學(xué)界先行,三界協(xié)同：宗教中國化研究考評(píng)(1985—2022)

陸麗青

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

一、 引 言

堅(jiān)持宗教中國化方向,是中國宗教健康傳承的必由之路。2015年,中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議召開,會(huì)上習(xí)近平總書記首次提出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),必須堅(jiān)持中國化方向?！盵1]2016年,全國宗教工作會(huì)議上習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向?！盵2]2017年,在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記重申：“堅(jiān)持我國宗教的中國化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵3]在2021年召開的全國宗教工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記發(fā)表題為《堅(jiān)持我國宗教中國化方向 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》的主題講話[4]。2022年,習(xí)近平總書記又在黨的二十大報(bào)告又指出,“堅(jiān)持我國宗教中國化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[5]?？梢钥吹?“堅(jiān)持宗教中國化方向”是習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述,為新時(shí)代黨的宗教工作指明前進(jìn)方向、確定工作重點(diǎn),起到指南針、定盤星的作用。

宗教中國化已然得到黨中央的高度重視,但其在政策上的重視與現(xiàn)有研究領(lǐng)域內(nèi)的熱點(diǎn)和傾向是否一致、其深耕之處是否相同、目前研究領(lǐng)域?qū)ψ诮讨袊叩募?xì)化與落實(shí)提供了怎樣的助力、存在哪些不足等問題,仍需要進(jìn)一步深入探析。本文援用文獻(xiàn)可視化分析軟件,對(duì)宗教中國化研究領(lǐng)域內(nèi)的文獻(xiàn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化分析以及計(jì)量分析,并結(jié)合關(guān)鍵文獻(xiàn)作具體的討論,試圖對(duì)宗教中國化研究的現(xiàn)狀、趨勢(shì)、流變等進(jìn)行梳理,并對(duì)其中的熱點(diǎn)以及不足展開討論。

具體來看,以“宗教中國化”為主題在CNKI數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索,截至2022年12月31日,共檢索到目標(biāo)文獻(xiàn)2097條。為保證文獻(xiàn)數(shù)據(jù)采集的準(zhǔn)確性與完整性,剔除涵蓋以下特征的數(shù)據(jù)：(1)雜志、會(huì)議征稿信息以及相關(guān)會(huì)議講話;(2)新聞報(bào)道文章,如訪談、展覽、政策發(fā)布、圖書推薦等;(3)文獻(xiàn)信息不完整、關(guān)鍵信息缺失或與研究主題并無實(shí)際相關(guān)的文獻(xiàn)。經(jīng)篩選剔除,最終得到包含文章的標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、作者、研究機(jī)構(gòu)、來源期刊與發(fā)表時(shí)間信息的文獻(xiàn)共653篇。本文采用CiteSpace(5.8.R3)和VOSviewer兩款可視化軟件對(duì)樣本文獻(xiàn)進(jìn)行分析,形成科學(xué)知識(shí)圖譜,輔以文本內(nèi)容加以解讀,概括研究概況、迭變以及發(fā)展的態(tài)勢(shì),序列化地呈現(xiàn)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵詞、作者合作關(guān)系、熱點(diǎn)流變等內(nèi)容,對(duì)該領(lǐng)域展開具備歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)解讀和闡釋,以期在蔚為大觀的宗教中國化研究進(jìn)程中,為進(jìn)一步的理論探討與實(shí)踐探索提供參考和借鑒。

