集體主義視域下人類(lèi)命運(yùn)共同體意蘊(yùn)及建構(gòu)*

■ 蘇 曄 李浩然

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，政治全球化、經(jīng)濟(jì)全球化將原有的世界格局打破重組，在帶來(lái)巨大便利與現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，所帶來(lái)的地緣政治沖突與局部關(guān)系惡化同樣不容忽視，“各自為盟”的傳統(tǒng)治理觀已難以應(yīng)對(duì)當(dāng)下波詭云譎的世界局勢(shì)，越來(lái)越多的國(guó)家將目光聚焦于中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，并將其視為取代零和博弈、尋求破局出路的“東方道路”。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以習(xí)近平總書(shū)記立足人民視野、著眼“人民至上”提出的全新理論體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中集體主義所蘊(yùn)含的“世界大同”“求同存異”進(jìn)行現(xiàn)代化釋義，是馬克思主義政黨對(duì)世界發(fā)展的前瞻性考量。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào):“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵1]以“共同”二字為命運(yùn)導(dǎo)向，進(jìn)一步將集體主義思想中的共同價(jià)值時(shí)代化、前沿化，為應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)建構(gòu)起中國(guó)語(yǔ)境。

一、集體主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)邏輯分析

集體主義精神認(rèn)同與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想存在異中有同的哲學(xué)淵源，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)互補(bǔ)性與契合性的重要彰顯。所謂哲學(xué)契合：其一，從哲學(xué)邏輯視角探究分析集體主義于馬克思主義倫理視域與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中的內(nèi)涵契合；其二，從哲學(xué)視角審視挖掘人類(lèi)命運(yùn)共同體思想于馬克思主義哲學(xué)視域與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視域中的意蘊(yùn)契合，最終厘清集體主義精神與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想深度融合的哲學(xué)支撐，從多維度構(gòu)建起集體主義精神與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想求同存異的哲學(xué)橋梁。探尋馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)契合，一方面是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的鮮活范式，另一方面又是以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐。

（一）集體主義的哲學(xué)邏輯內(nèi)涵

集體主義的哲學(xué)淵源可以追溯至馬克思主義倫理觀下的集體與集體主義建構(gòu)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)基礎(chǔ)下的中國(guó)集體主義精神雛形兩大哲學(xué)淵源。

其一是馬克思主義倫理觀下的集體與集體主義建構(gòu)，集體主義被稱(chēng)為馬克思主義社會(huì)價(jià)值理論的“阿基米德點(diǎn)”。[2]盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中最早表達(dá)了關(guān)于聯(lián)合思想的雛形即建立社會(huì)契約，“創(chuàng)建一種能以全部力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合體人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)人在這種結(jié)合方式下與全體相聯(lián)合的人所服從的只不過(guò)是他本人，而且同以往一樣的自由”[3]。但是，這種表達(dá)在馬克思看來(lái)不過(guò)是社會(huì)契約家們?yōu)榱司S護(hù)自身特殊利益而構(gòu)建起的集體，其本質(zhì)依舊是個(gè)人主義前提。[4]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，一方面明確了“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[5]；另一方面就“真實(shí)的集體”與“虛幻的集體”鋪展詳論。馬克思以個(gè)人自由為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“真實(shí)的集體”作為個(gè)人參與的聯(lián)合，是個(gè)人意識(shí)、個(gè)人行動(dòng)的展開(kāi)空間，具備個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件與前提，無(wú)論是人際交往還是個(gè)人能力都可以在集體中得到實(shí)現(xiàn)，而歷史上出現(xiàn)的僅代表小階級(jí)利益的、代表個(gè)別階級(jí)利益的集體，就是“作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)”[6]的完全“虛假的集體”。雖然馬克思恩格斯并未真正意義上明確集體主義的內(nèi)涵，但是通過(guò)對(duì)“集體”的哲學(xué)概念剖析不難得出，真實(shí)的集體主義不是建構(gòu)在個(gè)人與群體的絕對(duì)對(duì)立之間，也不是建構(gòu)在一己私利的小集體主義之上，而是建立在集體共同利益上的公正和諧關(guān)系。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體棲身于集體之中，并與集體有著利益上的統(tǒng)一，集體發(fā)展以個(gè)體協(xié)同為前提，個(gè)體發(fā)展以集體前進(jìn)為動(dòng)力。

