構(gòu)建“人類命運共同體”國際傳播敘事話語的四重邏輯*

馬俊峰 趙海蘊

作為應(yīng)對全球風(fēng)險的先進理論，“人類命運共同體”倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心價值觀的全球治理模式，是“世界各國人民前途所在”，中國致力于同國際社會一道建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在此基礎(chǔ)上，將人類命運共同納入“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事”的對外傳播新論域，建構(gòu)起“人類命運共同體”的敘事話語體系，是增強我國國際話語權(quán)、提升國際傳播效力、加強理念認(rèn)同效果的必然要求。那么，當(dāng)前在面對“范式與理念之爭”、霸權(quán)話語排斥、傳播格局?jǐn)D壓的傳播困境時，我們應(yīng)該以什么樣的方式向全世界清晰闡述“人類命運共同體”的特殊價值與重大意義，讓這種全新的選擇逐步深入“世界傳播場域”，具有現(xiàn)實性與迫切性。我們可以從人類命運共同體理念對外傳播敘事話語的主體邏輯、故事邏輯、表達邏輯、傳播邏輯四個維度展開探討。

一、構(gòu)建人類命運共同體國際傳播的現(xiàn)實環(huán)境

話語是人與人在特定社會經(jīng)濟文化語境下進行交流溝通的言語行為，是思想、文化的表征方式和具體形態(tài)。1陳偉軍：《中國話語和中國敘事體系的國際傳播力提升路徑》，《南方傳媒研究》2023 年第1 期。敘事是通過特定的話語邏輯來賦予事件動因邏輯與意義遵循，幫助大眾理解和認(rèn)知事件的全貌。2周慶安、劉勇亮：《多元主體和創(chuàng)新策略：中國式現(xiàn)代化語境下的國際傳播敘事體系構(gòu)建》，《新聞與寫作》2022 年第12 期。敘事本質(zhì)是對意義的編碼與建構(gòu)。敘事中最簡單通俗的形式就是講故事，通過文本、影像等介質(zhì)，抑或文學(xué)、影視、新聞等形式來講述滲透在人與人、社會與社會之間的故事，幫助我們讀懂過去、了解現(xiàn)在、掌握未來。而敘事與話語的結(jié)合構(gòu)成了意識形態(tài)、文化意蘊的基本要素，它使得這些理念更生動具體，更易傳播擴散、更易理解認(rèn)知。

敘事話語作為建構(gòu)性概念，是指以“語言為載體或媒介，遵循特定方案再現(xiàn)特定時空中的事件”。3楊明星、潘柳葉：《“講好中國故事”的外交敘事學(xué)原理與話語權(quán)生成研究》，《新疆社會科學(xué)》2021 年第5 期。其實質(zhì)是通過各類敘事符號向受眾敘述與傳達主題的意義，并引導(dǎo)他們按照傳播意圖去形成認(rèn)知、解讀意圖。與傳統(tǒng)話語相比，敘事話語不僅要賦予主體間意義的過程，更要聚焦于特定語境，闡釋特定文化、理念的主體、主張及未來的反思與預(yù)見。不同于西方為資產(chǎn)階級服務(wù)的“普世價值”，人類命運共同體表達了各國人民的普遍訴求，代表最廣大人民的根本利益。人類命運共同體對外傳播的敘事話語，就是基于人類共同價值這一理念，建構(gòu)富有中國特色的概念、范疇、理論，以中外融通的敘事話語去闡釋、表達、傳播中國共贏共享、均衡穩(wěn)定、和平共處的全球治理秩序理念，從而塑造國際形象，重構(gòu)對外傳播格局，掌握國際話語權(quán)。

習(xí)近平提出人類命運共同體具體表現(xiàn)為“堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界”。4習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》,中央文獻出版社，2018 年，第418～421 頁。回答了“世界向何處去”“人類向何處去”的發(fā)展命題與哲學(xué)命題，為全球治理秩序的重構(gòu)提供了科學(xué)的世界觀和方法論?！白鳛橐I(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”，5《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,《人民日報》2021 年11 月17 日第1 版。人類命運共同體一方面與實踐相結(jié)合，成為一個覆蓋多層次的體系，如在全球治理層面，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體等倡議；在地區(qū)層面構(gòu)建亞太命運共同體，打造中阿命運共同體等；另一方面因其在解決國際重大外交事務(wù)中發(fā)揮了重要作用，曾多次被寫入聯(lián)合國決議，獲得國際社會組織和有識之士的認(rèn)同。這些貢獻為我國拓展話語空間，建構(gòu)話語體系，促進人類命運共同體理念的對外傳播創(chuàng)造了有利條件。但在話語權(quán)增長的同時，也存在對外傳播中需要突破的瓶頸桎梏。

首先，西方普世價值的意識形態(tài)話語霸權(quán)將“人類命運共同體”話語置于西方預(yù)設(shè)框架中進行詆毀、抹黑和抨擊。西方國家為了持續(xù)壟斷對國際問題是非判斷的話語權(quán)，維護自身經(jīng)濟利益，一貫將資本主義的價值觀念粉飾為全人類的普世價值，把西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式界定為全人類社會發(fā)展的模式，利用其話語霸權(quán)來宣傳資本主義的自由、民主、平等。部分西方國家惡意嫁接“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”，炮制“霸權(quán)穩(wěn)定論”“中國崩潰論”等，通過塑造對華認(rèn)知框架，放大中國崛起對世界秩序、世界發(fā)展的威脅，引發(fā)全球社會對中國形象、中國文化、中國理念的錯誤認(rèn)知和反感情緒。正如葛蘭西提出的“較溫和的統(tǒng)治”1[美]馬克?博斯特：《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館，2014 年，第75 頁。，“人類命運共同體”的價值理念不僅面臨著西方普世價值觀的滲透，還遭遇著以隱含普世價值為前提設(shè)置話語陷阱，解構(gòu)話語敘事，嫁接話語語境，從而在話語框架中被重構(gòu)、顛覆、否定，被西方普世價值觀所同化的境地。