二、 宗教中國化研究的演進(jìn)路徑

(一) 研究熱度分析

研究領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)文總量,是衡量研究進(jìn)展的重要指標(biāo),能側(cè)面反映領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)增量狀況和研究者的整體參與情況[6]。從1985年開始,宗教中國化研究領(lǐng)域的發(fā)文趨勢(shì)呈現(xiàn)波動(dòng)的上升狀態(tài),主要可以分為三個(gè)具有代表性的時(shí)間階段,即萌芽期、平穩(wěn)增長期以及快速增長期(詳見圖1)。首先,1985年至1999年是宗教中國化研究的萌芽期。其時(shí)由于改革開放不斷深化,社會(huì)以及學(xué)界的思想得以進(jìn)一步解放,呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、蒸蒸日上的氣象。但是,該時(shí)段國內(nèi)的宗教學(xué)研究主要聚焦于宗教學(xué)基礎(chǔ)理論研究、民間信仰研究和宗教史學(xué)研究[7]。整體來看,對(duì)宗教中國化主題展開的研究數(shù)量非常少,僅有的研究大多指向佛教中國化。學(xué)者在梳理中國佛教史的過程中,自發(fā)地對(duì)佛教中國化予以關(guān)注。其次,2000年至2014年,是宗教中國化研究的平穩(wěn)增長期。隨著“宗教熱”特別是基督教在國內(nèi)的快速發(fā)展[8],學(xué)界對(duì)宗教中國化研究的關(guān)注度不斷增加,結(jié)合佛教、伊斯蘭教的中國化歷史進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn),對(duì)基督教中國化的必要性和可行性進(jìn)行闡述。但該階段政界、教界發(fā)聲較少。最后,自2015年起宗教中國化的探討進(jìn)入快速增長期。響應(yīng)政府“堅(jiān)持宗教中國化方向”的號(hào)召,得益于全國性宗教團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議制度建立,并適逢中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、中國佛學(xué)院成立60周年,政、教、學(xué)三界密集發(fā)聲,令彼時(shí)的發(fā)文量明顯呈爆發(fā)式增長。

(二) 來源期刊及文獻(xiàn)被引量分析

學(xué)術(shù)期刊是傳播研究知識(shí)的重要載體和媒介,代表學(xué)界內(nèi)對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注,而文獻(xiàn)被引量可以體現(xiàn)文獻(xiàn)在研究領(lǐng)域內(nèi)造成的學(xué)術(shù)影響和貢獻(xiàn),側(cè)面反映文章作者的研究能力以及學(xué)術(shù)水平。隨著研究進(jìn)一步深入,宗教研究的成果發(fā)表受到黨中央的高度重視[9],宗教類期刊是宗教中國化研究成果發(fā)表的主要平臺(tái)。經(jīng)分析排序,本研究發(fā)現(xiàn),前10位收錄宗教中國化研究方向的期刊基本屬于宗教類期刊(詳見圖2),其中《中國宗教》發(fā)文量最大,占該研究領(lǐng)域發(fā)文總量的58%,這表明該期刊在宗教中國化研究領(lǐng)域具有極大影響力并十分活躍。另外,如《天風(fēng)》《世界宗教文化》《中國天主教》《法音》《中國民族報(bào)》《世界宗教研究》《中國穆斯林》《馬克思主義宗教觀研究》《江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》等期刊,都是發(fā)布宗教中國化研究的重要平臺(tái)。其中,《法音》《中國穆斯林》《中國天主教》和《天風(fēng)》的主辦單位分別為中國佛教協(xié)會(huì)、中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)、中國天主教愛國會(huì)和中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì),它們都屬于宗教團(tuán)體主辦的刊物。通過其積極發(fā)表宗教中國化的研究也能看出,國內(nèi)教界對(duì)宗教中國化持積極響應(yīng)的態(tài)度。

圖2 宗教中國化研究領(lǐng)域期刊來源(前10位)

通過分析最高被引的前10篇文獻(xiàn)(詳見表1)也能發(fā)現(xiàn),多數(shù)研究源自宗教類期刊,同時(shí),各大高校學(xué)報(bào)也為研究宗教中國化提供了多樣化平臺(tái)。其中,被引率最高的文章是牟鐘鑒在2012年發(fā)表的《宗教生態(tài)論》,具有廣泛的傳播力和影響力;其后是莫法有的《基督教的中國化：歷史和現(xiàn)實(shí)》、馬明良的《伊斯蘭教的中國化與“以儒詮經(jīng)”》、張志剛的《“宗教中國化”義理沉思》和《“基督教中國化”三思》、羅映光的《對(duì)佛教、基督教及伊斯蘭教在中國傳播及其本土化的思考》、洪修平的《從佛教的中國化看基督教在中國的發(fā)展》等,主要重點(diǎn)關(guān)注具體的宗教對(duì)象,反映了該領(lǐng)域個(gè)體化、聚焦式的研究路徑。并且,相對(duì)于本土宗教,國內(nèi)學(xué)者對(duì)外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督教展開的中國化研究較為深入,也喻示了當(dāng)前研究對(duì)本土宗教中國化討論力度仍有不足的問題。

