唐代邊塞詩詞文化符號(hào)的視覺設(shè)計(jì)策略研究

摘要：唐代文人在出入邊塞時(shí)留下大量的邊塞詩詞，體現(xiàn)唐代的絲路文化和邊塞風(fēng)貌。邊塞詩詞蘊(yùn)含的精神文化對(duì)共建“一帶一路”也具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，如何正確傳播邊塞詩詞文化一直是學(xué)者們研究的課題。在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，符號(hào)學(xué)不僅是一門必不可少的學(xué)科，還為現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究提供了重要的理論支撐?；诜?hào)學(xué)視角對(duì)唐代邊塞詩詞文化進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)策略研究跨越了不同學(xué)科的邊界。文章基于皮爾斯符號(hào)三分法理論推演出唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)模型，提出唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)框架模型的三要素——文化元素、設(shè)計(jì)、受眾；并對(duì)唐代邊塞詩詞文化元素進(jìn)行整理和符號(hào)解析，分為表層、中層、深層三個(gè)等級(jí)，同時(shí)在皮爾斯符號(hào)學(xué)三分法理論的指導(dǎo)下，從圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)等方面對(duì)唐代邊塞詩詞文化進(jìn)行創(chuàng)新性視覺設(shè)計(jì)策略研究，希望為新時(shí)期傳播唐代邊塞詩詞文化提供新思路，保護(hù)和傳承絲綢之路的精神文明成果，豐富視覺設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)邊塞詩詞文化。

關(guān)鍵詞：唐代；邊塞詩詞；文化符號(hào)；視覺設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB482；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）20-0-02

2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，受到國際社會(huì)高度重視［1］。絲綢之路是一項(xiàng)特別的世界文化遺產(chǎn)，具有近2000年的歷史，對(duì)人類的共同繁榮貢獻(xiàn)巨大。絲綢之路源于漢代，在唐代因國家經(jīng)濟(jì)增長，絲綢之路繁榮發(fā)展。唐代文人在邊塞往來時(shí)創(chuàng)作了大量的邊塞詩詞，而詩詞中蘊(yùn)含的文化也是絲路文化的重要組成部分。唐代邊塞詩詞不僅生動(dòng)展示了絲綢之路的美麗景色、獨(dú)特風(fēng)物和民俗風(fēng)情，還體現(xiàn)了唐代獨(dú)特的社會(huì)面貌。絲綢之路文化遺產(chǎn)對(duì)推動(dòng)共建“一帶一路”具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)下，許多學(xué)者對(duì)邊塞詩詞進(jìn)行了研究，西方學(xué)者對(duì)邊塞詩詞的研究主要是以邊塞詩詞英譯本為載體的，集中于邊塞詩詞的翻譯及評(píng)論。國內(nèi)對(duì)邊塞詩詞的研究也大多與文學(xué)、歷史相關(guān)。張潤秋在《淺論盛唐邊塞詩的繼承與創(chuàng)新》中提及邊塞詩的影響與繼承創(chuàng)新的重要意義，認(rèn)為邊塞詩是當(dāng)時(shí)文人的一種心態(tài)，其中所承載的盛唐精神值得學(xué)習(xí)［2］。在《絲綢之路上的唐人邊塞詩之甘肅書寫》中，田玉芳由邊塞詩詞提出絲綢之路多民族交融、多元飲食文化、娛樂生活豐富、邊塞軍旅風(fēng)氣盛行等突出特征［3］。近幾年對(duì)詩詞文學(xué)的研究雖多，但對(duì)文化符號(hào)提取與設(shè)計(jì)的研究還處于探索時(shí)期，部分文化的淺表解讀導(dǎo)致文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化，無法準(zhǔn)確傳播文化內(nèi)涵與精神。因此，如何明確傳播文化符號(hào)，表現(xiàn)獨(dú)特的文化內(nèi)涵成為必須思考的重要問題。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，符號(hào)學(xué)必不可少，符號(hào)學(xué)知識(shí)被許多學(xué)者應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，提供了可參考的理論基礎(chǔ)。因此，文章從符號(hào)學(xué)視角解析唐代邊塞詩詞文化，歸納出邊塞詩詞文化符號(hào)提取與視覺轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)策略，希望能為相關(guān)研究提供參考、借鑒，同時(shí)更好地傳承、保護(hù)和傳播邊塞詩詞文化。

1 符號(hào)學(xué)與邊塞詩詞理論研究

1.1 符號(hào)學(xué)基本概念

符號(hào)可以看作抽象的概念，它能為人所感知，并通過體驗(yàn)、聯(lián)想等方式傳遞出來。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)由索緒爾與皮爾斯創(chuàng)立，索緒爾建立了語言的“符號(hào)學(xué)”學(xué)科，他認(rèn)為符號(hào)由“能指”和“所指”構(gòu)成，兩者的關(guān)系不可分割。之后皮爾斯提出符號(hào)的三分法，即客體、表征、詮釋。客體指的是符號(hào)所指代的具體對(duì)象，表征是符號(hào)所代表的具體形式，詮釋則是符號(hào)所傳達(dá)的意義，這三者之間相互影響且相互關(guān)聯(lián)，所以皮爾斯把符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)這三類。