其次，中西文化差異與偏見難以消除“人類命運共同體”傳播受眾的思維和心理隔閡。正如政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓提出，“在這個世界里，最普遍、最重要、最危險的沖突是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！?[美]塞繆爾?亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平等譯，新華出版社，1998 年，第7 頁。構(gòu)建人類命運共同體是全人類的共同事業(yè)，而全人類具有民族多樣性、思維差異性、文化多元性的特質(zhì)，決定了這一理念的傳播必然受到東西方文化思維差異的沖突與碰撞。西方認(rèn)為“人類命運共同體”的提出必然要取代西方資本主義的文明體系，必然要替代西方資本主義的意識形態(tài)話語，必然要推翻西方國家的固有秩序，這種“文明沖突論”“對華文明沖突論”受制于西方“主客二分”“二元對立”的思維模式。這種模式暗含主客的對立、主客的主導(dǎo)與被主導(dǎo)地位、取代與被取代的關(guān)系，而中國的主客是合和關(guān)系，這就意味著主體客體關(guān)系不是對立或者敵對關(guān)系，比如我們推崇“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”，這也揭示了為什么西方要遏制中國的崛起，扼殺人類命運共同體理念。

最后，“西強我弱”的傳播格局使得“人類命運共同體”的傳播環(huán)境由西方掌控。以美國為首的西方國家奉行文化帝國主義，憑借早期資本主義現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢主導(dǎo)著國際話語權(quán)，壟斷著全球范圍內(nèi)的資訊流動權(quán)、話語解釋權(quán)、規(guī)則制定權(quán)。3鄧純余、徐柏才：《論當(dāng)代中國價值觀念的國際話語權(quán)》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017 年第6 期。特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓“信息霸權(quán)國”在“空間和意識形態(tài)兩個方面”4張小平：《當(dāng)代文化帝國主義的新特征及批判》，《馬克思主義研究》2019 年第9 期。加速了信息壟斷，擁有全球最多用戶的臉書、覆蓋全球大數(shù)據(jù)的搜索引擎谷歌等都牢牢控制在美國資本手中，他們通過控制全球媒體資源，掌握世界傳媒霸權(quán)，通過一定的議程設(shè)置、政治修辭、敘事結(jié)構(gòu)等向世界傾銷西方普世價值觀念，甚至對人類命運共同體進行惡意解讀，影響國際社會對中國形象的看法和外交政策的認(rèn)知。比如《紐約時報》《華盛頓郵報》等通過敘事的拼接與詆毀不斷攻擊“人類命運共同體”背后的“中國威脅論”。相較于西方，雖然我國綜合國力大大提升，在科技、經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域掌握了話語權(quán)，但由于國際傳播事業(yè)起步較晚，沒有獲得與國力相匹配的國際話語權(quán)，依然處于“西強我弱”的國際傳播格局中。所以，在傳播“人類命運共同體”的過程中就會出現(xiàn)信息逆差、中國真實形象和西方刻板印象的反差、陷入“有理說不出”的困境。

二、構(gòu)建人類命運共同體敘述話語創(chuàng)新的主體邏輯

明確“誰來講”的話語主體是構(gòu)建敘事話語體系的前提?！叭祟惷\共同體”的話語是凝練人類共同利益的話語，體現(xiàn)在中國與其他國家的主體交往中。在擴展“人類命運共同體”的敘事話語主體過程中，要在兼具中國特色及國際特色相統(tǒng)一的原則上確定“誰來講”的傳播主體，才能形成特定主題的“傳播場域”，塑造話語傳播形象。1周金鑫、劉建萍：《人類命運共同體理念國際傳播的話語轉(zhuǎn)化：動力、內(nèi)容與方式》，《國際傳播》2022 年第4 期。針對敘事話語主體，國內(nèi)學(xué)者的探討大致分為三種觀點，一是以國家或政府為主要傳播主體的“單主體說”，二是國家、政府、企業(yè)組織、普通民眾的“多主體說”2程曼麗：《大眾傳播與國家形象塑造》，《國際新聞界》2007 年第3 期。，三是從建構(gòu)主義視角出發(fā)，將主體界定為本國、其他國家、國際組織與國際行為主體之間相互交往而形成的規(guī)范、慣例、制度、意識形態(tài)的“多主體互動說”3董星雨、程欣、劉蘇情：《共塑與去精英化：國家形象建構(gòu)的實踐創(chuàng)新——基于紀(jì)錄片<柴米油鹽之上>的多模態(tài)分析》，《視聽》2022 年第11 期。。而我們認(rèn)為將主體分為政府官方話語主體、媒體官方話語主體和民間敘事話語主體。