其二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)基礎(chǔ)下的中國(guó)集體主義精神雛形，最早起源于我國(guó)先秦時(shí)期?！疤煜聻楣薄疤煜麓笸钡膬r(jià)值取向是我國(guó)集體主義嬗變過(guò)程中的源頭譜系。雖然該階段我國(guó)集體主義概念尚不明確，但傳統(tǒng)文化維系下家國(guó)認(rèn)同情感的生成與鞏固是集體主義產(chǎn)生的重要?dú)v史根基。家國(guó)體系下集體認(rèn)同推崇的“大道之行也，天下為公”，彰顯出中華民族濃厚的尚公精神。先秦《禮記》中指出：“老有所終”“壯有所用”“幼有所長(zhǎng)”“皆有所養(yǎng)”所以“是謂大同”?！抖Y記》成書(shū)于禮崩樂(lè)壞之際，卻恰恰體現(xiàn)了無(wú)數(shù)禮樂(lè)學(xué)家對(duì)美好社會(huì)的不懈追求，雖歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨更迭，但依然是中華民族在不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代境遇下對(duì)美好生活的憧憬與希冀?！按蟮乐?，天下為公”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的集體主義與家國(guó)情懷的生動(dòng)詮釋?zhuān)⒅鸩缴罨癁槿w中國(guó)人民孜孜以求的共同價(jià)值，即將中華民族整體利益置于個(gè)人利益追求之上，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)體的命運(yùn)與共，所彰顯的哲學(xué)邏輯與哲學(xué)智慧和新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體現(xiàn)提倡的世界各國(guó)人民相知相親、榮辱與共，最終實(shí)現(xiàn)命運(yùn)同構(gòu)有著高度意境契合。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的東西方哲學(xué)意蘊(yùn)

從習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科首提人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，到黨的二十大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)以弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵不斷豐富，從構(gòu)建持久和平到互利共贏，從維護(hù)全人類(lèi)共同價(jià)值到呼吁打造發(fā)展共同體、安全共同體，內(nèi)容不斷豐富，體系日益完善，國(guó)際積極認(rèn)同，中國(guó)話語(yǔ)深入人心。

強(qiáng)大的理論體系離不開(kāi)厚重的理論支撐。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思“共同體”思想的當(dāng)代續(xù)寫(xiě)，馬克思在“自由人聯(lián)合體”思想中進(jìn)一步論證了“共同體”是現(xiàn)實(shí)的人的基本存在方式，體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)?！罢嬲墓餐w”以真正的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)共同利益下個(gè)體有尊嚴(yán)的自由與個(gè)性發(fā)展為最終目的，相較于集體主義目的“統(tǒng)一”，共同體更強(qiáng)調(diào)過(guò)程“同一”思維下的現(xiàn)實(shí)個(gè)體個(gè)性要素的實(shí)現(xiàn)。不僅如此，共同體理念承繼了馬克思“類(lèi)哲學(xué)”的精髓與積淀，馬克思在“類(lèi)哲學(xué)”思想中進(jìn)一步揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈停留在“類(lèi)本質(zhì)”的思維語(yǔ)境，馬克思的“類(lèi)哲學(xué)”把人當(dāng)作類(lèi)存在物，以把人當(dāng)作人的方式觀照人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。馬克思認(rèn)為：“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的’的個(gè)人?！盵7]把人的本質(zhì)看作是歷史情境下自我生成的人，是現(xiàn)實(shí)的而非單獨(dú)個(gè)體存在的人，是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和自然本質(zhì)，社會(huì)性在其哲學(xué)中始終只是一條抽象的原則”[8]的價(jià)值超越。人不過(guò)是以個(gè)體性存在為基礎(chǔ)和以類(lèi)存在為價(jià)值指向、自我否定自我生成的、自成目的性的社會(huì)存在。[9]馬克思的“類(lèi)哲學(xué)”思維把人看作集獨(dú)立性與自主性為一體的存在，即實(shí)現(xiàn)了人的類(lèi)本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合[10]，進(jìn)一步揭示了只有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平即資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的異化現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能真正實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)，才能達(dá)到自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這也再次證明了費(fèi)爾巴哈寄希望于“愛(ài)”與“友誼”以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)統(tǒng)一與發(fā)展的烏托邦式幻想，不僅無(wú)助于解決人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展難題，反而將囿于傳統(tǒng)社會(huì)治理下的“各為自謀”，只有進(jìn)一步深化人類(lèi)“共在”的命運(yùn)聯(lián)系，才能在特殊的一體性關(guān)系中實(shí)現(xiàn)深入溝通交流，以期解決困擾人類(lèi)發(fā)展的諸多挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的共建共享。