基于皮爾斯符號(hào)三分法理論，推演出唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)模型，見圖1。其中，客體指邊塞詩詞文化包括的內(nèi)容，包含表層文化、中層文化和深層文化的名稱、圖像、指示、象征等信息；表征指設(shè)計(jì)的內(nèi)容，包括設(shè)計(jì)的形式、色彩、造型形態(tài)等信息；詮釋指受眾的內(nèi)容，包含設(shè)計(jì)受眾是誰、傳遞什么文化等信息。唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)模型的核心在于將文化符號(hào)融入具體的設(shè)計(jì)中，將邊塞詩詞文化的內(nèi)涵和精神表達(dá)出來，在向受眾傳達(dá)邊塞詩詞文化信息的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與用戶的情感共鳴和文化共振。

1.2 唐代邊塞詩詞文化的構(gòu)成

邊塞詩詞是對(duì)邊塞地界自然風(fēng)土人情的反映，也是社會(huì)變遷的縮影。邊塞詩詞取材廣泛，集中表現(xiàn)中國古代西北邊塞風(fēng)景、民俗、氣候和軍旅等，具有鮮明的地域特色，屬于一種特殊題材，始于漢魏，盛于唐宋時(shí)期。絲綢之路上的壯麗風(fēng)光與邊塞詩中描繪的西北邊塞景色相得益彰，而絲綢之路的繁榮也為唐邊塞詩提供了豐富的素材，表現(xiàn)邊塞地理風(fēng)貌、人文風(fēng)情的作品是唐代邊塞詩的重要組成部分。絲綢之路沿途的自然風(fēng)景和人文景色使文人們贊不絕口，他們?cè)谠娭忻枥L大漠黃沙、山川雄關(guān)。邊塞詩中不僅有廣闊蒼茫的地理風(fēng)光，還有獨(dú)特的異域風(fēng)情，其中絲路商旅人物的往來、邊境文化的交流、異域物產(chǎn)和藝術(shù)等的涌入都極大地開闊了唐人的視野，讓唐代人的生活更加豐富多彩，而這些也都寫入了唐人的邊塞詩中。邊塞詩中的某些意象常被用來抒發(fā)詩人對(duì)邊塞景色與軍旅生活的情感，與常見的意象不同，邊塞詩中的意象具有傳統(tǒng)古典的氣息，如“關(guān)山明月”“大漠黃沙”“烽火狼煙”“金戈鐵馬”等都是典型的文化意象，展現(xiàn)出邊塞獨(dú)特的風(fēng)景。例如王維《使至塞上》中的“大漠”“孤煙”“長河”“落日”一系列元素，將文化、思想與情感統(tǒng)統(tǒng)蘊(yùn)于其中。

2 唐代邊塞詩詞文化符號(hào)的提煉解讀

客體是唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。對(duì)唐代邊塞詩詞文化中的元素進(jìn)行整理，可分為表層文化、中層文化、深層文化三個(gè)等級(jí)，見表l。表層文化即物質(zhì)文化，包含地理風(fēng)貌、飲食特色、歷史建筑等主題；中層文化即行為和制度文化，概括為樂舞藝術(shù)、軍旅文化主題；深層文化即精神價(jià)值文化，有文化精神主題。深層文化在文化中居于核心地位，反映出文化具有的特征，也是最穩(wěn)固的一個(gè)層次。其中表層文化與中層文化比較容易被接受，深層文化則需要經(jīng)過時(shí)間的累積才能了解，其滲透到表層文化與中層文化中。

3 唐代邊塞詩詞文化符號(hào)的視覺設(shè)計(jì)策略

3.1 唐代邊塞詩詞文化符號(hào)視覺設(shè)計(jì)思路框架

皮爾斯符號(hào)學(xué)三分法理論，即客體、表征和詮釋三元一體且三位互適，各要素交叉循環(huán)，同時(shí)相輔相成。以皮爾斯三元關(guān)系理論為基礎(chǔ)框架，邊塞詩詞文化的視覺設(shè)計(jì)也須具備此三種要素。邊塞詩詞是承載文化元素的客體，文化元素可通過大量文獻(xiàn)加以搜集和整理，從而為視覺設(shè)計(jì)與受眾研究打好基礎(chǔ)。模型中的關(guān)鍵即設(shè)計(jì)，是利用視覺設(shè)計(jì)方法對(duì)文化元素展開設(shè)計(jì)，獲得能表征文化元素的符號(hào)。受眾是邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)模型的難點(diǎn)，采取用戶研究方法，找到設(shè)計(jì)與受眾之間的關(guān)聯(lián)，即向用戶詮釋邊塞詩詞文化代表符號(hào)。在唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)三要素的關(guān)系中，客體是出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)之前，必須提取文化元素并加以轉(zhuǎn)譯，通過對(duì)邊塞詩詞在色彩、形態(tài)、造型和功能方面的設(shè)計(jì)，借助邊塞詩詞中的文化元素實(shí)現(xiàn)符號(hào)表征，希望能為受眾詮釋邊塞詩詞中獨(dú)特的歷史文化代表符號(hào)，傳遞精神文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信。