第一，以政府官方主體所形塑的頂層設(shè)計話語。以“元首外交”為引領(lǐng)，主動設(shè)置議題內(nèi)容與傳播策略，加強與各國間的交往互動，擴大并形成有效合力，共同搭建人類命運共同體價值理念傳播的頂層設(shè)計。首先，國家主席習(xí)近平在眾多外交場合中，通過重要演講反復(fù)提倡和豐富“人類命運共同體”的核心理念，在國外媒體中發(fā)表署名文章，推動“人類命運共同體”的傳播力度。例如國家主席習(xí)近平2017 年1 月18 日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講；2021 年9 月21 日，在第七十六屆聯(lián)合國大會發(fā)表《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界》的講話；2022 年4 月21 日在博鰲亞洲論壇開幕式發(fā)表了《攜手迎接挑戰(zhàn) 合作開創(chuàng)未來》的主旨演講；2023 年5 月19 日在中國—中亞峰會上發(fā)表了《攜手建設(shè)守望相助 共同發(fā)展 普遍安全 世代友好的中國——中亞命運共同體》的演講；等等。全世界范圍內(nèi)主動設(shè)置會議議題讓人類命運共同體的理念更加豐富，躋身為“世界話語”。其次，將其他國家政府官員納入話語表達的主體范疇。人類命運共同體話語并非僅從自身角度出發(fā)進行闡釋論述，同時還要被其他國家的受眾所認(rèn)可與理解。如博鰲亞洲論壇理事長潘基文提出，人類命運共同體能改善國際治理體系，讓各國更好應(yīng)對困難與挑戰(zhàn)”；4《習(xí)近平致力倡建“人類命運共同體”》,《人民日報》2018 年10 月7 日第1 版。俄羅斯國防安全領(lǐng)域?qū)＜姨亓_菲姆丘克認(rèn)為，人類命運共同體的理念是消除全球政治、經(jīng)濟隔閡，實現(xiàn)互信與合作重要方法。最后，將G20峰會、中國國家貿(mào)易年會、博鰲亞洲論壇、中國—中亞峰會等重要多邊會議作為傳播人類命運共同體理念的交流平臺，不斷凝聚國際共識。如在“一帶一路”合作高峰論壇凝聚了各國政要對世界發(fā)展的責(zé)任共識與理念共識，并進一步帶動沿線國家的互聯(lián)互通和工業(yè)化發(fā)展進程。

第二，以媒體官方主體所形成的敘事框架。作為凝練中國世界觀與國際權(quán)力觀的“人類命運共同體”，在傳播過程中要注重其系統(tǒng)性與權(quán)威性，因此官方外宣機構(gòu)起初承擔(dān)了對外傳播的主要任務(wù)。比如習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人會晤、經(jīng)貿(mào)高層對話、高級別戰(zhàn)略對話等國際重要場合中對“人類命運共同體”的闡釋與宣介，中央電視臺、新華社、人民日報等主流官方媒體對其相關(guān)議題進行實時報道，向國內(nèi)外受眾呈現(xiàn)、解讀“人類命運共同體”的思想。但由于過度依賴官方媒體導(dǎo)致傳播內(nèi)容和傳播主體單一集中以及中外意識形態(tài)分歧，政治話語的特殊性和語言思維的固有模式，難以化解與其他國家認(rèn)知體系、話語體系的矛盾沖突，從而削弱了傳播效果。所以面對不同國家、不同文化背景、不同主體性經(jīng)驗的話語受眾，人類命運共同體的傳播需要不斷持續(xù)擴大話語傳播的主體，在官方媒體渠道的基礎(chǔ)上，調(diào)動各國民眾積極參與互動，“通過各層面的‘和聲’和‘共振’，形成‘復(fù)調(diào)傳播’的多元格局?！?史安斌、盛陽：《“一帶一路”背景下我國對外傳播的創(chuàng)新路徑》，《新聞與寫作》2017 年第8 期。

第三，以民間主體形成的話語敘事擴大交流版圖。隨著我國對外交流的推進與深入，民間交往逐漸擴大，各民間主體在交往過程中通過分享觀念、立場、經(jīng)驗，逐漸形成對彼此間的理解和認(rèn)同的主體間性關(guān)系，促進“人類命運共同體”話語的不斷更新，同時，基于交往過程中形成的敘事話語也逐漸形成外宣不可替代的組成部分。因此，面對不同國家、不同地域、不同背景的民間受眾，人類命運共同體的話語主體不僅要包括國內(nèi)民眾，也要將海外民眾納入話語主體，進而營造一定的傳播場域，輻射更多傳播受眾，提升話語的傳播影響力。其一，中國企業(yè)家、各社會團體成員、智庫學(xué)者、留學(xué)生等具備跨文化交流能力的人在走出國門的同時，將自身作為載體，通過人際傳播傳遞信息符號。人類命運共同體的話語主體，不僅僅要依靠官方話語、媒體敘事，個人的行為與形象同樣也是重要的話語主體。中國持續(xù)六十年援外醫(yī)療隊，足跡踏遍南美洲圭亞那、非洲坦桑尼亞、大洋洲巴布亞新幾內(nèi)亞、亞洲尼泊爾，被視為“救死扶傷，大愛無疆”的中國天使；用生命筑成“友誼之路”的中國援助坦桑尼亞的建設(shè)者；22 年內(nèi)對土耳其、日本、巴基斯坦等實施112 次國際人道主義救援的國際救援隊。這些中國天使、中國援建者、中國救援隊用自己抒寫的親身經(jīng)歷踐行人類命運共同體的最佳詮釋，通過人際傳播折射著“人類是休戚與共的命運共同體”的政治理念。其二，海外民眾、機構(gòu)團體、媒體人士等通過文化交流，成為敘事話語的主體，將“人類命運共同體”理念與自身日常敘事聯(lián)結(jié)，傳播柔性的政治觀點和立場，確保海外受眾接收信息時獲得明晰的意義指向。例如，中外合拍的紀(jì)錄片《柴米油鹽之上》，曾獲眾多國際獎項的英國導(dǎo)演伊文思，通過講述村支書、卡車司機、雜技演員、快遞員四位主人公擺脫貧困、奔向小康的生活歷程，展現(xiàn)中國人民堅韌、溫良、善良、正直的品格。作為中國表達的話語補充，引入他者的視角，更有助于展現(xiàn)中國“和平崛起”的政治姿態(tài)。其三，在人人都有麥克風(fēng)和互動平臺的智媒時代，國內(nèi)或者海外的普通民眾都可以參與成為人類命運共同體傳播的話語主體，通過影像、文本敘事等方式，將人類命運共同體中的“和而不同”“兼收并蓄”等包容觀念傳播開來。比如滇西小哥通過制作云南傳統(tǒng)美食，吸引拉丁美洲、非洲、東南亞等國外粉絲，讓他們了解中國特有的美食文化；比如嘉了個玲以《山海經(jīng)》為原型，將書中晦澀難懂的角色與故事以視頻的形式發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)，讓海外網(wǎng)友了解中國深厚的傳統(tǒng)文化；阿木爺爺無需釘子、膠水就能將結(jié)構(gòu)連接的神奇榫卯技術(shù)迅速火出海外，被網(wǎng)友稱為“當(dāng)代魯班”，展現(xiàn)了普通中國人的工匠精神。國際民間話語主體的“他者”視角與國內(nèi)民間話語主體的“自我”視角多層次、立體式地詮釋了人類命運共同體的深刻內(nèi)涵。

