軟性詢(xún)喚：新主流電影的審美涵育探究①

惲彩鋒（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

在日趨復(fù)雜尖銳的國(guó)際形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚與主體接受間的距離成為急需解決的問(wèn)題，信息的擴(kuò)散、接受、認(rèn)同、內(nèi)化、如何有機(jī)地運(yùn)行，成為傳播、融合的關(guān)鍵。阿爾都塞借助拉康的鏡像階段理論得出了“意識(shí)形態(tài)把個(gè)體詢(xún)喚作為主體”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)功能是通過(guò)對(duì)個(gè)體的‘詢(xún)喚’來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。[1]傳統(tǒng)的“詢(xún)喚”對(duì)主受眾的關(guān)系往往是“主體”和“屈從體”兩種意思，要解決距離及斷裂性問(wèn)題，就必須重新建立與民眾的聯(lián)結(jié)。

電影作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，可以將思想意識(shí)、民族文化、歷史傳統(tǒng)等內(nèi)容逐漸深入受眾的潛意識(shí)層面。近些年來(lái)，《我和我的……》系列、《滿(mǎn)江紅》《流浪地球2》等新主流電影，獲得了高票房與好口碑。這類(lèi)影片一定程度上已經(jīng)成為中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的重要組成，高質(zhì)量的制作水平，高度契合當(dāng)下觀(guān)眾的心境，其傳達(dá)的價(jià)值觀(guān)來(lái)源于主流意識(shí)形態(tài)、當(dāng)代中國(guó)民眾的心理映射和美學(xué)趣味。周星總結(jié)道：“新主流電影之‘新’，在于思想立意上注重時(shí)代大國(guó)精神的凸顯，題材選擇上聚焦凡人英雄參與國(guó)家歷史進(jìn)程的書(shū)寫(xiě)，制作方法上趨向國(guó)際潮流類(lèi)型片的制作，美學(xué)特征則包括密集緊湊的情節(jié)敘事、克制收斂的情感營(yíng)造、凡人英雄的群像打造、高品質(zhì)的藝術(shù)視聽(tīng)表現(xiàn)等?！盵2]近些年對(duì)新主流電影的研究集中在其藝術(shù)構(gòu)思與傳播策略，如陳旭光聚焦于新主流電影的敘事創(chuàng)意和類(lèi)型美學(xué)的分析[3]；李珍暉、劉靜怡關(guān)注這一新興的國(guó)家品牌“走出去”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和重大意義。[4]而對(duì)新主流電影的文藝哲思和時(shí)代價(jià)值的探究才開(kāi)始起步，如張燕、羅文雪關(guān)注地方文化的責(zé)任[5]；吉愛(ài)明聚焦新主流電影對(duì)意識(shí)形態(tài)的表述策略。[6]這些研究各有側(cè)重，從不同方面闡釋了新主流電影的創(chuàng)作方法、傳播框架及其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。但整體來(lái)看，有關(guān)新主流電影在承載社會(huì)主流核心價(jià)值的美育創(chuàng)新、與民族主題親密合作的軟性詢(xún)喚過(guò)程，以及如何拉近與受眾的審美距離的研究尚不豐富。在新時(shí)代，新主流電影承擔(dān)了塑造與傳播積極向上的國(guó)家形象和人文情懷、奮發(fā)進(jìn)取的理想價(jià)值和人生內(nèi)涵，特別是鐫刻與傳承民族集體記憶、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體精神與民族精神的重要使命。因此，考察新主流電影的軟性詢(xún)喚，是一個(gè)十分有意義的時(shí)代課題。

一、情感喚醒：新主流電影抒情動(dòng)情的影像療愈

電影漫射著一股迷人的力量，在電影面前，人們的自主意識(shí)趨于“消逝”，對(duì)此，中國(guó)古典美學(xué)稱(chēng)之為“忘我”，這是一個(gè)重大的時(shí)刻，受眾受到某種影像的沖擊而“動(dòng)情”之際，“動(dòng)情”跨越了受眾和屏幕之間的間隙，滿(mǎn)足受眾的情感需求，喚醒對(duì)真善美的純粹感知。正是在如此情境中，電影開(kāi)始展現(xiàn)它自身“潛在”的功能——影像療愈。影像走向受眾，它啟動(dòng)、促發(fā)著受眾心理的轉(zhuǎn)化，使受眾的心理節(jié)奏與影像一致同頻。新主流電影賦予現(xiàn)實(shí)主義新的尺度，傳播力強(qiáng)，并與大眾保持著緊密的情感聯(lián)系，以積極向上的正能量給廣大受眾帶來(lái)?yè)嵛浚泻糜纸凶?/p>