表1 最高被引的前10篇文獻(xiàn)信息

(三) 學(xué)術(shù)共同體的形成與分布

由志同道合的學(xué)者們遵守共同的學(xué)術(shù)道德規(guī)范,從而形成相互緊密聯(lián)系、影響的學(xué)術(shù)共同體[10],發(fā)現(xiàn)知識(shí)、發(fā)展知識(shí)[11],并一同推動(dòng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展。本研究通過分析作者及其合作網(wǎng)絡(luò)觀察到,宗教中國化研究領(lǐng)域內(nèi)發(fā)文量較大的作者明顯集中,如張志剛、王作安、卓新平、陳宗榮、楊發(fā)明、徐曉鴻、蘇志明、張踐、金宜久、岳清華等都活躍于宗教中國化研究領(lǐng)域,并發(fā)布較多有關(guān)文章(詳見表2)。以前述學(xué)者為中心,形成了作者間的合作關(guān)系,并構(gòu)建學(xué)術(shù)合作網(wǎng)絡(luò),如卓新平與吳云貴、丁時(shí)勇與崔永波、張志剛與劉金光等曾形成一定的學(xué)術(shù)聯(lián)系(詳見圖3)。同時(shí),楊發(fā)明、馬英林、傅先偉、李光富等宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人響應(yīng)政府的要求,積極加入了推動(dòng)宗教中國化的研究隊(duì)伍。

表2 最高發(fā)文量的前10位作者信息

圖3 宗教中國化研究領(lǐng)域作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

結(jié)合發(fā)文機(jī)構(gòu)的發(fā)表量來看(詳見表3),中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所位于發(fā)文機(jī)構(gòu)的前列,表明該研究機(jī)構(gòu)在推動(dòng)宗教中國化中起到了積極作用。通過對(duì)比發(fā)文量與發(fā)文機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系,可以發(fā)現(xiàn)主要的發(fā)文作者與發(fā)文機(jī)構(gòu)間存在高度重合,發(fā)文機(jī)構(gòu)內(nèi)部的頭部效應(yīng)較為明顯。另外,來自政、教、學(xué)三界的研究者主要由中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局、各地民宗委等政界力量牽頭,帶動(dòng)高校機(jī)構(gòu)和各宗教協(xié)會(huì)參與學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè),涉及的研究人員較為廣泛,彼此間往來互動(dòng)頻繁,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)共同體力量的多樣性。因此,由政界發(fā)聲引領(lǐng)、支撐宗教中國化研究領(lǐng)域的生態(tài)建設(shè),吸引學(xué)界、教界加入形成合作網(wǎng)絡(luò),共同成為推動(dòng)宗教中國化的研究力量;同時(shí),教界積極響應(yīng),各宗教團(tuán)體主動(dòng)地與學(xué)界交流互鑒,為政、教、學(xué)三界共同推動(dòng)中國宗教健康發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能。

表3 宗教中國化研究領(lǐng)域主要發(fā)文機(jī)構(gòu)

三、 宗教中國化的研究熱點(diǎn)與趨勢(shì)

(一) 文獻(xiàn)研究主題

文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞是體現(xiàn)研究內(nèi)容之主要觀點(diǎn)與論述的精華,通過對(duì)中文文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞詞頻進(jìn)行聚類分析,可以明晰該研究領(lǐng)域內(nèi)的主題分布,本研究在對(duì)653篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析后,得到宗教中國化研究領(lǐng)域的六大集群、主題(詳見圖4)及其具體信息(詳見表4)。

表4 宗教中國化研究領(lǐng)域關(guān)鍵詞頻次表

圖4 宗教中國化研究領(lǐng)域關(guān)鍵詞聚類視圖

一是“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。宗教中國化是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求,佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等都需要主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。在黨和政府的積極引導(dǎo)下,與新時(shí)代發(fā)展相適應(yīng),緊緊扣住“五個(gè)認(rèn)同”,這是推動(dòng)我國宗教與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的必要路徑。

二是“基督教中國化”。該集群反映了當(dāng)前研究以基督教為主要對(duì)象,重點(diǎn)關(guān)注“基督教中國化”。通過對(duì)“基督教神學(xué)”“基督教會(huì)”等方向展開研究,為協(xié)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與基督教神學(xué)思想之間的張力,實(shí)現(xiàn)基督教與中國政治、文化與社會(huì)相適應(yīng)提供方法。