在“人類命運共同體”對外傳播的過程中，我國不斷積極擴張敘事話語主體，從政府官方話語主體，到政府主導(dǎo)的官方媒體，再到海內(nèi)外民間主體，逐步形成了頂層設(shè)計之下各部分團體協(xié)同聯(lián)動的傳播主體格局，系統(tǒng)性權(quán)威性的國家敘事和交往活動視域下的民間敘事，共同推動人類命運共同體思想的對外傳播。

三、構(gòu)建人類命運共同體敘事話語創(chuàng)新的故事邏輯

明確“講什么”的故事內(nèi)容是構(gòu)建敘事話語體系的核心。習(xí)近平總書記提出，“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”，1中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社，2018 年，第329 頁。目前人類命運共同體理念已經(jīng)形成了較為豐富的理論體系，為了讓其在世界各民族的群體中傳播和踐行，就需要走向生活化、大眾化，而社會生活的話語就需以故事為載體，聯(lián)通現(xiàn)實與歷史，凝練符號標(biāo)識，讓人類命運共同體的理念轉(zhuǎn)化為中國好故事，通過話語實踐改變?nèi)藗儗ΜF(xiàn)實的認(rèn)知，建立世界人民追隨的文明與信仰。2張濤甫：《中部農(nóng)村地區(qū)信息傳播與農(nóng)民觀念、交往狀況變遷——以安徽六安農(nóng)村為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2009 年第8 期。好的故事是敘事語言、話語符號與社會文化環(huán)境的交匯點，講好“人類命運共同體”的故事首先要聚焦世界共同價值，也要體現(xiàn)我國的民族特色。目前關(guān)于此類故事涉及參與全球治理的外交故事、中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展故事、參與全球治理的外交故事、中華上下五千年的文明故事、中外文化互鑒的文化故事、人與自然和諧共生的生態(tài)故事等。

第一，宏大與微觀的綜合敘事。講好人類命運共同體的故事，既要包含中國理念、中國道路、中國發(fā)展的宏大敘事，也要精耕民間互聯(lián)互通的微小敘事。人類命運共同體是基于中國式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，對人類世界發(fā)展秩序的構(gòu)想，致力于消解西方一元現(xiàn)代性的資本霸權(quán)邏輯和現(xiàn)實困境，開啟“虛假共同體”邁向“自由人的聯(lián)合體”的新道路，中國道路是闡釋人類命運共同體的關(guān)鍵要義和內(nèi)在邏輯。因此宏觀敘事上要基于二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，宣傳中國在人類減貧脫貧、疫情防控、生態(tài)保護、文明交流、經(jīng)濟發(fā)展、世界和平等方面的重要貢獻，傳播全球治理的中國方案、中國智慧和中國價值。但一味追求宏觀敘事，會減弱人類命運共同體的故事傳播效率，降低其傳播的影響力。1[美]羅伯特?麥基、[美]托馬斯?格雷斯：《故事經(jīng)濟學(xué)》，陶曚譯，天津人民出版社，2018 年，第12 頁。與我國長久以來先講道理，后敘事的模式相反，西方更注重“講故事”，特別是微觀視角下小人物的日常故事，這種思維模式要求我們在敘事過程中，要將大主題聚焦于具體小人物的生活日常，具體的生活事件，以普通人的故事與平視的角度，描繪他們的生活與工作，發(fā)掘他們努力奮斗、勤勞勇敢、奉獻愛國的故事。換言之，將宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合的綜合敘事，需要我們既要講好宏觀主題中的生態(tài)環(huán)保、航天事業(yè)、文化振興，也要重視微觀敘事中的醫(yī)護人員、環(huán)保志愿者、駐村干部、青年團體等，用小人物、小切口來體現(xiàn)國際發(fā)展的大主題、展現(xiàn)人類命運共同體的大情懷，讓海外受眾可以感受到一個豐富、立體、多層次的中國形象。比如紀(jì)錄片《遠方不遠——一帶一路上的華僑華人》將“一帶一路”的宏大主題融入華僑華人的日常生活和奮斗歷程之中。深度記錄了柬埔寨、阿根廷、匈牙利、意大利、馬達加斯加和老撾6 個“一帶一路”沿線國家中的12 位華僑華人與當(dāng)?shù)厝嗣窈椭C共處、共同奮斗的故事。這種小切口的真實描摹，展現(xiàn)了千千萬萬海外華僑的真實縮影，印證了他們是中外融通的橋梁，也是“一帶一路”的踐行者、參與者與推動者。

