甲骨書(shū)刻的特殊形式
——涂朱與填墨

王梓

（洛陽(yáng)博物館，河南 洛陽(yáng) 471000）

殷商時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”，《禮記》“祭法”一章中有載：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國(guó)則祀之；能御大災(zāi)則祀之；能捍大患則祀之?！雹僖笕说拿孕潘枷氪嬖谟谏鐣?huì)生活的方方面面，大至祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)，小至疾病、夢(mèng)境等。甲骨刻辭涉及殷人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治制度、宗教信仰、軍事活動(dòng)及意識(shí)形態(tài)等多方面的內(nèi)容。作為甲骨書(shū)刻的特殊現(xiàn)象，涂朱與填墨現(xiàn)象受到前人的廣泛關(guān)注。1910年，羅振玉先生在《殷商貞卜文字考》中就提到：“予所藏龜與骨，文上涂朱者甚多，其涂墨者至罕，予所藏一、二枚而已。朱色至今明艷，墨則如煙煤，深入字中滌之不去?！痹谝殉鐾恋拇嬖谕恐?、填墨現(xiàn)象的甲骨中，只有少數(shù)的卜辭被涂以朱或墨。一塊龜版上，偶爾有一條卜辭或者某條卜辭的一部分被填涂，較為醒目，但對(duì)被涂朱、填墨的卜辭進(jìn)行釋讀總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，其在內(nèi)容上并無(wú)特殊之處。因此對(duì)于涂朱、填墨現(xiàn)象的研究主要集中在形態(tài)、現(xiàn)象起源、發(fā)展原因等問(wèn)題上。

1 涂朱的起源

對(duì)相應(yīng)考古學(xué)資料進(jìn)行分析，石器時(shí)代人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始使用顏色，且多用紅、黑兩色，其中紅色來(lái)源于赭石或赤鐵礦石；黑色則多為黑煙或黑色鎂化物。先民對(duì)紅色的崇拜在我國(guó)起源甚早，在器物上涂抹紅色的習(xí)俗也廣泛存在于各地區(qū)的早期歷史中。在舊石器時(shí)代晚期的北方地區(qū)，考古學(xué)者曾發(fā)現(xiàn)先民將赤鐵礦粉撒在死者周?chē)?，并且在骨、牙、石、貝質(zhì)等裝飾品上涂染上紅顏料。在山頂洞人墓葬中，除用作頭飾的石珠明顯呈露紅色以外，所有裝飾品的穿孔幾乎都是紅色的。在史前時(shí)期西藏地區(qū)的遺跡中發(fā)現(xiàn)有在打磨石器上涂朱的現(xiàn)象，這可能是出于對(duì)紅色的崇拜，因?yàn)榧t色象征著生命和力量。從另一個(gè)角度來(lái)看，紅色鮮艷奪目，在器物上施以顏色具有一定的美觀性。到了新石器時(shí)代，人們大量地制作和使用陶器，并在陶器上涂朱，應(yīng)該也是出于上述兩種原因和意義，如仰韶時(shí)期的涂朱砂鏤空人面覆盆陶器，在其人面的位置便涂有朱砂，其功能應(yīng)與宗教信仰或巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。

在新石器時(shí)代，涂朱習(xí)俗在喪葬中逐漸流行起來(lái)，如在元君廟仰韶文化的墓地中，尸骨上就出現(xiàn)了涂抹紅色顏料的情況。此外，在西安半坡、襄汾陶寺、西夏侯、柳灣等墓地也都發(fā)現(xiàn)尸骨上遺留有朱紅顏料。除了在尸體或尸骨上撒涂朱砂顏料外，有的墓葬填土中還有意摻入了紅燒土顆粒，這種現(xiàn)象在元君廟仰韶文化墓地以及大汶口文化王因、崗上、大汶口、西夏侯、景芝等多處墓地的墓穴中均可見(jiàn)到。如元君廟仰韶文化墓地M429，該墓形制為土坑豎穴墓，墓底用紅燒土塊鋪砌而成，該墓出土兩名少女骨骸，其中一具的頭骨前額處涂著大片紅色顏料。有的在葬具或隨葬品上涂抹紅色的顏料，如大汶口文化呈子墓的一些棺槨在底部涂有朱紅色，大汶口墓地出土的一些龜甲上也有涂朱。