三是“天主教中國化”。該集群中包含的關(guān)鍵詞主要集中于天主教如何中國化。天主教作為外來宗教,教會(huì)與信眾都需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)來實(shí)現(xiàn)愛國愛教,這既是宗教中國化的目標(biāo),也是宗教中國化具體落實(shí)到天主教的實(shí)踐路徑。推動(dòng)天主教中國化,需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量,使天主教在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色中健康傳承。

四是“佛教中國化”。佛教中國化是宗教中國化實(shí)踐中歷史最久、討論最深的話題,并取得了頗多研究成果?！胺鸾掏健薄胺鸾探纭薄爸袊鸾虆f(xié)會(huì)”等是該集群的重要關(guān)鍵詞,表明宗教中國化的政策已經(jīng)在佛教組織及信眾中得到響應(yīng)。加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè),深入推進(jìn)佛教中國化,引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),儼然成為佛教中國化研究的重要著力點(diǎn)。

五是“伊斯蘭教中國化”。研究者對(duì)伊斯蘭教界以及穆斯林群體展開廣泛的考察,總結(jié)“以儒詮經(jīng)”的歷史經(jīng)驗(yàn),為當(dāng)代伊斯蘭教中國化的實(shí)踐路徑提供借鑒依據(jù)。同時(shí),還對(duì)清真寺建筑風(fēng)格的中國化進(jìn)行深入的個(gè)案分析,以推動(dòng)伊斯蘭教建筑風(fēng)格的本土化。

六是以“宗教事務(wù)治理”推動(dòng)宗教中國化是近幾年的研究熱點(diǎn)。加強(qiáng)“宗教團(tuán)體”“宗教活動(dòng)場所”“宗教教職人員”和“宗教界人士”現(xiàn)代化管理的實(shí)踐探索,于當(dāng)下受到廣泛熱議,是新時(shí)期推動(dòng)宗教中國化的重要抓手。

(二) 時(shí)序性發(fā)展趨勢(shì)

將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)導(dǎo)入Citespace,時(shí)間切片選擇一年,可得到關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖(詳見圖5)。通過觀察關(guān)鍵詞時(shí)區(qū),可以看到其首次出現(xiàn)的時(shí)間和出現(xiàn)的頻次,按照時(shí)間順序,出現(xiàn)在時(shí)間軸上的關(guān)鍵詞年輪越大,表示該關(guān)鍵詞出現(xiàn)的時(shí)間越久。如若時(shí)間段前期和后期的文獻(xiàn)都出現(xiàn)了同一關(guān)鍵詞,則會(huì)被用線連接,且疊加的相應(yīng)頻次、年輪也隨之增大,可以直觀地顯示出關(guān)鍵詞的重要程度以及關(guān)鍵詞與時(shí)間的關(guān)系。

宗教中國化研究歷經(jīng)起步萌芽到發(fā)展的數(shù)十年間,主要出現(xiàn)了4個(gè)較為顯著并具有代表性的關(guān)鍵詞詞群。1985年,是宗教中國化研究的開端,“中國化”出現(xiàn)并成為該時(shí)段被重點(diǎn)關(guān)注的關(guān)鍵詞,用以討論外來宗教的中國化問題。2000年左右,“宗教熱”引發(fā)社會(huì)問題并受到主流意識(shí)形態(tài)的重視,“宗教院?！钡闹匾砸痍P(guān)注,并被廣泛應(yīng)用于構(gòu)建“和諧社會(huì)”以及與“社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的討論,成為推動(dòng)宗教中國化研究的熱點(diǎn)。2015年前后,宗教中國化的戰(zhàn)略地位得以彰顯,相應(yīng)的政策、法規(guī)和條例得到補(bǔ)充、完善和落實(shí),推動(dòng)更具本土化特色的中國敘事受到宗教中國化相關(guān)研究的矚目,如“健康的傳承和發(fā)展”成為中國“新形勢(shì)”“新時(shí)代”下宗教發(fā)展、治理的關(guān)鍵思考,強(qiáng)調(diào)宗教中國化研究需要“以史為鑒”并充分發(fā)揮宗教自我變革的力量,深化宗教中國化的進(jìn)程。其中,習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述,為中國特色社會(huì)主義宗教理論做出創(chuàng)新性貢獻(xiàn),成為宗教中國化的方向標(biāo)。2021年后,“三支隊(duì)伍建設(shè)”“宗教人才培養(yǎng)”等成為領(lǐng)域內(nèi)的研究重心,逐步豐富宗教中國化研究的理論與實(shí)踐內(nèi)容。