從自身特點(diǎn)看，新主流電影既需要進(jìn)入大眾文化內(nèi)部，又要超脫于大眾文化，在緩解與滿(mǎn)足當(dāng)代人疲憊與焦慮的消費(fèi)需求的同時(shí)，也需要超越消遣，喚醒人內(nèi)在的情感維度，重新重視自身的思考能力與認(rèn)知深度。新主流電影深受時(shí)代語(yǔ)境的影響，從而產(chǎn)生電影藝術(shù)的深度與厚度，感召人性深處的真善美。從《我和我的祖國(guó)》（2019）到《我和我的家鄉(xiāng)》（2020），再到《我和我的父輩》（2021），“我和我的……”系列成為受眾所期待的新主流電影系列，在2019年、2020年分別斬獲31.7億、28.3億票房，連續(xù)兩年成為國(guó)慶檔的最大贏(yíng)家。新主流電影在電影市場(chǎng)強(qiáng)勢(shì)突起，為廣大受眾的心靈之域提供了一個(gè)令人期盼的焦點(diǎn)，它們植根于傳統(tǒng)，延伸至未來(lái)，打開(kāi)受眾的期待，建立與影像親密的情感聯(lián)系。電影作為一種文化符號(hào)，利用其特有的藝術(shù)表達(dá)元素將單個(gè)受眾的情感演化以及擴(kuò)大為群體感知，從而使個(gè)體沉浸在集體性意識(shí)之中。比如春節(jié)檔自出現(xiàn)以來(lái)，已經(jīng)成為電影市場(chǎng)一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日是民眾情感與民族文化維系的重要節(jié)點(diǎn)，新主流電影抓住這一儀式點(diǎn)，為電影創(chuàng)作提供了寶貴的文化空間與民間情感基礎(chǔ)，繼而成為中國(guó)電影領(lǐng)域的文化景觀(guān)，主題往往是對(duì)于人內(nèi)心善良的喚醒與愛(ài)情、親情的收獲，符合當(dāng)下社會(huì)民眾的心理需求。

從受眾需求角度看，新主流電影的創(chuàng)作是一種善良、溫和的情感傳遞，釋放著視覺(jué)影像的強(qiáng)大魅力，受新媒介、新技術(shù)的支持，影像為情感提供了一種黏合劑，使觀(guān)眾產(chǎn)生個(gè)人抒情的沖動(dòng)并形成整個(gè)社會(huì)抒情的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是接觸的，而不是疏遠(yuǎn)的，這種情感療愈建立在對(duì)文藝生態(tài)恢復(fù)本源的期待下。新主流大片塑造出的人物形象具有“向善”的主觀(guān)能動(dòng)性，而這種“向善”的主動(dòng)性往往又決定了影片最后的善意結(jié)局，滿(mǎn)足了中國(guó)觀(guān)眾對(duì)“高尚”和“大團(tuán)圓”的期待。例如，在《我不是藥神》中，當(dāng)看到病人的生命被病魔威脅時(shí)，主人公程勇毅然決然放棄了所謂“富貴險(xiǎn)中求”的初衷和“事不關(guān)己高高掛起”的市井，選擇鋌而走險(xiǎn)謀取藥物拯救病人的生命；在《戰(zhàn)狼2》中，面對(duì)民族和同胞的生命安全，男主人公完成了“小我”情殤的自我救贖，出生入死、浴血奮戰(zhàn)，這一“向善”過(guò)程的演繹，展示了“小我”和“向善”的真實(shí)嬗變歷程，塑造出一系列“新”的人物群像?！靶轮髁麟娪俺尸F(xiàn)了生命敘事的獨(dú)特之處和不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，作為意識(shí)形態(tài)傳輸和歷史建構(gòu)的敘述形態(tài)和典型創(chuàng)造，新主流電影的生命敘事有其顯性的場(chǎng)域特征，擁有建構(gòu)有效變體的內(nèi)在的語(yǔ)境‘潛流’，反映了當(dāng)代中國(guó)電影整體歷史取向及其建構(gòu)趨赴?！盵7]而新主流電影中以“災(zāi)難”為母題的電影，則從體驗(yàn)災(zāi)難到災(zāi)難救贖，展現(xiàn)災(zāi)難真情，影片敘事根據(jù)真實(shí)事件改編，有著強(qiáng)大的吸引力和感召力，并由此形成了一種大于事件本身的敘事張力。這類(lèi)影片用身臨其境的視覺(jué)效果，讓受眾心理與電影情節(jié)“共存在”。例如電影《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》圍繞著風(fēng)擋玻璃破碎、穿越雷云區(qū)、落地反推失靈等三個(gè)核心困境事件展開(kāi)，營(yíng)造了一種“過(guò)山車(chē)”般的闖關(guān)游戲體驗(yàn)，最后成功降落給受眾帶來(lái)了極大的情感支持。此外，《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》構(gòu)建出平民化新英雄群像——在機(jī)長(zhǎng)、副機(jī)長(zhǎng)、乘務(wù)員、塔臺(tái)工作人員、消防員等通力合作下，飛機(jī)才得以成功安全降落。這樣一來(lái)，影片將身份屬性擴(kuò)大，不同層面的受眾均被拉入電影的情境中，從而完成對(duì)自身情感的救贖，并凝聚集體的感知、情感與行動(dòng)系統(tǒng)。這既表達(dá)了團(tuán)結(jié)合作的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)，更詮釋了新時(shí)代“生命共同體”的發(fā)展理念，有著一定的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