第二，語境與價值觀的融合敘事。并非所有的話語都可以轉(zhuǎn)化為故事，也并非所有的故事都能展現(xiàn)真實的中國，面對西方強大話語體系的擠壓，我們要基于世界歷史、文化、社會的語境，圍繞“世界中的中國”與“中國的世界”，建立符合人類命運共同體價值觀的敘事內(nèi)容。這就要求在傳播中不僅要從傳者的角度講述宏觀、微觀的故事，還要針對受眾的需求，挖掘凝練中外群體交往中體現(xiàn)人類命運共同體價值意涵的故事。在融合雙方視角和價值觀的同時，找準(zhǔn)中外話語共同點、利益交匯點、情緒共鳴點，才能對敘事的內(nèi)容和傳播起到作用。其一，講好中國發(fā)展促進世界和平繁榮的故事，展現(xiàn)中國致力于國際合作的形象。我們要充分挖掘中國發(fā)展讓全球受益的故事樣本，一帶一路已成為踐行人類命運共同體的實踐平臺，圍繞一帶一路創(chuàng)作的故事，既可以獲得沿線國家的關(guān)注，也可以擴大共建人類美好未來的共識圈。例如《“一帶一路”大道之行》通過古絲綢之路、莫高窟壁畫、瓷器茶葉與駝鈴聲、絲竹聲的美妙結(jié)合，讓沿線國家的民眾在回憶古絲綢之路的浪漫繁榮時，也聯(lián)想到商貿(mào)合作、互利共贏的美好未來，預(yù)示一帶一路將會繼續(xù)發(fā)揚祖先的政治理念、延續(xù)古代的繁榮昌盛；紀(jì)錄片《全球公敵》通過中外合作打擊毒品犯罪的經(jīng)典具體案例，講述我國幫助其他國家培訓(xùn)3000 多名禁毒警察、援助禁毒設(shè)備、開展合作禁毒的故事，體現(xiàn)中國的道義觀與全球觀。其二，講好中華文化貢獻世界文化的故事。創(chuàng)新中華文化的敘事表達，內(nèi)容上挖掘中華文化精神內(nèi)核，形式上創(chuàng)新中華文化的敘事表達，以生動的影像表達嫁接文化符號，擴大對外傳播影響力。如打造《唐宮夜宴》《絲路花雨》等生動具象化的文化影像符號展現(xiàn)我國“天下大同”“萬和為邦”的傳統(tǒng)天下觀與人類命運共同體的“新天下觀”，沖破文化帝國主義的敘事話語霸權(quán)。其三，講好中國民主人權(quán)貢獻世界民主人權(quán)發(fā)展的故事。對外傳播應(yīng)重點圍繞中國是否國強必霸，中國社會是否真的民主，中國人民是否真的享有自由人權(quán)等國際輿論政治的焦點，創(chuàng)作一系列《習(xí)近平治國方略》《中國減貧密碼》等影像作品，改變西方對華的刻板印象、污名化、“概念的鴿子籠”。如《共同的追求》圍繞視障孩童、快遞小哥、老舊小區(qū)居民等主人公追求美好生活的故事，回答了疫情下的生命至上、殘疾人如何精彩生活的問題，將人權(quán)、國家、發(fā)展敘事相統(tǒng)一，折射出秉持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的中國人民的共同價值就是全人類的共同價值。

四、構(gòu)建人類命運共同體敘事話語創(chuàng)新的表達邏輯

明確“怎么講”的敘事表達是構(gòu)建敘事話語體系的指導(dǎo)思路?？档聫男葜儭皯岩烧摗背霭l(fā)，認(rèn)為自然界是以特定的形式向主體進行呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)本身并非物自體，是先天理性架構(gòu)所統(tǒng)攝的結(jié)果，黑格爾進一步指出視覺表達將成為人類認(rèn)知世界的主導(dǎo)方式。1陳華明、李暢：《展示政治視域下“人類命運共同體思想”對外傳播研究》，《四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018 年第6 期。海德格爾提出世界的圖像化是現(xiàn)代性的本質(zhì)，居伊?德波將圖像與傳播相結(jié)合，提出當(dāng)前人類已步入“景觀社會”，即通過視覺符號的傳播，影響受眾頭腦中的認(rèn)知世界，并反過來塑造客觀真實的外在世界。作為溝通的敘事話語，其表達邏輯也從文字逐漸轉(zhuǎn)向視覺，視覺影像的敘事源于對現(xiàn)實的創(chuàng)造性把握，展示于群體想象的過程中，作用于民族與國家共同體的觀念形塑。