在1985年到1999年,由于正值改革開放之際,中國社會(huì)歷經(jīng)轉(zhuǎn)型,本土的宗教中國化研究基本處于起步階段。學(xué)者們主要以佛教作為研究對(duì)象,原因在于,在諸多外來宗教中,佛教的中國化歷時(shí)最久,對(duì)中國的思想文化產(chǎn)生的影響最為長遠(yuǎn)。如吳立明認(rèn)為,佛教雖是外來文化,但在長期的中國化過程中不斷與本土文化交流融合,最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要部分[12];樂壽明則更為具體地探討佛教中國化的鮮明特征[13]。但是,該時(shí)期的宗教學(xué)研究主要還是集中在綜合性基礎(chǔ)理論研究、民間信仰研究、各大宗教的歷史研究方面[7],并未詳細(xì)地對(duì)宗教中國化研究展開探析。雖然也有涉及其他外來宗教如基督教、伊斯蘭教的中國化研究[14-15],但從整體來看,研究成果并不足以支撐宗教中國化研究的話語體系建設(shè)。

直到2000年,學(xué)界開始積極發(fā)聲,討論其他外來宗教的中國化進(jìn)程,主要以必要性、規(guī)律性和歷史實(shí)踐路徑展開多樣分析[16],并探索本土文化與外來宗教文化的碰撞過程中產(chǎn)生的問題和社會(huì)現(xiàn)象,試圖以此得出有益經(jīng)驗(yàn),為我國宗教中國化提供幫助[17]。同時(shí),學(xué)界的研究興趣引來政界的發(fā)聲。在社會(huì)主義條件下,宗教存在具有長期性、宗教問題具有復(fù)雜性等特征,政界需要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。政界提出要嚴(yán)格區(qū)分宗教與邪教,從而鞏固和發(fā)展宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線[18],并強(qiáng)調(diào)要實(shí)事求是地對(duì)待宗教[19]。因此,雖然政界在該時(shí)段并未活躍參與宗教中國化的學(xué)術(shù)研究,但為該領(lǐng)域的探索提供了重要的指引方向。并且,教界也開始作出回應(yīng),表示外來宗教需要不斷適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展變化[20],如天主教和基督教立足于《圣經(jīng)》經(jīng)訓(xùn)提出新的神學(xué)議題,積極與現(xiàn)代中國社會(huì)、文化相適應(yīng)[21]。政、教、學(xué)三界在21世紀(jì)開始,相繼加入宗教中國化研究隊(duì)伍并圍繞宗教中國化議題開展探討,但是研究尚不夠系統(tǒng)、精細(xì)。

習(xí)近平總書記于2015年首次提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),必須堅(jiān)持中國化方向”后,政、教、學(xué)三界進(jìn)一步在宗教中國化領(lǐng)域凝聚力量,并拓寬了研究的廣度和深度,這點(diǎn)也可以在前文的發(fā)文量分析中得到印證。一方面,以政界為先,提出宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)必須堅(jiān)持宗教中國化,以此豐富黨的宗教工作的基本方針[22]。另一方面,教界作出積極響應(yīng),圍繞經(jīng)典闡釋中國化、思想中國化、制度中國化、禮儀中國化等四個(gè)方面,更深入地研究和詮釋宗教經(jīng)典,比如推進(jìn)新時(shí)代講經(jīng)中國化,加強(qiáng)五大教的宗教思想體系建設(shè);同時(shí),學(xué)界對(duì)宗教中國化實(shí)踐路徑的必要性、重要性作出學(xué)理性分析。政界、教界、學(xué)界的合作,使宗教事務(wù)管理、三支隊(duì)建設(shè)等研究成為領(lǐng)域熱點(diǎn),推動(dòng)宗教中國化走深走實(shí)。宗教活動(dòng)場所內(nèi)部管理制度的不斷完善,又為學(xué)界進(jìn)一步探討宗教中國化提供廣泛的話語空間。從理論到實(shí)踐,宗教中國化的研究開始脫離傳統(tǒng)的具體教別中國化問題分析,并關(guān)注于對(duì)整體性問題展開探尋,從而做到由理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐反哺理論的正向研究思考。