二、精神喚醒：新主流電影文化認(rèn)同的思想力場(chǎng)

早期“主旋律”電影創(chuàng)作?？桃鈴?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)作者側(cè)重于以倫理精神的強(qiáng)化對(duì)受眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義的詢(xún)喚。尹鴻在《世紀(jì)之交：90年代中國(guó)電影備忘》等系列文章中分析了20世紀(jì)90年代“主旋律”文化的敘事策略：“倫理泛情化以及集體本位的國(guó)族主義轉(zhuǎn)向，政治意識(shí)形態(tài)難與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系，總想極力抹去或移置它內(nèi)在的不一致與矛盾處，從而呈現(xiàn)為一個(gè)完美無(wú)缺的深化。”[8]不難看出，“主旋律”電影并沒(méi)有突破意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚的固定模式，其文化效應(yīng)仍然生硬、狹窄和單調(diào)。而接連出現(xiàn)的新主流電影，更有力地切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是在當(dāng)今全球化背景下，新主流電影還具有應(yīng)對(duì)時(shí)代危機(jī)的勇氣，能夠?qū)崿F(xiàn)與人們共情、共鳴和共振。新主流電影應(yīng)超越一般的主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作的層面，在文化政治的意義上針對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的敘事，傳遞中國(guó)文化的普適性?xún)r(jià)值，推動(dòng)“新主流”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，這已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的歷史任務(wù)。事實(shí)上，國(guó)家已經(jīng)具有了這種戰(zhàn)略意識(shí)，提出要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高文化軟實(shí)力的構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者如果能把握歷史機(jī)遇，以具有強(qiáng)大情感效能的藝術(shù)形式，塑造、傳達(dá)新的時(shí)代共識(shí)和文化共識(shí)，凝聚民族精神力量，則新主流電影必定大有作為。具體而言，新主流電影在創(chuàng)作初期對(duì)敘事模式和形象的選擇，成為控制整個(gè)故事能量的所在，呈現(xiàn)“小我化”的趨向。與以往主旋律電影中“大英雄”的創(chuàng)作起點(diǎn)不同，新主流電影重視每一個(gè)體存在的意義，以豐富新主流電影創(chuàng)作的維度，在實(shí)踐層面更有效地實(shí)現(xiàn)電影的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的軟性詢(xún)喚。

