一時期磚雕技藝水平的提高。

晉劇角色 《齊王拉馬》

戲曲在山西這塊神奇的土地上熠熠生輝，墓葬是古人的長眠之所，墓葬磚雕則是將上述二者巧妙結(jié)合起來集中體現(xiàn)的具體實物印證。展廳中，陳列著一座典型的金代墓葬——出土于山西侯馬晉光制藥廠的金代晚期磚雕墓。墓室復(fù)制了一個鮮活的院落宅邸，整體為仿木結(jié)構(gòu)，不僅結(jié)構(gòu)設(shè)計精巧、裝飾繁復(fù)，而且表現(xiàn)的場面也頗具生活氣息，顯然是金代“小康家庭”現(xiàn)實生活的映照。在這看似寂靜實則熱鬧的地下世界，墓主人夫婦對坐于桌子兩側(cè)，男主人頭戴幞帽，身著長袍，手捻佛珠；女主人頭梳花髻，外罩長襦，手捧經(jīng)卷，二人端坐高堂，目光專注。男女二侍童分立兩側(cè)，目光同樣專注，他們都在看什么？順著他們的目光看去——原來，在對面直欞窗下設(shè)有鎮(zhèn)宅獅子一對，在對獅中間的戲臺之上，五個戲俑競相登臺，正上演著一出精彩的金雜劇呢！自左至右副末、副凈、裝旦、裝孤、末泥幾個角色各具特色，有的打著呼哨，面相滑稽；有的手拿香扇，身段柔美；有的長袍高幞，一身正派……磚雕上的戲曲人物性格突出、神態(tài)各異，將一場熱鬧的戲曲表演凝固千年，真是人生彼岸，陰陽暌隔，舞榭戲樓，生死同樂。

一方小舞臺，讓人感受到“戲曲”這種藝術(shù)形式在百姓心中沉甸甸的分量。站在這座墓葬磚雕旁，感覺竟如此貼近千年前那段粉墨春秋的時光。這一板一眼傳神刻畫的戲曲場景，似乎讓人們聽到了那嗩吶聲聲、檀板陣陣，金代百姓的戲曲文娛生活，就這樣透過時光重新鮮活起來。像這樣的多座金代墓葬的發(fā)掘，許多戲曲磚雕也展露容顏，生動講述了當(dāng)時山西這方土地上繁盛的戲曲文化。同時，也證明了金代山西人對戲曲的熱愛，達(dá)到了癡迷的程度，就連死后也“鐘愛有加”，永遠(yuǎn)要享受這些百樂雜戲帶來的快樂。

生死同樂，金代