其次，中國(guó)古代先哲關(guān)于世界諸多深邃見(jiàn)解，有助于我們理解人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中“人類(lèi)一家，中國(guó)一人”的博大情懷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵11]“天人合一、道法自然”的世界觀解釋了中華文化“共同體”思想的獨(dú)特內(nèi)涵。一方面，“天人合一”追求人與自然的和合共生，主張人與自然是一個(gè)命運(yùn)共同體?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊?guó)哲學(xué)基于客觀條件提出的主觀思考，是中華民族順應(yīng)天時(shí)、尊重萬(wàn)物“自在”狀態(tài)的生命審視，體現(xiàn)了東方文化講求從自然角度出發(fā)，最終旨?xì)w于人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一思想。另一方面，“道法自然”追求人與規(guī)律的規(guī)章協(xié)同，主張萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其必然，有其所以然，切不可貿(mào)然了斷。老子所指“道法自然”中的“道”即客觀規(guī)律，“法”即事物存在的本質(zhì)屬性或固有本性；也就是說(shuō)，人固然無(wú)法脫離自然，人的行為活動(dòng)也必須合乎自然法度，只有尊重自然，限于自然，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的利益協(xié)調(diào)與共同發(fā)展?！疤烊撕弦?、道法自然”的生態(tài)觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基于整體性思維范式與整體價(jià)值追求思考人與自然關(guān)系的生動(dòng)闡釋?zhuān)N(yùn)含著中國(guó)古代先哲尋求與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共生的哲學(xué)意蘊(yùn)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建尤其是生態(tài)命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)了重要思想基礎(chǔ)與價(jià)值支撐。同時(shí)，早在兩千多年前中國(guó)儒家倫理思想中，面對(duì)不同價(jià)值取向的問(wèn)題，既強(qiáng)調(diào)“天人合一”的同心同德，也同樣強(qiáng)調(diào)“和而不同”的美美與共。《論語(yǔ)》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌钡亩嘣采季S對(duì)于維系共同體中個(gè)體關(guān)系有著重要作用。習(xí)近平總書(shū)記多次談及“和而不同”的哲學(xué)智慧，著眼全球治理、厚植天下情懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)世界文明多樣性要同世界生態(tài)文明多樣性一樣需要以求同存異、和而不同的方式共生共存。任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族的文明文化都是在交流互通中學(xué)習(xí)互鑒，秉持和而不同的文明觀是理解文化差異的重要橋梁。因此，以通達(dá)包容的態(tài)度推動(dòng)國(guó)家交流合作，在睦鄰友好中尋找發(fā)展契機(jī)是“和而不同”思維放眼世界的古為今用。

（三）集體主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)邏輯支撐

集體主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想既存在馬克思主義哲學(xué)視域下的統(tǒng)一，又存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)與文化基礎(chǔ)。因此，集體主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體思想二者在東西方文化體系中的有機(jī)結(jié)合為本土哲學(xué)文化與西方哲學(xué)體系之間建構(gòu)起獨(dú)特的理論支撐。

馬克思主義哲學(xué)思想中“真實(shí)的集體”與“真正的共同體”思想一脈相承，即超越了意識(shí)形態(tài)局限性與資本邏輯的不可協(xié)調(diào)，堅(jiān)決反對(duì)原子化個(gè)人主義的疏離，是對(duì)割裂部分從而形成孤立整體的整體主義陷阱的批駁，也不是單純意義上“少部分人利益”下的虛偽集體主義?！罢嬲墓餐w”顯然屬于“真實(shí)的集體”，是“我為人人、人人為我”的共同體，是集體利益與個(gè)體利益相互促進(jìn)、為他價(jià)值與自為價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的共同體。[12]“真正的共同體”以集體主義為遵循原則，奉行國(guó)際主義，是建構(gòu)“真實(shí)的集體”的階段性思想，以“共同”作為整體價(jià)值導(dǎo)向，為個(gè)體發(fā)展創(chuàng)造充足條件，以個(gè)人發(fā)展與全人類(lèi)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最終落腳點(diǎn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體由主權(quán)國(guó)家構(gòu)成，突出“共同”二字，是共同利益主導(dǎo)下不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家的聯(lián)合，以最終實(shí)現(xiàn)各主權(quán)國(guó)家共同發(fā)展為目的，同“共同體”與“集體”最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放與自由人發(fā)展旨趣一致。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體順應(yīng)世界歷史的總體進(jìn)程和最終走向，是通往“真正的共同體”的必經(jīng)階段，是人類(lèi)發(fā)展史上的一大步。[13]