就反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)生活與民眾精神面貌而言，無(wú)論是電影的主題表達(dá)還是藝術(shù)形象，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影的探索都還不夠深入，我們還需要以更加開(kāi)放的姿態(tài)去探索如何更好地建構(gòu)與傳播國(guó)家形象。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影主要存在兩方面的問(wèn)題。一方面，電影創(chuàng)作缺乏思想的力量。目前中國(guó)正處于大國(guó)崛起的關(guān)鍵階段，創(chuàng)作者對(duì)國(guó)家發(fā)展、時(shí)代精神、創(chuàng)新探索等方面的關(guān)注在廣度和深度上都還不夠。電影作為一種藝術(shù)形式和文化載體，在一定程度上應(yīng)當(dāng)以自身的文化傳播力和思想引領(lǐng)力來(lái)塑造、傳播主流價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)建起符合主流價(jià)值觀(guān)的對(duì)世界、人類(lèi)、社會(huì)的認(rèn)知和實(shí)踐。另一方面，一部分創(chuàng)作者對(duì)主流價(jià)值觀(guān)缺乏足夠深入的了解和認(rèn)知，缺乏對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考，在創(chuàng)作上存在思想懶惰或缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這使得我們當(dāng)前電影塑造的部分人物形象缺乏穿透力與生命力。新主流電影對(duì)于國(guó)家形象的塑造，很大程度上得益于對(duì)不同時(shí)代中各類(lèi)人物形象人格魅力和真情實(shí)感的表現(xiàn)，這能真實(shí)地反映人物所處時(shí)代的精神狀態(tài)、精神風(fēng)貌和精神特質(zhì)，并使其成為鼓勵(lì)人心和鞭策前進(jìn)的力量，塑造和表達(dá)國(guó)家的主流價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體意識(shí)形態(tài)教育的軟性詢(xún)喚。新主流電影的發(fā)展變化也是當(dāng)代文化建構(gòu)過(guò)程的濃縮，是社會(huì)變遷過(guò)程中人的“生活樣態(tài)”的寫(xiě)照，觀(guān)眾在看到每一個(gè)或有私心小利圖謀，或有畏懼困難死亡的真實(shí)靈魂時(shí)都能會(huì)心一笑，如《戰(zhàn)狼2》中冷鋒在面對(duì)拆遷時(shí)的憤怒沖動(dòng)，《我不是藥神》中程勇想通過(guò)販賣(mài)“神藥”掙快錢(qián)的初衷等，這些普通人超越了自身的平常性而成為“英雄”。一些頭部電影作品充分挖掘了中國(guó)文化中的家國(guó)意識(shí)、家國(guó)情懷、家國(guó)傳統(tǒng)，將個(gè)體命運(yùn)與民族、國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，這些作品都是從個(gè)體視角去敘述家國(guó)故事，成為主流敘事的重要方式，比較好地解決了微觀(guān)與宏觀(guān)、個(gè)體與整體之間的連接問(wèn)題。

新主流電影貼近現(xiàn)實(shí)生活、緊扣時(shí)代脈搏，在思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性上達(dá)到了統(tǒng)一。新主流電影以扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作功底，在宣揚(yáng)主旋律的同時(shí)更多地凸顯了主角作為普通人的心理沖擊，塑造了生動(dòng)而豐滿(mǎn)的人物形象。通過(guò)不斷尋求主流文化與大眾文化之間的契合點(diǎn)，不斷為視覺(jué)力量拓寬生存空間，新主流電影成為意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的最佳媒介，從而實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)與民間立場(chǎng)的良性互動(dòng)，新主流電影由此得以在電影格局中占據(jù)主要地位。

三、審美喚醒：新主流電影美學(xué)范式的主題內(nèi)核

中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問(wèn)題，而是人生境界的問(wèn)題。在審美境界中，人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體處于自由的交往之中，這里沒(méi)有任何外在的限制卻生成自然的條理和節(jié)奏，生活本身往往是我們美感形成的基礎(chǔ)，中國(guó)人具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世精神，這是超功利的審美化人生，這正是現(xiàn)代人日漸消失的精神世界。

在繁榮發(fā)展的同時(shí)，部分中國(guó)電影不可避免地存在粗制濫造的現(xiàn)象或價(jià)值取向存在問(wèn)題，甚至造成人們精神世界的混亂。審美教育的重要性就在于此，通過(guò)審美教育思考人性完善和社會(huì)進(jìn)步的途徑。電影的美在于塑造鮮活的藝術(shù)形象，在更廣闊的范圍內(nèi)反映和再現(xiàn)生活的本質(zhì)，電影的審美價(jià)值成為影響審美教育的重要因素。新主流電影所帶動(dòng)的創(chuàng)作多樣化，正在形成新的藝術(shù)格局，只有具有歷史深度、現(xiàn)實(shí)廣度、時(shí)代高度、審美力度的優(yōu)秀力作，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代審美教育的期待。

在電影美學(xué)中，空間、色彩和鏡頭運(yùn)動(dòng)等影像表意元素，象征化和風(fēng)格化的影像圖譜生成每個(gè)導(dǎo)演獨(dú)特的電影風(fēng)格。從《紅高粱》到《滿(mǎn)江紅》，張藝謀用一抹中國(guó)紅，向世界講出中國(guó)故事，從細(xì)節(jié)窺探眾生百態(tài)的《羅曼蒂克消亡史》到《無(wú)名》的程耳美學(xué)，植根中國(guó)文化的中國(guó)科幻《流浪地球》系列的科幻電影先鋒者郭帆等，他們創(chuàng)作的電影都已是中國(guó)電影的里程碑，成為經(jīng)典電影的代表作。百花齊放的新主流電影凝聚了中國(guó)文藝美學(xué)的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，這是中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性之路，新主流電影要持續(xù)發(fā)展，必須做出符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新改變。

