視覺文化視閾下表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中的傳播

□薛銳

海德格爾早在20 世紀(jì)30 年代就預(yù)言了世界圖像時(shí)代的到來(lái)，他指出：“世界圖像就本質(zhì)上來(lái)看，并非意指的是一幅關(guān)于世界的圖像，而是意指世界終將作為圖像來(lái)被理解，由此世界終被把握為圖像?！盵1]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)與各種媒介技術(shù)的加持，使得海德格爾的預(yù)言向前邁進(jìn)一步，本就先于文字傳播的圖像從邊緣地帶重新回到舞臺(tái)中央，再次得到大眾的偏愛。以圖像作為載體進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)被稱為圖像傳播，圖像傳播已成為現(xiàn)代傳播中最有效的傳播方式，成為一種當(dāng)下不可或缺的社會(huì)生產(chǎn)力，尤其在傳媒領(lǐng)域，例如新聞宣傳、國(guó)際傳播、信息交流、輿論引導(dǎo)等方面，圖像傳播發(fā)揮著重要的作用。[2]表情包經(jīng)歷了從顏文字到圖像的發(fā)展，顏文字時(shí)期的表情包本質(zhì)上還是一種語(yǔ)言文字符號(hào)，而在互聯(lián)網(wǎng)與媒介技術(shù)發(fā)展的大背景下，以圖像為主的表情包開始替代顏文字，成為了網(wǎng)絡(luò)社交中最為常見與廣泛使用的圖像符號(hào)。

表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中的圖像傳播現(xiàn)狀

傳播內(nèi)容：使用與滿足下的個(gè)性圖像。1974 年，伊萊休·卡茨等人在《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》中提出了“使用與滿足”過程的基本模式，該研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。[3]觀察表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中的傳播過程，可以看到其傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征。根據(jù)現(xiàn)有研究，表情包可分為原創(chuàng)型、借鑒型與組合型三種類型，而為了滿足用戶千變?nèi)f化的個(gè)性化需求，表情包往往會(huì)結(jié)合不同的主題進(jìn)行創(chuàng)作。[4]例如，微信平臺(tái)中的專業(yè)表情包，用戶就會(huì)依據(jù)個(gè)人興趣或偏好，通過繪畫、PS 等方式制作表情包。而不同明星的粉絲群體或者追求熱點(diǎn)事件的用戶，則會(huì)借鑒明星的形象與動(dòng)作或者是對(duì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行二次創(chuàng)作，生成表情包，以此來(lái)滿足自身的追星需求與對(duì)熱點(diǎn)事件的參與需求。如在明星粉絲群中，以明星形象創(chuàng)作的表情包在粉絲群中頻繁流通，可以滿足明星粉絲表情包傳播內(nèi)容的個(gè)性化。這正如約翰·菲斯克在《理解大眾文化》中提到的，人們?cè)谫?gòu)買了工廠量產(chǎn)的牛仔褲后會(huì)自己DIY 挖洞，從而彰顯自己獨(dú)特的時(shí)尚。消費(fèi)者在大眾時(shí)尚文化的基礎(chǔ)之上，通過加工改造，創(chuàng)造出屬于自己的個(gè)性文化。[5]在高度自由的網(wǎng)絡(luò)空間中，大眾都可生產(chǎn)、收藏、分享與發(fā)送自己感興趣的表情包。萌寵、偶像、搞笑等多種風(fēng)格的表情包都能成為大眾網(wǎng)絡(luò)社交的個(gè)性標(biāo)簽，具備個(gè)性化內(nèi)容的表情包也成為了個(gè)人間、群體間等多方進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交的重要傳播符號(hào)。