中國(guó)先秦哲學(xué)中“集體主義”與“共同體”思想一脈相承，既包含“天下為公”“天下大同”的傳統(tǒng)文化根基，又包含“共同體”思想中“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離”的求同存異內(nèi)涵，在塑造具有鮮明中國(guó)特色的中華民族共同體的同時(shí)，也為人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局中指出：“樹(shù)立世界眼光，更好把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)。”[14]新時(shí)代背景下的“統(tǒng)一”“聯(lián)系”“結(jié)合”，需要充分利用中華民族古哲文化中“福禍相依”“四海一家”觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的最終目的與合作過(guò)程中“求同存異”的有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義中的“集體”與“共同體”概念實(shí)現(xiàn)了同中華民族“集體主義”與“民族命運(yùn)共同體”意識(shí)的深度融合，既是馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的鮮活范式，又是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代典范，實(shí)現(xiàn)了集體主義“天下大同”與共同體理念“和而不同”的邏輯相依，進(jìn)一步印證了人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵下“和而不同”與“天下大同”之間并非沖突碰撞的矛盾體，而是在求同存異中尋找合作契機(jī)，在兼容互補(bǔ)中尋求解決途徑，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)的“美美與共”。這是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中所蘊(yùn)含的思辨精神與中國(guó)思維，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明共恰發(fā)展的實(shí)證借鑒。

二、集體主義為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)價(jià)值遵循

集體主義作為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的重要價(jià)值基礎(chǔ)，不僅從哲學(xué)角度為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供重要學(xué)理依據(jù)，并且在歷史實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)價(jià)值遵循。一方面，從我國(guó)集體主義精神概念形成與發(fā)展演變的過(guò)程來(lái)看，集體主義精神本身就蘊(yùn)含了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)與初心，是調(diào)節(jié)社會(huì)共同體中不同個(gè)體間利益沖突的基本原則，并最終以實(shí)現(xiàn)中華民族共同價(jià)值為實(shí)踐目的。在我國(guó)社會(huì)治理中，集體主義有效協(xié)調(diào)了不同群體間的利益關(guān)系，進(jìn)一步喚醒社會(huì)集體共鳴、凝聚社會(huì)集體共識(shí)，具有化解社會(huì)復(fù)雜矛盾的重要功能。另一方面，從人類(lèi)命運(yùn)共同體概念形成與發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，集體主義精神從根本上服務(wù)于人類(lèi)命運(yùn)共同體并凝結(jié)著人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成動(dòng)因，即實(shí)現(xiàn)“相互尊重、共同進(jìn)步”的價(jià)值訴求。集體主義為有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜多元的國(guó)際形勢(shì)提供了獨(dú)到的思維方式，也為全人類(lèi)共同價(jià)值的凝聚實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展提供了重要的思維語(yǔ)境與方向指引。

（一）集體主義為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供中國(guó)智慧

集體主義原則層次多樣、內(nèi)容豐富，貫穿我國(guó)革命、建設(shè)改革與新時(shí)代發(fā)展的全過(guò)程。

新民主主義革命時(shí)期，集體主義精神表現(xiàn)為為爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家獨(dú)立敢于犧牲的大無(wú)畏精神。敢于犧牲是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色，也是踐行集體主義精神舍“小我”鑄“大我”的重要體現(xiàn)。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)集體主義精神，堅(jiān)持將人民群眾的利益放在革命的首位，堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益。毛澤東指出：“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[15]只有以人民群眾即廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益為出發(fā)點(diǎn)貫徹集體主義精神，才能集中力量實(shí)現(xiàn)革命的最終勝利。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的必然要求，也是新民主主義革命的重要經(jīng)驗(yàn)。