隨著時(shí)代的發(fā)展，觀(guān)眾的精神心理需要和審美體驗(yàn)要求越來(lái)越高，這對(duì)新主流電影的創(chuàng)作提出了更高的要求。如何走進(jìn)受眾的內(nèi)心、影像化審美教育的現(xiàn)狀與創(chuàng)新發(fā)展方向等，都是值得關(guān)注的問(wèn)題。審美主體的審美體驗(yàn)最終以情感共鳴和審美愉悅感的方式來(lái)感知，因此良好的審美體驗(yàn)一定包含映射現(xiàn)實(shí)的形象來(lái)源，并通過(guò)“審美理解”來(lái)實(shí)現(xiàn)審美教育的效果提升，“是審美體驗(yàn)由感性階段過(guò)渡至理性階段的表現(xiàn)，這一過(guò)程包含著對(duì)審美對(duì)象情感的評(píng)價(jià)和意義的理解”。[9]作為新主流電影的一部分，方言電影從曾經(jīng)的天然門(mén)檻到如今被觀(guān)眾普遍接受，說(shuō)明各地在培育和孵化自己的電影特色。方言既是一種明確的語(yǔ)言對(duì)白，又作為一個(gè)文化符號(hào)喚醒著觀(guān)眾的記憶，電影《人生大事》聚焦武漢市，演員全程說(shuō)武漢話(huà)，講述了莫三妹和武小文的溫情故事，電影上映后好評(píng)不斷，收獲了17億票房，成為2022年暑期檔最大“黑馬”。這樣本土化的敘事方式，具有其獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)和價(jià)值的形態(tài)，激活一部分受眾的情境記憶，從而形成對(duì)審美對(duì)象的理解和觀(guān)照。審美理解使審美主體與審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)深層次的和諧，產(chǎn)生審美愉悅與審美回味，最終開(kāi)發(fā)和挖掘主體的審美潛能。因此，新主流電影要不斷提高創(chuàng)作的廣度和深度，了解受眾所需所想，把審美教育滲透在審美欣賞活動(dòng)中，用更深刻、更豐富的表達(dá)方式將影片展現(xiàn)在受眾面前，滿(mǎn)足受眾的審美需求。

四、價(jià)值喚醒：新主流電影傳播內(nèi)容的擴(kuò)散衍生

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，傳媒形態(tài)和傳播生態(tài)發(fā)生了深刻的變化，從技術(shù)變革、生活方式和文化習(xí)俗的變遷中尋找受眾、吸引受眾，培養(yǎng)穩(wěn)定的受眾群，十分重要。新主流電影有必要及時(shí)了解受眾圈層的情況，聚焦受眾群體的思想、情感、認(rèn)知，以影像傳播形成凝聚力，并使受眾產(chǎn)生深度的集體認(rèn)同，達(dá)到電影市場(chǎng)的“創(chuàng)作沸點(diǎn)”。