傳播過程：編碼與解碼的 “博弈”。 伯明翰學(xué)派學(xué)者斯圖亞特·霍爾提出編碼解碼理論，指出了信息傳遞的雙向互動(dòng)過程。編碼是對(duì)信息進(jìn)行加工，以符號(hào)的形式傳播出去的過程；解碼則是接收符號(hào)，并將其意義進(jìn)行解讀，讀取其意義的活動(dòng)。編碼解碼理論指出了傳播過程并不是被動(dòng)的從傳播——接收的單向模式，而是將受眾的能動(dòng)性考慮到傳播過程中，確立了受眾的本體地位。同時(shí)，霍爾還就此提出了偏好式解讀、協(xié)商式解讀、對(duì)抗式解讀三種解碼方式。這種“編碼+ 解碼”的傳播過程在表情包在網(wǎng)絡(luò)社交上的傳播中更為常見。表情包是蘊(yùn)藏多種信息的圖像符號(hào)，需要經(jīng)過用戶的主動(dòng)加工才能以表情包的形式進(jìn)行傳播，而接收者則會(huì)依據(jù)自身的傾向、經(jīng)驗(yàn)對(duì)表情包進(jìn)行理解。因此，在網(wǎng)絡(luò)社交中也存在著雙方用戶間或多方用戶間對(duì)對(duì)方所發(fā)送的表情包含義的贊同、妥協(xié)或誤讀。如以“微笑”表情包為例，最初的“微笑”表情包的產(chǎn)生僅僅是為了向交流對(duì)象示好、表示禮貌等，但隨著文化與用戶群體等的轉(zhuǎn)變，其含義也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)向?！拔⑿Α北砬榘诋?dāng)下更多的是被賦予了一種嘲諷的含義，是一種負(fù)面情緒的表達(dá)。而隨著數(shù)字時(shí)代到來(lái)而產(chǎn)生的代際數(shù)字鴻溝則讓父輩與子輩之間對(duì)諸如“微笑”表情包的理解產(chǎn)生差異，父輩更能理解其原本的含義，子輩則多使用其嘲諷的含義，當(dāng)兩代人與兩種不同的思想碰撞在一起時(shí)，勢(shì)必一方接納另一方或者雙方都“各執(zhí)己見”僵持到底，因而表情包的傳播過程是網(wǎng)絡(luò)社交中的一場(chǎng)編碼與解碼的“博弈”。

傳播效果：狂歡式的文化消費(fèi)。黑格爾認(rèn)為在人的所有感官中，只有視覺與聽覺是認(rèn)識(shí)性的感官，因此他提出把握世界的方式不是通過視覺就是通過聽覺，亦或兩者兼之。威爾士認(rèn)為視覺與聽覺代表了兩種不同的文化，并且通過比較它們的差異得出結(jié)論：視覺成為我們文化的“主因”。[6]因此，當(dāng)下作為視覺文化符號(hào)的表情包相比文字無(wú)疑是更為用戶接受與使用的，大眾從表情包中獲取視覺快感，專注于感性的愉悅，其本質(zhì)是一種對(duì)視覺文化符號(hào)的消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)社交中的“斗圖”“表情包出征”現(xiàn)象都表現(xiàn)出反抗性、全民性與儀式性的特點(diǎn)，因而表情包的傳播同樣也是一場(chǎng)狂歡式的文化符號(hào)消費(fèi)。如在“帝吧出征Facebook”事件中，每個(gè)人都參與到了視覺文化符號(hào)的消費(fèi)之中，他們紛紛制作與中國(guó)相關(guān)的美食、風(fēng)景、詩(shī)歌、明星、漫畫的表情包在Facebook 平臺(tái)進(jìn)行傳播與“較量”，抒發(fā)愛國(guó)情懷，釋放正義情感，傳達(dá)群體訴求。在這場(chǎng)表情包大戰(zhàn)中，表情包在生產(chǎn)和傳播過程中將民族主義塑造成了娛樂性、戲謔化的符號(hào)性存在，給大眾構(gòu)建出了一個(gè)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)的具象化想象空間，同時(shí)政治問題的嚴(yán)肅性也在這場(chǎng)“表情包大戰(zhàn)”中被消解。在這個(gè)“舞臺(tái)”上，人們操著日常生活所不允許的粗言穢語(yǔ)，用低級(jí)趣味的尋歡方式挑戰(zhàn)著政治的權(quán)威性，尋求著生活中所缺失的自由與快樂。因此，這場(chǎng)“表情包大戰(zhàn)”逐漸超越愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，超越網(wǎng)絡(luò)民族主義行動(dòng)本身，成為了一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)社交中的集體狂歡活動(dòng)。表情包社交就正如鮑德里亞所言，后現(xiàn)代是一場(chǎng)“沒有意義附著”的符號(hào)狂歡。[7]

表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中的傳播優(yōu)勢(shì)

直觀可視，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)人際交流。 表情包將信息以視覺化的形式進(jìn)行展示，并用于網(wǎng)絡(luò)社交，將信息簡(jiǎn)化、直觀化，使語(yǔ)義更加容易理解，使信息能觸達(dá)更多用戶。在圖像時(shí)代，純文字的網(wǎng)絡(luò)社交會(huì)使用戶感到枯燥，無(wú)法持續(xù)激發(fā)用戶的互動(dòng)興趣，因此需要將文字圖像化，圖像或“圖像+ 文字”的表情包可以增強(qiáng)用戶間的接近性，可以促成不同認(rèn)知層次用戶的互動(dòng)，盡管仍然存在認(rèn)知程度高低的差別，但是表情包的視覺信息相比文字信息是更容易讓用戶理解的，[8]而表情包直觀可視的優(yōu)勢(shì)又可進(jìn)一步拓展表情包的傳播優(yōu)勢(shì)，使表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字。在網(wǎng)絡(luò)社交中，用戶通過表情包你來(lái)我往進(jìn)行“斗圖”，一張張能表達(dá)情緒的表情包能夠帶動(dòng)聊天氣氛，并充分將面部表情、肢體語(yǔ)言等在面對(duì)面交往才可見的行為以表情包的形式展現(xiàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社交中用戶之間的互動(dòng)性，使網(wǎng)絡(luò)人際交往更有趣味。從小就受儒家思想熏陶的中國(guó)人的情感表達(dá)往往都十分含蓄，而常發(fā)送一些帶有心形圖像或者祝福圖像的表情包能夠更加明了而不失內(nèi)斂地表達(dá)人們發(fā)自內(nèi)心的情感。例如，每逢中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日或者家人生辰，人們之間都會(huì)通過微信平臺(tái)等社交平臺(tái)發(fā)送表情包來(lái)傳達(dá)祝福，既能讓傳達(dá)的祝福一目了然，又可順暢地敞開心扉、吐露心聲。