社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，集體主義精神表現(xiàn)為為擺脫落后和實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的勇于奉獻(xiàn)精神。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，在建設(shè)新中國(guó)的時(shí)代浪潮中自覺(jué)奮斗，涌現(xiàn)出了一大批舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，彰顯出強(qiáng)烈的集體主義情感與社會(huì)責(zé)任感；同時(shí)，在中華人民共和國(guó)成立初期，面對(duì)帝國(guó)主義勢(shì)力的頻繁干擾，黨中央以堅(jiān)定的斗爭(zhēng)意志做出“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”的重要決策，有力捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)與國(guó)家尊嚴(yán)，在中國(guó)人民志愿軍奮不顧身、奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠(chéng)精神中高揚(yáng)集體信念。中國(guó)人民在新中國(guó)與舊中國(guó)的強(qiáng)烈對(duì)比中爆發(fā)出強(qiáng)勁的集體主義精神與奉獻(xiàn)精神，有力地推動(dòng)了以國(guó)家利益為核心的集體主義的發(fā)展。

改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我國(guó)政策不斷完善調(diào)整，致力于建設(shè)一種新型社會(huì)主義集體價(jià)值觀。鄧小平同志在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期如何處理革命精神與物質(zhì)利益相統(tǒng)一時(shí)指出：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行……如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[16]改革開(kāi)放新時(shí)期，秉承著“個(gè)體—集體—國(guó)家”互惠共利的原則，我國(guó)逐步建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的集體主義價(jià)值觀，個(gè)人正當(dāng)利益逐步得到法律與道德保障。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)視角下集體主義面臨道德與物質(zhì)的多重沖擊。習(xí)近平總書(shū)記高度重視愛(ài)國(guó)主義、集體主義與社會(huì)主義教育，先后提出“中國(guó)夢(mèng)”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等內(nèi)含集體主義精神的新理念、新路徑，順應(yīng)時(shí)代潮流的同時(shí)展現(xiàn)出大國(guó)外交格局。新時(shí)代，集體主義價(jià)值觀是對(duì)“個(gè)人—集體—國(guó)家”利益分配的辯證統(tǒng)一，將集體主義上升為道德標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)主客體雙方互評(píng)互判。

從革命型集體主義建構(gòu)的整體至上價(jià)值觀，到新時(shí)代發(fā)展真實(shí)型集體主義建構(gòu)的道德評(píng)判價(jià)值觀，在推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)從積貧積弱到全面小康的顛覆性轉(zhuǎn)變的同時(shí)，彰顯出馬克思主義政黨在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、社會(huì)利益中的審時(shí)度勢(shì)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵縱向延伸提供了現(xiàn)實(shí)借鑒，將集體主義經(jīng)驗(yàn)同世界分享，將獨(dú)到的中國(guó)道路同世界共通，以協(xié)商合作的方式實(shí)現(xiàn)共同繁榮是中國(guó)的宗旨與目的所在。中國(guó)一直呼吁世界需要多邊發(fā)展而非零和博弈，人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的集體主義思想是對(duì)“霸權(quán)穩(wěn)定論”最現(xiàn)實(shí)的反駁，即在集體穩(wěn)定環(huán)境下尋求個(gè)體平等合作，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的地域分歧與霸權(quán)主義。

（二）集體主義為凝聚全人類(lèi)共同價(jià)值提供思維語(yǔ)境

全人類(lèi)共同價(jià)值具有共同性與共通性。共同性指的是集體主義視野下世界各國(guó)存在的共同意識(shí)與共同利益；共通性指的是共同體視野下世界各國(guó)求同存異的平等交流，它為“全人類(lèi)共同價(jià)值”的提出提供了契機(jī)與方式。黨的二十大報(bào)告“呼吁世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[17]人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)下的全人類(lèi)共同價(jià)值充分印證了馬克思主義政黨在國(guó)際格局建構(gòu)中的道義擔(dān)當(dāng)。