以史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)巨制《長(zhǎng)津湖》為例，該片是新主流電影的標(biāo)桿之作，打破了超過(guò)10項(xiàng)影史記錄，截至2023年4月，根據(jù)貓眼電影的數(shù)據(jù)，其保持著中國(guó)電影票房總榜的第一。這一成績(jī)無(wú)論對(duì)中國(guó)電影、中國(guó)電影人還是對(duì)中國(guó)電影歷史來(lái)說(shuō)都意義深遠(yuǎn)。值得注意的是，觀(guān)看《長(zhǎng)津湖》的人群年齡段以30至39歲為峰值，在20至29歲、40至49歲這兩個(gè)年齡段的人群基本保持一致（圖1）。《長(zhǎng)津湖》在各個(gè)年齡段產(chǎn)生了不同程度的影響，造成受眾之間跨圈層的情感聯(lián)結(jié)，從而打破了以往主旋律電影受眾群體單一化的局限，影片的傳播范圍得以擴(kuò)散，不同年齡段的人在觀(guān)影中被激活的記憶畫(huà)面也許并不一致，但都陷入一種強(qiáng)烈的情感之中。美國(guó)傳播學(xué)專(zhuān)家羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散理論指出：“雖然同質(zhì)性溝通是頻繁的，但它在擴(kuò)散上的重要性，卻比不上出現(xiàn)次數(shù)少的異質(zhì)性溝通。同質(zhì)性溝通雖然加速了擴(kuò)散的過(guò)程，但也限制了擴(kuò)散的對(duì)象，僅以關(guān)系緊密的人際關(guān)系圈子為主。然而，創(chuàng)新的擴(kuò)散必須透過(guò)某種程度的異質(zhì)性溝通，才算大功告成。”[10]擴(kuò)散是在一個(gè)社會(huì)體系里面發(fā)生，因傳播體系中成員的行為不完全相同，所以會(huì)形成不同的結(jié)構(gòu)，但中國(guó)人共同的文化情感傳播具有天然的親近度，新主流電影具有明顯的情感連接優(yōu)勢(shì)。新主流電影敘事的“東方”氣質(zhì)是其電影創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，同時(shí)也凸顯了創(chuàng)作者強(qiáng)烈的使命意識(shí)，其成功仰賴(lài)受眾之間觀(guān)影時(shí)的認(rèn)同感，時(shí)代化的主題創(chuàng)作為廣闊的視覺(jué)語(yǔ)境提供影像生產(chǎn)的動(dòng)力，攜帶著自己的觀(guān)看方式和相關(guān)知識(shí)的受眾，在接受過(guò)程中進(jìn)一步增強(qiáng)了人們福禍相依、休戚與共的意識(shí)，在擁有集體認(rèn)知的同時(shí)并與時(shí)代意義同步。

圖1.觀(guān)看《長(zhǎng)津湖》人群屬性之年齡分布（圖片來(lái)源：百度指數(shù)）

審美情感是一種積極情感，對(duì)于崇高美、悲劇美和喜劇美的欣賞，更容易使審美主體感受到一種強(qiáng)烈的身心振蕩，進(jìn)而達(dá)到一種激情狀態(tài)。隨著影響力的提升，新主流電影已成為當(dāng)代美育的重要載體，審美藝術(shù)教育可以對(duì)受教育的個(gè)體發(fā)揮替代式滿(mǎn)足和情感心理補(bǔ)償?shù)淖饔谩．?dāng)下，重視藝術(shù)教育與其他教育并重的學(xué)者越來(lái)越多，尤其是對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的解讀起到了美育教育內(nèi)容的示范引領(lǐng)作用。在新時(shí)代，新主流電影的創(chuàng)作更應(yīng)該不斷擴(kuò)大自己的影響力，在中華民族傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神的基礎(chǔ)上，將主流價(jià)值觀(guān)傳遞給大眾群體，增強(qiáng)文化自覺(jué)，增強(qiáng)人們對(duì)主流文化的認(rèn)同，從而達(dá)成思想共識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作要適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代，新主流電影也不例外。人—社會(huì)—文化在中國(guó)文化里是最重要的關(guān)聯(lián)體，這三者并非獨(dú)立的主體和客體。由此，中國(guó)新主流電影的創(chuàng)作與傳播需要找到與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之間的契合點(diǎn)，需要在充分尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上做到雅俗共賞，將藝術(shù)創(chuàng)作真誠(chéng)而生動(dòng)地傳遞給受眾，理解受眾的理想、情感、愿望和追求，在滿(mǎn)足觀(guān)眾審美需求的同時(shí)，不斷加強(qiáng)觀(guān)眾對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同、對(duì)民族情感的共鳴。

結(jié)語(yǔ)

新主流電影生成于市場(chǎng)化浪潮沖擊、國(guó)家文藝戰(zhàn)略要求、主流意識(shí)形態(tài)陣地鞏固的歷史背景下，在內(nèi)涵、藝術(shù)視野和內(nèi)容闡釋上都對(duì)傳統(tǒng)主旋律電影進(jìn)行了大膽的革新。無(wú)論時(shí)代如何喧囂與聒噪，新主流電影依舊保持了一份赤子情懷和思維方式，加深了中華兒女的紐帶和情感。新主流電影的創(chuàng)作者和生產(chǎn)者需要進(jìn)行深度的自我審視，自覺(jué)而冷靜、清醒而堅(jiān)定地進(jìn)行文化形塑和建設(shè)。在新的歷史語(yǔ)境中，創(chuàng)作具有時(shí)代感和感召力的電影形象，將中華民族特有的價(jià)值感情、理想追求、倫理道德、藝術(shù)審美等內(nèi)容投入電影的主題中，不斷體現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和人文關(guān)懷，是新主流電影的重要任務(wù)。