第一，視聽符號打通意義空間。人類命運共同體作為我國對外傳播的重要遵循，是極具中國特色的話語概念，與理性價值的文字符號相比，直觀、生動、鮮活的視覺符號可以用強烈的形象和飽滿的情感打通傳播的意義空間，通過視覺修辭讓“開放合作”“和諧包容”“互利共贏”等抽象的政治文本嵌入個人情感體驗之中，避免受眾因文化背景不同而產(chǎn)生文本之外的誤讀。2023 年的對外網(wǎng)宣片《這就是我，中華人民共和國》第一部分通過莫高窟、三星堆的民族符號與中老鐵路、元江大橋、云南大學(xué)、無人機播種等現(xiàn)代科技和人文建筑展示我國“古老深邃”“年輕開放”“富饒進取”“友善和平”的大國形象；第二部分從大漠中的兩彈一星，到抗疫的醫(yī)護人員、再到阻擊山火的星光長城，回顧我國篳路藍縷的奮斗歷程，揭示我國的崛起是依靠人民的奮斗、人民的力量和人民的團結(jié)；第三部分提出構(gòu)建人類命運共同體的政治主張，從大熊貓、中歐班列、京劇表演、冬奧競技、不同膚色人群協(xié)商溝通的成組鏡頭傳遞出我國在環(huán)境保護、文化體育、科技創(chuàng)新等領(lǐng)域與世界求同存異、共享機遇的立場。通過平民化的敘事鏡頭，我們看到“開放合作、和諧包容”的理念打破了不同文化、不同民族、不同地域的限制，將人們的個人夢想與宏大的政治理念進行了對接，更容易引發(fā)自然的政治認(rèn)同。

目前，我國在對外宣傳中，改變了自上而下的宣傳模式，及時調(diào)整語態(tài)和行動，利用媒介化情感開展跨文化、跨語境的傳播。一方面是建立全人類共同價值的影像傳播符號庫，推出《錦程東方》《賀知章》《巴扎》等一系列對外宣傳優(yōu)秀紀(jì)錄片、電影、電視劇、動漫，提取宏大敘事中與對象國共識的符號進行視覺化的呈現(xiàn)，以人們喜聞樂見的方式進行敘事；另一方面是注重國際體育賽事中的影像敘事。比如2022 年冬奧會融入二十四節(jié)氣、中國結(jié)、折柳送別等中國元素開幕式，羽生結(jié)弦、王詩玥等選手共同攙扶滑道的“冰墩墩”，挪威冠軍與新疆姑娘賽后熱情擁抱的畫面將人類命運共同體的價值內(nèi)涵注入到具體的生活場景之中，通過自我塑造構(gòu)建他者想象的意義空間，勾勒出不同制度、不同種族、不同文明交流互鑒、和諧共生的同心圓。不論是以紀(jì)錄片、新聞等基于現(xiàn)實的影像敘事，還是電影、游戲等虛構(gòu)類的虛擬影像敘事，其傳播目的都是為了提升不同地域、不同文化受眾的媒介體驗感，通過共同場景的建構(gòu)，讓受眾在敘事中感受共同體驗，將體驗和感情聯(lián)結(jié)，進一步形成共同情感，構(gòu)建共同認(rèn)知。

第二，技術(shù)可視化搭建敘事場景。數(shù)字技術(shù)顛覆了視頻生產(chǎn)的流程與創(chuàng)作模式，XR（VR、AR、MR）、體感捕捉、智能音響等技術(shù)與設(shè)備，為用戶打造沉浸式的故事體驗空間。人類命運共同體的理念傳播不僅要將文字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)為影像敘事，還要立足靜態(tài)的圖像資料，突破基于現(xiàn)實的影像呈現(xiàn)，引入高沉浸式投影、遠程全息影像、折疊幕簾式LED 組合屏、AR 眼鏡、VR 頭盔等虛擬影像，進一步打造更多像莫高窟等具有中國文化特色的數(shù)字博物館、更有影響力的絲路花雨等舞臺實景，營造可看、可感、可觸碰的傳播場景，將傳播數(shù)據(jù)與人類情感體驗相鏈接，實現(xiàn)個體與人文景觀場景的融合，讓承載人類命運共同體的故事敘事充滿情境感知與社交互動。

第三，元宇宙技術(shù)打通虛實敘事。元宇宙技術(shù)的發(fā)展使人們可以沉浸在媒介體驗中構(gòu)建自我的虛擬角色，這種跨越性別、種族、語言、膚色的去中心化技術(shù)超越了文化偏見，消磨了文化差異和身份認(rèn)同的阻隔，無形中建立了超越語言、國家、文化的敘事共同體。人類命運共同體的理念正是基于這一全球化語境，提出文明交流互鑒、和諧共生。在對外傳播中，我們要借助元宇宙發(fā)展之勢，將中國故事內(nèi)化于虛擬現(xiàn)實之中，搭建針對不同國家、不同受眾群體沉浸式敘事場景，實現(xiàn)“推進中國故事和中國聲音的全球化表達、區(qū)域化表達、分眾化表達”。1《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 加強和改進國際傳播工作 展示真實立體全面的中國》,《人民日報》2021 年6 月2 日第1 版。同時打造一系列針對不同國家的虛擬數(shù)字人，一方面把我國的文化理念、政治理想、民族精神轉(zhuǎn)化為客觀存在的“虛擬人”，另一方面把傳播對象國熟悉的語言表達、行為習(xí)慣、裝扮形象注入“虛擬人”，使之成為立足于別國文化語境中并可交流溝通的“虛擬人”。比如在別國慶祝傳統(tǒng)節(jié)日等慶典的同時，利用虛擬人制作科普vlog 或者電視節(jié)目來介紹與文化習(xí)俗相似相通的中國節(jié)日，或者搭建虛擬現(xiàn)實場景，讓國外用戶體驗我國節(jié)日中的特有民間習(xí)俗。