全人類(lèi)共同價(jià)值中“和平”“發(fā)展”“公平”“正義”“民主”“自由”聚焦世界各個(gè)國(guó)家與民族的共同利益，以期實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的共同發(fā)展，與集體主義倡導(dǎo)下以不同群體間共同利益為最高價(jià)值尺度有著重要的關(guān)系重合。它視人類(lèi)命運(yùn)共同體為緊密相連的不同利益的共生共存體，致力于實(shí)現(xiàn)滿足人類(lèi)共同利益的共同價(jià)值。[18]集體主義下個(gè)體關(guān)系的共同利益的“最大公約數(shù)”實(shí)現(xiàn)了全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)普世價(jià)值個(gè)人主義信條價(jià)值論的超越?！捌帐纼r(jià)值”割裂了“個(gè)性”與“共性”的價(jià)值立場(chǎng)，假借西式民主固化“敵我”觀念，以絕對(duì)化的資本主義意識(shí)形態(tài)將特殊性上升到普遍性，極大程度地消解了全人類(lèi)對(duì)共同價(jià)值的認(rèn)知。全人類(lèi)共同價(jià)值即全世界人民利益、國(guó)家利益的共性總和，是世界范圍內(nèi)的集體主義原則下的共同利益，集體作為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史空間，與個(gè)人主義相對(duì)，是對(duì)“普世價(jià)值”資本邏輯的絕對(duì)駁斥。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下的全人類(lèi)共同價(jià)值厚植人民情懷，著眼人類(lèi)利益，將集體概念拓展至世界范圍下的守望相助。全人類(lèi)共同價(jià)值包含人民性與現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值立場(chǎng)。人民性是“全人類(lèi)”的出發(fā)點(diǎn)，人民利益是“共同價(jià)值”的導(dǎo)向，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)與人民情懷，摒棄了階級(jí)特權(quán)與民族隔閡，運(yùn)用集體智慧印證了“和平、發(fā)展、公正、正義、民主、自由”對(duì)實(shí)現(xiàn)“命運(yùn)與共”與“天下大同”的重要價(jià)值。現(xiàn)實(shí)性是“共同價(jià)值”的著眼點(diǎn)，著眼于特殊性下特殊利益追求與普遍性下現(xiàn)實(shí)各國(guó)家共同利益的辯證邏輯關(guān)系，以歷史現(xiàn)實(shí)下世界民族差異的現(xiàn)狀尋找共同發(fā)展旨趣，倡導(dǎo)以“和而不同”的合作方式實(shí)現(xiàn)集體“共同價(jià)值”導(dǎo)向。

集體主義為凝聚全人類(lèi)共同價(jià)值提供思維語(yǔ)境?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境下大國(guó)博弈與強(qiáng)權(quán)政治注定了國(guó)家發(fā)展時(shí)刻面臨掣肘，因此，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展，必須要凝聚全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建相互促進(jìn)的共同體關(guān)系。

（三）集體主義為人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展提供方向指引

集體主義所蘊(yùn)含的個(gè)體與集體的利益協(xié)調(diào)關(guān)系依然適用于人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)，與共同體思想中的“集體精神”溯源一致。人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)的初心即反對(duì)霸權(quán)爭(zhēng)端與戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，致力于建設(shè)公平正義、合作共贏的世界格局。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵19]該預(yù)言既指出未來(lái)社會(huì)必然走向“自由人的聯(lián)合體”的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)又預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)的最終形態(tài)，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。如何建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下的“自由人的聯(lián)合”成了桎梏世界發(fā)展的難題。從這個(gè)角度而言，集體主義為解決這一難題提供了重要方向指引。

第一，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中的集體主義內(nèi)涵，并將其貫穿于共同體理念發(fā)展的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程建構(gòu)。人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的是同一性與特殊利益統(tǒng)一的共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)，主權(quán)國(guó)家以應(yīng)對(duì)全人類(lèi)共同挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值為根本目標(biāo)，以平等公正為合作態(tài)度、以雙向共贏為合作目的，實(shí)現(xiàn)集體發(fā)展與個(gè)人利益的共恰。

第二，新時(shí)代集體主義倡導(dǎo)個(gè)體利益與集體利益的辯證統(tǒng)一；同樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將人類(lèi)整體利益置于種族與國(guó)家關(guān)系之上，在諸多領(lǐng)域?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體理念提供方向指引，例如，生態(tài)集體主義強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的維護(hù)與人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的攜手共建。有學(xué)者指出，生態(tài)集體主義本質(zhì)上仍隸屬于集體主義范疇，它一方面更加廣泛地強(qiáng)調(diào)在國(guó)際環(huán)境下生命共同體的利益要高于個(gè)體利益的價(jià)值，為世界可持續(xù)發(fā)展提供了集體主義向度；另一方面“以人為本”，致力于生命共同體中個(gè)體權(quán)益的尊重與保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)雙向?qū)ΨQ(chēng)義務(wù)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。[20]

三、全球治理觀下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的集體主義路徑向度分析

集體主義為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提供了重要的邏輯遵循與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為中國(guó)意蘊(yùn)走向世界舞臺(tái)的方案與智慧，理論體系需要實(shí)踐路徑的實(shí)證定奪，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念自提出以來(lái)，我國(guó)憑借對(duì)世界大勢(shì)的清醒判斷和對(duì)未來(lái)走向的準(zhǔn)確把握，進(jìn)一步將共商共建共享的全球治理觀確立為共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的初步探索。踐行共商共建共享的全球治理觀有助于主權(quán)國(guó)家置身于人類(lèi)命運(yùn)共同體中更好地解決“如何商討”“如何建設(shè)”“如何獲益”等一系列問(wèn)題，也為進(jìn)一步弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、構(gòu)建命運(yùn)共同體道路提供實(shí)踐路徑。