由此推測(cè)，在死者身上撒涂朱砂的習(xí)俗是原始人類(lèi)靈魂不滅觀念的具體反映，他們以最直觀的方式認(rèn)為生命即流動(dòng)的血液，血是生命的來(lái)源和靈魂寄生之所，而紅色正是血液的顏色，紅色的赤鐵礦粉象征著鮮血。在死者的四周撒赤鐵礦粉，祈求給死者以新的血液，賦予其新的生命。同時(shí)，可能還有祈求避災(zāi)圖祥的意義。

2 商代的顏料

從已有的考古證據(jù)推論，商代應(yīng)當(dāng)有充足的顏料供給，并在顏料生產(chǎn)上有自己的工藝。1928年，董作賓先生在發(fā)掘小屯殷墟遺址時(shí)，除了發(fā)現(xiàn)200多版涂朱砂或黑墨的甲骨片外，還在一個(gè)甲骨坑里同時(shí)發(fā)現(xiàn)了朱砂粒和一把骨制小鏟，一端還沾有朱砂，應(yīng)為調(diào)色器②。婦好墓也出土了類(lèi)似調(diào)制顏料的器物：一套大理石和玉質(zhì)的臼杵，出土?xí)r沾滿(mǎn)朱砂；一件玉質(zhì)調(diào)色盤(pán)，也染有朱砂痕跡③。由此，推測(cè)殷代已經(jīng)有紅、白、黑、黃赭、綠等寫(xiě)繪顏料，董作賓先生指出：“（商代）書(shū)寫(xiě)文字的工具完備，由于在甲骨、陶器上書(shū)寫(xiě)的文字，證明殷商時(shí)期一定是有毛筆的，更由字跡上可以知道那時(shí)候?qū)懽钟屑t、黑兩色，經(jīng)化驗(yàn)，證明與后世所用的朱墨一樣?！辈贿^(guò)，由于條件的限制，對(duì)商代顏料的研究尚處起始階段。20世紀(jì)30年代，白瑞華與皮奇萊在美國(guó)首次對(duì)甲骨上涂抹的顏色進(jìn)行了化學(xué)分析，他們的結(jié)果肯定了甲骨上的紅色確為朱砂，而黑色較為復(fù)雜，不同的取樣有不同的結(jié)果，有的肯定是碳素，但也發(fā)現(xiàn)了有機(jī)物因素，他們推測(cè)里面甚至有可能摻入了濃縮的血液。由此可知，商代顏料并不單一，從商代器物來(lái)看，以紅、白、黑等顏料為主，這些都可以作為文字的書(shū)寫(xiě)顏料。

商代有多種顏料，推測(cè)商代人們能夠使用這些顏料對(duì)甲骨文字涂朱、填墨。殷墟H127坑發(fā)掘17000多片甲骨，有些甲骨文字就有涂朱、填墨的現(xiàn)象。毛筆書(shū)寫(xiě)的字跡和涂朱、填墨的痕跡，在《殷墟文字乙編》中可常常見(jiàn)到。董作賓先生指出：“殷人書(shū)寫(xiě)文字時(shí)用朱同墨，在契刻之后，有時(shí)仍用朱和墨作裝飾，即將朱墨涂入字畫(huà)中，寫(xiě)字用的朱，有時(shí)不免混入墨色?！蓖恐?、填墨的現(xiàn)象也可以證明甲骨文字是先寫(xiě)后刻的。