五、構(gòu)建人類命運共同體敘事話語創(chuàng)新的傳播邏輯

明確“如何傳”是構(gòu)建敘事話語體系的載體和平臺。隨著人工智能、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的迭代更新，信息的流動實現(xiàn)了對時空的雙重壓縮，不僅克服了對時間的依賴，還突破了地理空間中人類認(rèn)知和交往的藩籬。媒介在重塑交往關(guān)系的同時，也在重塑社會結(jié)構(gòu)與話語資源的分配，媒介意義上的傳播博弈就更為重要。為了“在世界話語權(quán)的爭奪中打破西方中心主義的話語霸權(quán)”，讓“人類命運共同體的理念”被世界所知曉和理解，我國在國際傳播中契合平臺化、數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特質(zhì)，夯實全球平等和多元對話的基礎(chǔ)設(shè)施，為話語的傳播提供更大的敘事空間，同時也建構(gòu)了一種液態(tài)化、交互化、全球化的信息傳播模式。

第一，平臺媒體重構(gòu)社會交往。從2010 年開始，社交媒體與平臺媒體超越了國際廣播電視等傳統(tǒng)媒體，成為全球國際傳播的主要平臺。1高金萍：《中國國際傳播的故事思維轉(zhuǎn)向》，《中國編輯》2022 年第1 期。與傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)話語模式及輿論生態(tài)不同的是，互聯(lián)網(wǎng)提供的技術(shù)服務(wù)和設(shè)定的游戲規(guī)則，決定了平臺型社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的運行及生產(chǎn)過程，2張兆曙：《虛擬整合與平臺社會的來臨》，《社會科學(xué)文摘》2022 年第2 期。手機、平板電腦等移動端成為人類社會重要的工具，國際輿論話語斗爭的場域不斷向平臺媒體擴張，成為‘能見度’競逐的新場域。3郭小平、潘陳青：《智能傳播的“新社會能見度”控制：要素、機制及其風(fēng)險》，《現(xiàn)代傳播》2021 年第9 期。社交媒體、平臺媒體甚至成為社會乃至世界交往和輿論流通的場域，改造了媒介傳播秩序的版圖。為了擴大傳播效果，我國對外傳播逐漸擴大媒介圖景，將傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)深度融合打造平臺媒體矩陣，形成復(fù)合的、網(wǎng)狀的媒介傳播體系。

首先，“借船出?！比腭v全球性平臺媒體。為了擴大外宣空間、減少部分西方國家對我國意識形態(tài)的抹黑誤解，我國轉(zhuǎn)變以往過于依賴西方主流媒體的外宣傳播的模式，開始主動進駐國外平臺媒體，占據(jù)話語平臺。以CGTN 為代表的國家主流媒體進駐西方平臺媒體或社交媒體，打造差異化傳播內(nèi)容。諸如在內(nèi)容布局上，在Facebook 中以短視頻的形式發(fā)布國內(nèi)傳統(tǒng)文化、風(fēng)景美食等人文生活等內(nèi)容，Twitter 則以多圖形式主推政治、外交議題的闡釋解讀等內(nèi)容。這種針對全球相同議題，借助國外優(yōu)勢平臺的差異化傳播，可以讓世界了解中國的立場和態(tài)度，加強與世界的對話。同時，主流媒體在進一步加強與海外社交平臺、傳媒機構(gòu)、優(yōu)秀MCN、民間力量深度合作，培育垂直分眾賬號，打造高中低全方位發(fā)聲格局。

其次，“造船出?！蓖苿又袊襟w平臺入駐國際市場，打破西方媒體的渠道壟斷，研發(fā)推出集文化、社會、新聞、商業(yè)屬性于一體的平臺媒體，對沖西方意識形態(tài)偏見及算法霸權(quán)。

目前“TikTok”“Kwai”等平臺媒體聚集一定規(guī)模的海外用戶，他們以在中國的生活日常、文化體驗等為內(nèi)容在私人賬號進行發(fā)布，這類民間敘事在“分享、互動”為核心的平臺媒體進行傳播，通過社交媒體推送、人際分享等環(huán)節(jié)擴大敘事內(nèi)容的分發(fā)與反饋環(huán)節(jié)。在滿足海外用戶分享、互動機制需求的同時，此類平臺媒體加大與國內(nèi)官方主流媒體的深度合作，播出融通中外的影音文本，進一步擴大吸納海外受眾。在互聯(lián)網(wǎng)平臺爭奪海外用戶，可以激發(fā)用戶內(nèi)容分享，潛移默化地建立跨越國家、地區(qū)、民族的社交關(guān)系，逐漸沉淀成興趣圈層，而這種圈層又在長期互動分享中形塑人們的認(rèn)知。

最后，打造品牌平臺，講好中國故事。國內(nèi)平臺媒體的國際化發(fā)展是“人類命運共同體”的重要實踐體現(xiàn)，打造“國際—民間”的公共話語空間，將宏觀的官方敘事嵌入到民間社交敘事環(huán)節(jié)之中，通過民間的話語交流，將全球議題具體化，激發(fā)民眾的共情體驗，消解文化的陌生感，強化受眾個體的接受程度，并通過社交傳播進一步關(guān)聯(lián)更多的個體，不斷更新疊加具象化的文化認(rèn)同體驗，強化傳播效果。比如“俠客島”作為人民日報的海外版，主打視頻化傳播方式傳播中國故事。