（一）集體主義原則下全球治理主體參與權(quán)利平等

按照馬克思恩格斯關(guān)于“真實(shí)的集體”的思想，在“真實(shí)的集體”中，個(gè)人利益與集體利益在本質(zhì)上以共同利益為出發(fā)點(diǎn)和最終導(dǎo)向。人類(lèi)命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值為最終目的，以集體精神共擔(dān)全球風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)集體范圍內(nèi)個(gè)體與集體利益的共同發(fā)展。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，逆全球化思維與全球化危機(jī)威脅高漲，人類(lèi)命運(yùn)共同體與共商共建共享的全球治理觀，以多元主體參與的平等權(quán)利，保證個(gè)體利益于集體框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展的前瞻性思考，為世界治理提供了全新思路。

人類(lèi)命運(yùn)共同體中國(guó)家利益的維系依賴(lài)于治理主體的確立，共商共建共享的全球治理觀明確了全球治理主體問(wèn)題，即多元主體下的共商共建共享。多個(gè)成員國(guó)作為“共商”治理格局中的多元主體，意味著全球治理參與將實(shí)現(xiàn)從個(gè)別霸權(quán)國(guó)家到世界各成員國(guó)的復(fù)歸。不干涉內(nèi)政、堅(jiān)持獨(dú)立自主是“共商”的基礎(chǔ)，平等交流、協(xié)同商討是“共商”的意義，真正從實(shí)踐角度出發(fā)踐行集體范圍內(nèi)的個(gè)體權(quán)益的平等互鑒。在人類(lèi)命運(yùn)共同體“共商”前提下，世界治理框架規(guī)則的制定權(quán)力將不再集中于霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治之下，而是實(shí)現(xiàn)從垂直治理到水平集體治理體系的更迭?！肮餐w”作為人類(lèi)命運(yùn)共同體范圍內(nèi)的“集體”，每個(gè)主權(quán)國(guó)家即集體中的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體作為“自由的人”參與集體規(guī)則制定的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，集體是個(gè)體自愿遵循的意志認(rèn)同而非強(qiáng)制認(rèn)同。當(dāng)個(gè)體矛盾產(chǎn)生時(shí)，協(xié)商是解決矛盾沖突的重要手段，由于個(gè)體利益與集體利益具有一致性，矛盾的解決可以在不違背集體主義原則與集體主義道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。共同商討、共同建設(shè)、共同分享是集體的準(zhǔn)則與踐行標(biāo)準(zhǔn)，意味著世界各國(guó)不再以領(lǐng)土大小、武力強(qiáng)弱、財(cái)富差距為行為遵循，而是平等參與全球治理的新格局、新秩序之中，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享成果。

中國(guó)在實(shí)際行動(dòng)中始終秉承“共商”原則，踐行和平共處五項(xiàng)原則，以誠(chéng)懇態(tài)度、親和力度開(kāi)展國(guó)際合作與政治交流，絕不謀求霸權(quán)行徑，強(qiáng)調(diào)以對(duì)話解決地緣政治沖突，堅(jiān)決反對(duì)以鄰為壑、單打獨(dú)斗的零和體系，為塑造多元化、穩(wěn)定化的世界新秩序、新格局提供中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)觀點(diǎn)。

（二）集體主義原則下全球治理主體建設(shè)關(guān)系平等

在“真實(shí)的集體”建構(gòu)中，集體以每個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展為條件，實(shí)現(xiàn)集體中個(gè)體的全面發(fā)展是馬克思恩格斯集體思想的最終落腳。因此，如何保證人類(lèi)命運(yùn)共同體中主權(quán)國(guó)家作為個(gè)體的正當(dāng)利益最大化，是共同參與建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)與著力點(diǎn)。