3 甲骨文字所見(jiàn)涂朱涂墨現(xiàn)象

涂朱與填墨這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在武丁時(shí)期的甲骨上，如《殷虛書(shū)契菁華》所著錄的幾版甲骨，字口涂滿(mǎn)朱砂，非常醒目。此外，也還有一版上存在朱墨并施的現(xiàn)象。如《殷墟文字乙編》6664為一龜甲上半部，正面的大字涂朱，小字填以墨色；《乙編》6665為上甲的背面，也是大字涂朱，小字填墨色。其他如《戰(zhàn)后寧滬所獲甲骨集》2.25至2.26，為清華大學(xué)所藏甲骨，正面與背面都是大字涂朱，而正面的“二告”則填墨色；《寧滬》2.30至2.31是清華大學(xué)所藏甲骨，骨的正面填墨，反面涂朱；《寧滬》2.28至2.29也是清華大學(xué)藏骨，一面涂朱、一面填墨④。

《甲骨文合集》中編號(hào)為6057的甲骨（圖1），被稱(chēng)為“甲骨之王”。這版甲骨出土于安陽(yáng)殷墟遺址，曾是羅振玉先生所藏甲骨精品中的精品。它是一塊殘斷的牛肩胛骨下部，長(zhǎng)22.5厘米，寬19厘米。甲骨的正反兩面均刻滿(mǎn)長(zhǎng)篇卜辭，共殘存180余字，且字口涂朱，是典型的涂朱甲骨。其內(nèi)容為商王武丁在兩個(gè)月之內(nèi)的癸未、癸巳、癸卯與癸亥四日，占問(wèn)本旬之內(nèi)是否會(huì)有災(zāi)禍，屬于旬卜。

圖1 《甲骨文合集》6057甲骨

《甲骨文合集》中編號(hào)為10405的甲骨，屬于祭祀狩獵牛骨刻辭，上有涂朱，此骨出土于河南安陽(yáng)。長(zhǎng)32.2厘米，寬19.8厘米，是殷商武王時(shí)期的一塊牛胛骨版記事刻辭。該骨板巨大且完整，骨版正面有刻辭4條，背面有2條，共160余字，背面的文字內(nèi)填有朱色，色彩鮮艷明亮，刻辭內(nèi)容記錄的是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和天氣情況等方面的內(nèi)容，對(duì)研究商代社會(huì)歷史和天文氣象有著十分重要的文史意義。

從以上兩塊涂朱甲骨可以看出，雖然它們的書(shū)刻形式不同尋常，但契刻的是典型的祀神祭祖、田獵農(nóng)作、出入征伐、天象氣候等常規(guī)占卜內(nèi)容，被涂朱、填墨的卜辭并無(wú)特殊之處，由此可知，甲骨涂朱涂墨現(xiàn)象應(yīng)與刻辭內(nèi)容并無(wú)關(guān)聯(lián)。

4 甲骨文字涂朱與填墨原因

涂朱和填墨現(xiàn)象很早就被發(fā)現(xiàn)了，1910年羅振玉先生所著《殷商貞卜文字考》中就提到：“予所藏龜與骨，文上涂朱者甚多，其涂墨者至罕，予所藏，一二枚而已。朱色至今明艷，墨則如煙煤，深入字中滌之不去?！彪S著殷墟考古的深入進(jìn)行，涂朱、填墨的甲骨出土也日益增多，漸漸引起學(xué)者們的關(guān)注。涂朱與填墨的原因一直是一個(gè)爭(zhēng)議較多的問(wèn)題，學(xué)界目前存在“美觀說(shuō)”“醒目說(shuō)”“宗教說(shuō)”等說(shuō)法。

董作賓先生作為殷墟發(fā)掘的親歷者，在《〈殷墟文字乙編〉序》中率先提出了他的看法：“書(shū)寫(xiě)之后經(jīng)過(guò)契刻，朱墨不存，所以契刻之后再涂朱墨?！匡椫炷?，為的是裝潢美觀，和卜辭本身是沒(méi)有什么關(guān)系的?！币笮婕坠俏臑榈豆P文字，在卜辭契刻中有單刀、雙刀、復(fù)刀等手法，有的刻后又刮去，也有刮去之后再重刻的卜辭，這一點(diǎn)出土的甲骨實(shí)物可以證明，并且在那時(shí)已有毛筆和朱墨，也有蘸取朱墨的石臼和硯盤(pán)，說(shuō)明殷代已有用于書(shū)寫(xiě)的毛筆和顏料，特別是有的龜甲上大字填朱、小字填墨，朱墨互襯，鮮艷奪目。