第二，算法技術(shù)重塑傳播格局。數(shù)字時代技術(shù)迅速迭代，算法與人工智能迅速崛起，改變了全球傳播格局。西方通過將技術(shù)與政治、資本力量進行結(jié)合，調(diào)控民眾的政治立場與話語表達，成為傳播場域中的強勢話語主體，他們依托對海量信息的收集、分析、分發(fā)，以算法建構(gòu)新的數(shù)據(jù)話語霸權(quán)，通過資本和技術(shù)介入特定議程，煽動網(wǎng)民們的關(guān)注度，實現(xiàn)輿論走向與意識形態(tài)的控制，進而形成“現(xiàn)實傳播優(yōu)勢”和“深層影響能力”，1陸小華：《數(shù)據(jù)話語權(quán):國際傳播的戰(zhàn)略性競爭焦點》，《現(xiàn)代傳播》2020 年第10 期。甚至借助算法形成貿(mào)易的跨國壟斷，導(dǎo)致“信息富國”與“信息窮國”的數(shù)字發(fā)展不平衡矛盾更加突出。2周文、韓文龍：《平臺經(jīng)濟發(fā)展再審視：壟斷與數(shù)字稅新挑戰(zhàn)》，《中國社會科學(xué)》2021 年第3 期。對于“人類命運共同體”的國際傳播而言，則要充分利用這一技術(shù)，“采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式”讓話語內(nèi)容的傳播直達用戶、更具效果。

“算法即權(quán)力”，在智媒時代，對數(shù)據(jù)的占有、對算法的掌握也成為國際話語競爭的一部分。算法在智能推送領(lǐng)域的運用改變了傳統(tǒng)媒體“遍地撒網(wǎng)”的漫灌式傳播。不同國家、不同民族的受眾，受到地理、文化、經(jīng)濟等多重影響，擁有不同的審美愛好、認(rèn)知習(xí)慣、表達方式，“人類命運共同體”理念的傳播要運用社交過濾算法、體感互動、LBS 地址等算法技術(shù)，通過構(gòu)建用戶畫像，精準(zhǔn)聚焦他們的喜好，推送相應(yīng)的故事議題，強化區(qū)域化、分眾化傳播。比如對美國、英國等西方國家，重在對文化認(rèn)知的差異推送；比如對坦桑尼亞、埃塞俄比亞等非洲國家，重點則是放在對合作共贏、睦鄰友好的闡述之中；對一帶一路沿線國家，重點則推送歷史記憶與文化互鑒的情境展現(xiàn)?！叭祟惷\共同體”理念通過精準(zhǔn)化、個性化的推送，進一步激發(fā)用戶的情感共鳴與反饋，解構(gòu)傳統(tǒng)媒體的單向獨白式傳播，讓海外用戶了解到更為多元、立體的中國。

第三，人工智能技術(shù)改變實踐邏輯。人工智能技術(shù)正在不斷改變國際傳播的實踐邏輯，西方反華媒體會通過人工智能技術(shù)影響用戶態(tài)度、操控用戶行為，比如國外關(guān)于新冠疫情涉華報道中，社交機器人通過潛伏和模仿，利用多元路徑發(fā)布更具煽動性的爭議話題，操縱了16.5%的國際輿論。3韓娜、孫穎：《國家安全視域下社交機器人涉華議題操縱行為探析》，《現(xiàn)代傳播》2022 年第8 期。面對技術(shù)環(huán)境與傳播環(huán)境的挑戰(zhàn)，人類命運共同體的對外傳播一方面要警惕被西方的污名化，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進行信息調(diào)控與采集，建構(gòu)“用戶畫像+敘事資源庫+反饋效果監(jiān)測”的信息庫，通過智能技術(shù)監(jiān)測用戶收看收聽信息的感官和認(rèn)知，傳感技術(shù)捕捉其想象共鳴和情感訴求，從而開啟精準(zhǔn)機器人文本或影音創(chuàng)作的智能化傳播途徑；另一方面要充分尊重受眾的數(shù)字隱私權(quán)、個人數(shù)據(jù)權(quán)、數(shù)字身份權(quán)等，在遵守他國網(wǎng)絡(luò)安全法的前提下使用人工智能技術(shù)，防范因人工智能導(dǎo)致的倫理失范問題。

六、結(jié)語

敘事話語不是僅僅用來客觀再現(xiàn)事件的發(fā)展過程，而是將目標(biāo)受眾置于特定的敘事框架，系統(tǒng)性組織話語結(jié)構(gòu)和話語表達，以滲透敘事主體的主觀意識形態(tài)為目標(biāo)。因此，要真正扭轉(zhuǎn)“西強我弱”的國際話語格局，中國必須持續(xù)構(gòu)建“人類命運共同體”的敘事話語體系。

從這一角度出發(fā)，國際傳播背景下這一政治理念的敘事如何平衡“中國”與“世界”的關(guān)系，如何構(gòu)建針對不同對象國的敘事話語框架，如何在敘事中形成中外融通的認(rèn)知行為與情緒傳播的統(tǒng)一，如何在影像文本的敘事中甄別各類文化傳播符號的組合意義，這一領(lǐng)域研究還具有較大空間。歸根到底，人類命運共同體理念的傳播一方面要根據(jù)世界局勢的發(fā)展不斷更新話語體系框架及其展示內(nèi)容，另一方面更要堅持中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展模式，創(chuàng)新和優(yōu)化發(fā)展路徑、治理體系，同時為世界各國貢獻中國方案，提升話語權(quán)和影響力。唯有如此，才能為人類命運共同體的傳播提供強大的話語空間和國力支撐。