(三) 研究發(fā)展邏輯

宗教中國化研究的發(fā)展,在政、教、學(xué)三界的協(xié)同與互動(dòng)中,其思路不斷拓展、研究方式不斷豐富,并隨新時(shí)代發(fā)展不斷尋求新的突破。結(jié)合當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì),宗教中國化研究主要遵循以下邏輯。

第一,以政治為引領(lǐng),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[2]。習(xí)近平總書記重要講話精神對(duì)宗教中國化提出基本要求、布置主要任務(wù)[23];為宗教中國化方向在黨的宗教工作中的定位予以新時(shí)代思考[24];明確社會(huì)主義條件下,正確處理宗教問題的方針、政策[25];強(qiáng)調(diào)宗教中國化進(jìn)程行穩(wěn)致遠(yuǎn),需要做好“四個(gè)堅(jiān)持”[26];全面了解、準(zhǔn)確把握宗教中國化的現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)存在的突出問題,并明確基礎(chǔ)性工作[27]。隨著對(duì)宗教中國化的認(rèn)識(shí)愈加深入,政界的舉措愈加具體。以“宗教思想建設(shè)”為例,繼2016年提出“要支持各宗教保持基本信仰、核心教義、禮儀制度不變的同時(shí),深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容,做出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”的綱領(lǐng)性要求后[24],2022年起,政界又鼓勵(lì)宗教界秉持變革精神,不僅要內(nèi)化、運(yùn)用教義思想及其研究成果,還須以此形成推進(jìn)宗教中國化的合力,并鮮明指出政、教、學(xué)三界各自的職責(zé)和任務(wù)?？梢钥吹?我國政界對(duì)宗教中國化的政策由宏觀趨于具體,圍繞“宗教事務(wù)治理”“三支隊(duì)伍建設(shè)推動(dòng)宗教中國化”為核心,全國各地的統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門積極探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。浙江、廣東、山東、福建等省份都展開宗教團(tuán)體建設(shè)、宗教人才培養(yǎng)、宗教場所規(guī)劃等實(shí)踐,譬如浙江省爭創(chuàng)宗教中國化和宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化示范省,持續(xù)鋪開“五教同行 奮進(jìn)新時(shí)代”主題教育實(shí)踐、“四名”文化工程建設(shè)[28];廣東省民宗委探索“政治培訓(xùn)、宗教學(xué)識(shí)教育、文化素質(zhì)教育相結(jié)合”的宗教人才培養(yǎng)模式,提升宗教教職人員的綜合素質(zhì)[29];山東省民宗委聚焦“七個(gè)著力”,深化宗教界紅色文化教育基地、宗教界中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地、宗教中國化歷史教育基地等三類基地建設(shè)[30]。各地統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門對(duì)“宗教中國化”議題的回應(yīng)工作逐步具有全局性、整體性和可操作性,宗教工作實(shí)踐舉措逐漸具有思想性、戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性。