自我呈現(xiàn)，構(gòu)建身份與群體認(rèn)同。歐文·戈夫曼在著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出擬劇論，認(rèn)為社會(huì)交往是一種在他人那里建立良好印象的“表演”。在網(wǎng)絡(luò)社交中，同樣也存在著“表演”。社交平臺(tái)是進(jìn)行表演的前臺(tái)，而表情包則是道具，對(duì)“表演”進(jìn)行協(xié)助。作為用戶“化身”或“替身”的表情包能夠幫助用戶在網(wǎng)絡(luò)社交中實(shí)現(xiàn)“擬在場(chǎng)”，[9]在進(jìn)行自我呈現(xiàn)時(shí)能夠幫助用戶在網(wǎng)絡(luò)社交中扮演新的“角色”，來(lái)達(dá)到對(duì)自身身份的實(shí)現(xiàn)與認(rèn)同，緩解對(duì)身份迷失的焦慮與不安。當(dāng)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交的用戶傾向于使用某些類型的表情包時(shí)，則會(huì)拋棄現(xiàn)實(shí)生活中的“本我”，在網(wǎng)絡(luò)空間中塑造一個(gè)全新印象的“自我”，而頻繁使用同類型表情包的用戶們實(shí)則是對(duì)同種文化價(jià)值觀念的共同認(rèn)同。因此，利用表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中塑造的這種全新的“自我”，也能在網(wǎng)絡(luò)社交中獲得群體認(rèn)同。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)粉絲群體中最為常見，當(dāng)用戶作為某藝人的粉絲在網(wǎng)絡(luò)社交中使用以其為主題的表情包時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人身份即作為粉絲的自我身份認(rèn)同。另外，用戶在網(wǎng)絡(luò)社交中可以通過使用該藝人表情包遇見志趣相投的人，能夠得到同類人群的共鳴、認(rèn)可，甚至獲得粉絲群體的認(rèn)同。

表情包在網(wǎng)絡(luò)社交中存在的問題與反思

語(yǔ)言文字交際能力退化。 在當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)中，大眾多是在碎片化的時(shí)間中尋得一絲放松，但大眾在傳統(tǒng)社交中表達(dá)信息時(shí)，是需要經(jīng)過理性思考的，再形成文字語(yǔ)言傳達(dá)給對(duì)方。而在當(dāng)下大量碎片化的時(shí)間里，相較于冗長(zhǎng)、繁雜的文字語(yǔ)言，表情包的圖像語(yǔ)言更能以最便捷、最快速的方式傳達(dá)出人們的想法、觀點(diǎn)。尤其是在網(wǎng)絡(luò)社交中，表情包能夠?qū)⑽淖终Z(yǔ)言以及用戶的情感、動(dòng)作、表情等集于一體，補(bǔ)充文字所不能傳達(dá)的部分。此現(xiàn)象在整個(gè)視覺文化大環(huán)境下中都可以看到，當(dāng)文學(xué)作品改編為影視劇后，就鮮有人再去讀它，并一字一句去體會(huì)它。這種“斗圖”式的網(wǎng)絡(luò)社交久而久之會(huì)使大眾逐漸喪失了語(yǔ)言文字的交際能力，而原本對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交起輔佐作用的表情包會(huì)造成異化現(xiàn)象。馬克思將異化看作是客體反過來(lái)控制、操縱主體，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社交中的“懶得打字”“不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”等現(xiàn)象，就是表情包異化人的顯著表現(xiàn)，使得用戶變成線下情感冷漠、線上娛樂至死的物種。[10]傳播學(xué)發(fā)現(xiàn)受眾經(jīng)歷了從被動(dòng)到能動(dòng)的漫長(zhǎng)階段，圖像時(shí)代表情包的流行不可避免，但大眾也應(yīng)該意識(shí)到自身的能動(dòng)性，熱衷于表情包社交的同時(shí)也要警惕表情包對(duì)人的異化，并回歸對(duì)語(yǔ)言文字的重視。