“共建”作為實(shí)現(xiàn)利益、共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，必須要在堅(jiān)持“共商”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)集體內(nèi)個(gè)體與個(gè)體的命運(yùn)與共。習(xí)近平總書(shū)記指出：“各國(guó)都應(yīng)成為全球發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者。不能一個(gè)國(guó)家發(fā)展、其他國(guó)家不發(fā)展，一部分國(guó)家發(fā)展、另一部分國(guó)家不發(fā)展?！盵21]盡管不同國(guó)家之間存在實(shí)力差距，但是平等共建與共同發(fā)展的權(quán)利不容踐踏，這是集體主義要求下個(gè)體權(quán)益實(shí)現(xiàn)的必要性與正當(dāng)性，也是個(gè)體平等對(duì)話、平等參與、平等實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的要求。全球范圍內(nèi)的共建不再局限于小部分上游國(guó)家的參與，而是實(shí)現(xiàn)全球產(chǎn)品的供給與協(xié)調(diào)，共建的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下的資源共享與利益共享，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值回歸與集體利益發(fā)展的共同推進(jìn)。

中國(guó)在實(shí)際行動(dòng)中始終秉持“共建”態(tài)度，在經(jīng)濟(jì)上不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，倡導(dǎo)“一帶一路”協(xié)同發(fā)展，盡大國(guó)之力援助其他發(fā)展中國(guó)家，加強(qiáng)南南合作與南北溝通機(jī)制架構(gòu)，同心守望，攜手共進(jìn)；在生態(tài)上同各國(guó)一道，致力于綠色海岸、清潔能源等“一帶一路”生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目，為世界環(huán)保助力，為人類(lèi)發(fā)展助力。

（三）集體主義原則下全球治理主體受益權(quán)利平等

在“真實(shí)的集體”中，集體是個(gè)體利益正當(dāng)發(fā)展的保護(hù)，也是防止個(gè)體利益野蠻發(fā)展的制約，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的多元利益體，價(jià)值共享是最終實(shí)現(xiàn)多邊發(fā)展的必要內(nèi)涵，必要的利益共享是實(shí)現(xiàn)合作共贏的基礎(chǔ)與保障。集體主義建構(gòu)下個(gè)體利益的正當(dāng)性摒棄了個(gè)人主義的“單打獨(dú)斗”，集體主義原則下探尋互利共贏新路徑是個(gè)體帶動(dòng)個(gè)體發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)集體發(fā)展的重要發(fā)展方向；建立在平等受益原則基礎(chǔ)上的良性循環(huán)，是推動(dòng)更高水平協(xié)同創(chuàng)新繼而推動(dòng)更高水平合作發(fā)展的不竭動(dòng)力。只有進(jìn)一步提高人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)互通互聯(lián)水平，才能保證利益共享不受強(qiáng)權(quán)干擾與霸權(quán)侵占，從而真正發(fā)揮共享的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

全球治理秩序并非個(gè)別霸權(quán)國(guó)家的“一言堂”，而是廣泛接納新興國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家參與全球治理的新格局。人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)個(gè)體參與協(xié)商平等、建設(shè)機(jī)遇平等，也同時(shí)意味著獲益權(quán)利的平等。集體主義中的集體本身不具任何階級(jí)性與獨(dú)斷性，集體利益由個(gè)體發(fā)展帶動(dòng)，并最終造福個(gè)體發(fā)展，在保證大局利益的前提下，任何國(guó)家都無(wú)權(quán)壟斷、強(qiáng)占他國(guó)合法收益，任何個(gè)體的增長(zhǎng)都不能以踐踏其他個(gè)體為代價(jià)。

中國(guó)在實(shí)際行動(dòng)中始終秉持“共享”原則，以大國(guó)責(zé)任推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家與周邊成員利益共享，在自身發(fā)展同時(shí)，為更多國(guó)家提供市場(chǎng)與就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)積極開(kāi)展投資貿(mào)易，以坦誠(chéng)合作推動(dòng)構(gòu)建更為開(kāi)放的世界經(jīng)濟(jì)格局；在科技、醫(yī)療等領(lǐng)域，積極分享相關(guān)數(shù)據(jù)與研究成果，為世界發(fā)展注入中國(guó)動(dòng)力。

集體主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體二者在培植土壤和哲學(xué)意境中共通共融又求同存異，為破除霸權(quán)主義格局主導(dǎo)下的國(guó)際政治、突破世界單邊瓶頸提供了中國(guó)思考，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、化解人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)困境發(fā)揮了重要價(jià)值引領(lǐng)作用。中國(guó)始終以“天下大同”“求同存異”的價(jià)值觀踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，愿為世界各國(guó)提供平臺(tái)促進(jìn)合作，在各個(gè)方面提供中國(guó)路徑與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界認(rèn)同。