3.2 皮爾斯符號(hào)三分法對(duì)邊塞詩詞文化符號(hào)的設(shè)計(jì)策略

基于皮爾斯的符號(hào)三分法理論，可把符號(hào)三分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)與象征符號(hào)。這三類符號(hào)特點(diǎn)各不相同，但同時(shí)相互聯(lián)系。

3.2.1 圖像符號(hào)的設(shè)計(jì)

圖像符號(hào)能表現(xiàn)客體本身具有的某種特征。例如在跨語言交流時(shí)，他人不理解某個(gè)名詞，如果在紙上模仿出這個(gè)名詞的外形和特征，他就能理解了。除此之外，如傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)的年畫門神、神話故事等這些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的東西也可以用圖像符號(hào)來表征，這些已經(jīng)深深印刻在人們的腦海中，所以也都屬于圖像符號(hào)。由此可見，人與人之間意義的傳遞尚無法完全擺脫對(duì)周圍環(huán)境的視覺或聽覺感知，任何感知均具有對(duì)感官起作用的“形”，所以實(shí)際上人的任何感知在其深層都有與之相應(yīng)的類似物。皮爾斯符號(hào)三分法理論認(rèn)為，符號(hào)轉(zhuǎn)化首先要解決的問題是模仿外形問題，抽取邊塞詩詞中的圖像符號(hào)需要滿足其肖似性。所以以提取詩詞中文字所對(duì)應(yīng)的物體外形和文化映像為基礎(chǔ)，對(duì)其平面化與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，不僅可以滿足 （下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）圖像符號(hào)肖似性的要求，還可以將邊塞詩詞文化直觀而形象地展示出來。

3.2.2 指示符號(hào)的選擇

在符號(hào)形體和符號(hào)對(duì)象以指示符號(hào)為表征方式的情況下，兩者具有一定的因果或時(shí)空連接關(guān)系。指示符號(hào)總是與某種具體的或個(gè)別的地點(diǎn)和時(shí)間相關(guān)聯(lián)，如路標(biāo)、專有名詞等。符號(hào)在提煉過程中應(yīng)能與物體相關(guān)聯(lián)，而不是任意提煉，文化符號(hào)與對(duì)象二者需要互相聯(lián)系并對(duì)空間或者因果有某種指示作用。將邊塞詩詞文化“圖像符號(hào)”表達(dá)的直觀性和“指示符號(hào)”傳遞的指示性聯(lián)系起來，使二者在空間、因果等方面存在一定的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用這樣的組合方式進(jìn)行符號(hào)傳達(dá)，更易于被用戶理解，使用戶能夠自然地連接到具體的對(duì)象和涵義。

3.2.3 象征符號(hào)的傳達(dá)

象征符號(hào)是約定俗成的，象征符號(hào)用來指示物的含義和關(guān)系。唐代邊塞詩詞文化整體可以看作一種象征符號(hào)，唐代邊塞詩詞文化可以反映唐朝的盛世精神及絲路文化，讓人體會(huì)其開放和包容。在視覺設(shè)計(jì)中，表達(dá)文化或感情也可以利用色彩這種象征符號(hào)，通過色彩不同的飽和度、明暗度等的配合，賦予其不同的符號(hào)象征意義。以上所述圖像符號(hào)和指示符號(hào)還須借助象征決定符號(hào)和意義之間的聯(lián)系。文化內(nèi)涵即使有差異，也能利用象征符號(hào)表達(dá)出潛在意義或者精神含義，從而滿足消費(fèi)者的情感需求。

4 結(jié)語

唐代邊塞詩詞文化符號(hào)視覺設(shè)計(jì)，是在“一帶一路”倡議背景下，以皮爾斯符號(hào)三分法理論為依據(jù)，采用學(xué)科融合的研究方法，融合符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的基本原理，通過視覺設(shè)計(jì)模型，構(gòu)建邊塞詩詞文化符號(hào)的表達(dá)方式。唐代邊塞詩詞文化是唐代盛世景象和絲路發(fā)展重要的體現(xiàn)形式，本文提出唐代邊塞詩詞文化視覺設(shè)計(jì)模型，秉承以人為本、尊重文化的設(shè)計(jì)觀念，不僅為文化符號(hào)的準(zhǔn)確表達(dá)提供了思路，而且有助于更好地保護(hù)和傳承邊塞詩詞這類特色文化，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：劉璇（1999—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。