內(nèi)容走向低俗化。表情包可通過原創(chuàng)、借鑒、組合的方式生產(chǎn)，除了原創(chuàng)型需要專門門檻，借鑒型與組合型的表情包在媒介技術(shù)發(fā)展日益成熟的今天，人人都可采用制圖軟件智能生成所需的表情包，但由于媒介素養(yǎng)程度不一，存在著部分用戶生產(chǎn)軟色情、暴力等低俗表情包，這類表情包具有強(qiáng)烈的視覺刺激性，因而很容易在網(wǎng)絡(luò)社交中傳播，使得低級(jí)趣味內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)社交中泛濫成災(zāi)。而網(wǎng)絡(luò)空間不僅是成人的“領(lǐng)地”，也是青少年甚至是未成年人的休閑空間，低俗化的表情包在社交平臺(tái)中傳播時(shí)更容易吸引他們的目光，甚至腐蝕他們的思想，產(chǎn)生負(fù)面的導(dǎo)向作用。因此，表情包的生產(chǎn)與傳播需要用戶與平臺(tái)合力，用戶自身需要提高媒介素養(yǎng)與道德修養(yǎng)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源生產(chǎn)正能量的表情包，杜絕低俗表情包，遇見時(shí)要及時(shí)舉報(bào)反饋給平臺(tái)。同時(shí)，平臺(tái)也需要加強(qiáng)審核，對(duì)經(jīng)常使用違規(guī)表情包的用戶進(jìn)行懲罰。而隨著“擦邊球”類表情包的不斷出現(xiàn)，AI 難以對(duì)其是否違規(guī)進(jìn)行判定，因此平臺(tái)也需及時(shí)更新AI 審核機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)新型“擦邊”低俗化表情包及用戶的封禁，確保營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

侵權(quán)行為屢禁不止。通過借鑒、組合而來(lái)的表情包，會(huì)對(duì)他人原創(chuàng)作品、個(gè)人形象等進(jìn)行挪用，因此表情包在網(wǎng)絡(luò)中的社交與傳播都會(huì)涉及到版權(quán)與人格權(quán)的問題。若涉及到的是真實(shí)的個(gè)人人物形象，則必須尊重其肖像權(quán)。[11]而涉及到的若是原創(chuàng)繪畫作品，就必須尊重作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但在實(shí)際情況中，用戶往往無(wú)視法律問題，進(jìn)行惡搞甚至抹黑原創(chuàng)作品或人物形象，并在網(wǎng)絡(luò)中肆無(wú)忌憚地進(jìn)行傳播，以達(dá)到自身的網(wǎng)絡(luò)社交目的。例如，藝人蔡徐坤在參加選秀節(jié)目《偶像練習(xí)生》時(shí)的打籃球視頻就被網(wǎng)民進(jìn)行裁剪，制作成GIF 表情包，通過P圖將其臉部換成“滑稽”圖像，或?qū)⑵涫种谢@球換為煤氣罐等具有諷刺意味的物品來(lái)抹黑本人并在網(wǎng)絡(luò)中使用，以此來(lái)獲得蔡徐坤黑粉群體的身份認(rèn)同。類似此種侵權(quán)行為一直都在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生，本質(zhì)上是用戶對(duì)法律無(wú)知與漠視的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的準(zhǔn)入門檻十分低，用戶的素養(yǎng)程度也不一，網(wǎng)絡(luò)空間也并不是“法外之地”，用戶在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)同樣要尊重他人及其成果，遵守法律，同時(shí)相關(guān)部門也要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)普法的重視程度，提升網(wǎng)民的法律素養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

正如海德格爾所言，讀圖時(shí)代的來(lái)臨不可阻擋，視覺文化的興起也是必然，表情包借此“東風(fēng)”也在網(wǎng)絡(luò)社交中占據(jù)了一席之地。當(dāng)大眾沉溺于表情包的社交狂歡中時(shí)，并未意識(shí)到表情包的弊端，而是迷失在表情包的狂歡之中。當(dāng)然，也不能因?yàn)槠浔锥藢⑵錀壎h(yuǎn)之。麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，表情包同樣作為一種媒介，亦是人視覺、肢體、思想等的延伸，在網(wǎng)絡(luò)社交中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。并且，表情包只是當(dāng)前視覺文化的縮影，人們徜徉在更廣闊的視覺文化海洋中，電影、直播等同樣作為圖像的代表使大眾無(wú)法自拔。對(duì)此，摒棄對(duì)視覺文化的過度沉溺，回歸理性與思考，理應(yīng)是讀圖時(shí)代下對(duì)大眾的正確引導(dǎo)方向。