涂朱的文字多見(jiàn)于卜骨的背面，其中還有一些朱書(shū)未刻或者朱書(shū)后只刻了一半的卜辭。有的在一片甲骨上，不同刻辭分別涂朱或填墨，甚至還鑲嵌有綠松石，如故宮博物院收藏的“宰牛骨”和加拿大國(guó)家博物館收藏的“虎骨刻辭”，原來(lái)都鑲嵌有綠松石。再如《殷契佚存》中黃浚先生所藏的“壬午獲白兕”甲骨的殘片上留有鑲嵌綠松石的痕跡，仍然清晰可辨。因此“美觀說(shuō)”是有一定依據(jù)的。

陳夢(mèng)家先生則持有不同的看法，他在《殷墟卜辭綜述》中指出董氏的說(shuō)法自相矛盾，集合實(shí)例指出“可見(jiàn)填朱、填墨是有區(qū)別的，并不是為了美觀”。并提到這樣一個(gè)現(xiàn)象——“大字、小字也是有區(qū)別的，所以往往大字填朱而小字填墨”。趙銓先生在《甲骨文字契刻初探》一書(shū)中提出：“有可能是先在骨料上涂色，以便于刻字時(shí)便于觀察和掌握，刻完字后再擦拭干凈，則筆畫(huà)中被填入顏色，十分顯目。”

關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所進(jìn)行了模擬刻寫(xiě)甲骨的實(shí)驗(yàn)，并對(duì)甲骨涂朱、填墨的現(xiàn)象做出了解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為在甲骨上涂以墨色，這樣在刻字時(shí)易顯出白色的筆畫(huà)，便于區(qū)別刻字處與未刻字處，之后再將墨色抹去，顯出甲骨骨版的本色，而所刻的字口里自然又會(huì)被抹時(shí)的炭黑填滿(mǎn)，文字也會(huì)更顯得醒目⑤。

從民族學(xué)有關(guān)資料來(lái)看，過(guò)去西南地區(qū)保留用動(dòng)物肩胛骨占卜習(xí)俗的少數(shù)民族有彝族、羌族和納西族。這種習(xí)俗一定程度上可以與數(shù)千年前的殷墟甲骨相互印證，這對(duì)于復(fù)原殷商時(shí)期占卜流程和解釋卜骨本身的一些現(xiàn)象是有所幫助的。例如，在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)仍流行著用羊胛骨占卜的習(xí)俗，這與殷商時(shí)期的占卜行事有若干相似點(diǎn)。在占卜過(guò)程中，當(dāng)骨面經(jīng)過(guò)燒灼爆裂后，巫師用黑灰在骨的反面已被燒裂處輕輕涂抹，再用唾液將黑灰揩去，這時(shí)黑灰就留在了裂紋中，兆紋就變得十分明顯⑥。這種占卜手法對(duì)于研究探討殷墟甲骨刻兆上涂朱墨以及刻辭涂朱、填墨現(xiàn)象的原因有著一定的幫助。涂飾顏色可能出于某種占卜心理，也可能與特定的宗教信念有關(guān)，但從涼山彝族卜者用黑灰涂抹羊胛骨的正面以使兆紋明顯的習(xí)慣來(lái)看，“醒目說(shuō)”應(yīng)是有一定道理的⑦。

甲骨文字涂朱、填墨的確可以使文字美觀醒目，但崇鬼敬神的殷人在卜辭之上涂以朱墨應(yīng)該有所考慮?！白诮陶f(shuō)”也是眾多學(xué)者所持的觀點(diǎn)，宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為：“甲骨涂飾主要盛行于武丁時(shí)，可能出于某種占卜心態(tài)，目的對(duì)占卜行事滋以慎重考驗(yàn)，與特定的宗教信仰有關(guān)?！雹嚓惞庥钕壬蔡岢觯骸叭绻紤]到甲骨占卜是殷商時(shí)期商王或貴族與其祖先或神靈進(jìn)行溝通交流的媒介，以及古代墓葬文化中朱砂一物的重要地位。那么在甲骨刻辭上涂抹朱砂應(yīng)該不僅僅是為了求顯目而已，其中可能具有深層的文化及宗教意義。”殷商時(shí)期商王與鬼神溝通的重要手段就是用甲骨進(jìn)行占卜，其占卜結(jié)果再由商王進(jìn)行傳達(dá)，因此在占卜過(guò)程中，商王對(duì)于占卜結(jié)果有很大的決策權(quán)。商王在占卜的過(guò)程中可以選取符合自己意愿的卜辭，并能進(jìn)行多次占卜，直到占卜結(jié)果達(dá)到自己滿(mǎn)意的結(jié)果，如此一來(lái)商代平民將更加尊崇商王，神權(quán)通過(guò)王權(quán)表達(dá)出來(lái)，又逐漸依附于王權(quán)，從而進(jìn)一步鞏固王權(quán)統(tǒng)治。因此，在甲骨上涂朱、填墨是出于某種特殊的占卜心理或宗教信仰，或者說(shuō)這就是一種宗教信仰。甲骨刻辭涂朱與填墨可以使甲骨更加醒目，以便鬼神通過(guò)這種特別的方式看到這些刻辭得知禱告或詢(xún)問(wèn)之事，可見(jiàn)甲骨涂朱與填墨也是殷人占卜祭祀中的重要組成部分。

5 結(jié)語(yǔ)

作為甲骨書(shū)刻的特殊形式，涂朱與填墨現(xiàn)象大致起源于殷商之初，根據(jù)出土甲骨實(shí)物分析，在武丁時(shí)期涂朱與填墨現(xiàn)象逐漸增多，顏料工具等也稍加成熟。其緣起主要是受到原始社會(huì)涂朱習(xí)俗的影響，以祈求與神靈對(duì)話以及避災(zāi)圖祥。根據(jù)出土實(shí)物分析，在殷商時(shí)期朱砂等顏料供應(yīng)相當(dāng)充足，且工具制造較發(fā)達(dá)，因此可見(jiàn)涂朱工具主要是紅、白、黑三色顏料以及毛筆、骨制小鏟、玉制調(diào)色盤(pán)等。在涂朱形態(tài)上，據(jù)出土的涂朱與填墨甲骨分析主要有單涂朱、單填墨以及朱墨并施三種現(xiàn)象，并且一般是大字涂朱、小字填墨，在涂朱內(nèi)容上并無(wú)較大特殊之處，仍以祭祖、田獵、征伐、天氣等常規(guī)卜問(wèn)事宜為主，因此推測(cè)涂朱可能與卜問(wèn)結(jié)果以及驗(yàn)證與否有關(guān)。關(guān)于涂朱目的，涂朱主要是配色鮮艷得宜，以“美觀”和突出特定字眼以“醒目”。涂朱與填墨現(xiàn)象作為甲骨書(shū)刻中的特殊形式，其目的、起源、顏料來(lái)源及涂朱甲骨具體形態(tài)都與殷商時(shí)期的社會(huì)背景息息相關(guān)，其研究仍需要更多的出土實(shí)物和可靠的歷史文獻(xiàn)來(lái)佐證。

注釋

①鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義[M].北京：中華書(shū)局，2009：3450.

②董作賓.新獲卜辭寫(xiě)本[M]//李濟(jì).安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告（第一期）.[出版者不詳]，1929：183.

③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓[M].北京：文物出版社，1980：149.

④⑤王宇信.甲骨學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：120.

⑥林聲.云南永勝縣彝族（他魯人）“羊骨卜”的調(diào)查和研究[J].考古，1964（2）：98-102.

⑦宋鎮(zhèn)豪.殷墟甲骨占卜程式的追索[J].文物，2000（4）：35-45.

⑧宋鎮(zhèn)豪.商代社會(huì)生活與禮俗[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：606.