第二,宗教界發(fā)揮主體作用,推動(dòng)宗教中國化研究走深、走實(shí)。宗教界活躍回應(yīng)“宗教中國化”議題,主要從經(jīng)典教義闡釋、宗教制度建設(shè)、教風(fēng)文化建設(shè)等方面展開。其一,在闡釋經(jīng)典教義方面,各宗教都進(jìn)行了具體的、各異的探討,如佛教通過講經(jīng)說法、義學(xué)研究等,作出既符合教規(guī)教義,又適應(yīng)當(dāng)代中國發(fā)展要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋;道教是中國的本土宗教,也要求不斷深研經(jīng)典,通過玄門講經(jīng)等活動(dòng)闡述符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新教義教規(guī)[31];伊斯蘭教從解經(jīng)出發(fā),結(jié)合教義經(jīng)典的重譯、注釋工作,做好教義教規(guī)的中國化闡釋[32];天主教不斷尋求對(duì)中華本土文化的理解,貼合中華優(yōu)秀文化進(jìn)行適合時(shí)代精神的闡釋,以圣經(jīng)神學(xué)、處境神學(xué)、解放神學(xué)、婦女神學(xué)、黑人神學(xué)、希望神學(xué)等發(fā)展,為教會(huì)生活的中國化轉(zhuǎn)變提供催化作用[33];基督教立足于圣經(jīng)和中國基督徒的信仰實(shí)踐、總結(jié)三自愛國運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)、積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、扎根中國五千年的燦爛文化等四個(gè)方面開展神學(xué)思想建設(shè)[34]。其二,在宗教制度建設(shè)方面,佛教加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè),完善、落實(shí)佛教內(nèi)部管理體系,增強(qiáng)佛教界自我凈化能力[35];道教將宮觀打造為宣傳、普及國家法律法規(guī)和黨的方針政策的陣地,全面提高道教工作法治化水平,自覺革除不符合時(shí)代進(jìn)步要求的陳規(guī)陋習(xí)[36];伊斯蘭教則繼續(xù)完善教務(wù)及團(tuán)體規(guī)章制度,正確認(rèn)識(shí)和處理國法與教規(guī)的關(guān)系,并在法律法規(guī)的合理范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)[37];中國天主教根據(jù)國情和教會(huì)的實(shí)際情況,在牧靈福傳的過程中繼承傳統(tǒng)精神并吸納當(dāng)代經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)具有中國特色的教會(huì)治理理念和規(guī)章制度[38];基督教在努力構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)密、民主的教規(guī)制度體系的同時(shí)[39],加強(qiáng)法治教育,樹立總體國家安全觀并完善抵御境外基督教勢(shì)力滲透的工作機(jī)制[40]。其三,在教風(fēng)文化建設(shè)方面,佛教牢記佛陀遺教,并力圖樹立、鞏固新時(shí)代中國佛教的清凈教風(fēng),為佛教在現(xiàn)代中國的健康發(fā)展發(fā)揮積極作用[41];道教則傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)道教文化的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化,以更好地服務(wù)社會(huì)、利益大眾[31];伊斯蘭教廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講比賽,堅(jiān)決抵制宗教極端思想出現(xiàn)[42];天主教也加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè),成為愛國愛教的天主教會(huì)[43];中國基督教不僅堅(jiān)持自治、自養(yǎng)、自傳,還加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束,全面從嚴(yán)治教并塑造良好的教風(fēng)教貌[44]。此外,基督教徐曉鴻和闞保平牧師主編《歸耶和華為圣——中國教堂建筑掠影》,基督教全國兩會(huì)編著贊美詩《華韻新歌》,天主教裴冬編著《天主教禮儀中國化 以新春彌撒為例》,中國佛教協(xié)會(huì)編著《佛教愛國主義教程》,道教李光富組織編纂《中華續(xù)道藏》。各教界發(fā)揮主體作用,從多元的角度展現(xiàn)宗教在中國文化語境中的現(xiàn)代思考。

第三,學(xué)界提供智力支撐,推動(dòng)宗教中國化研究走寬、走遠(yuǎn)。首先,學(xué)界主要從世界宗教史、宗教發(fā)展、國際環(huán)境等方面論證了宗教中國化的必然性和必要性。比如,張志剛結(jié)合世界宗教史指出,世界性宗教能廣為傳播的首要條件,是其均能適應(yīng)不同文化、民族和社會(huì)境遇,并各自實(shí)現(xiàn)本土化、民族化與處境化,就中國社會(huì)而論正是“宗教中國化”[45];張志剛還通過討論世界性宗教和中國化間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)無論是本土宗教還是外來宗教,都需要同中國社會(huì)相適應(yīng),這是各大宗教能在中國本土生存、發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律[46];卓新平則指出,全球化背景中的世界宗教與國際政治、民族問題密切交織,中國為避免在民族宗教問題上出現(xiàn)決策失誤就必須基于國情,引導(dǎo)宗教走中國化道路[47];加潤國考察了宗教中國化的歷史進(jìn)程,也同樣論證宗教作為社會(huì)產(chǎn)物存在的必然性[48]。其次,研究者圍繞宗教中國化的內(nèi)涵展開討論。雖然涉及宗教中國化的總體認(rèn)知的側(cè)重點(diǎn)各異,但研究者都認(rèn)同宗教中國化主要應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)代中國制度、當(dāng)代中國文化、當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展等三個(gè)方面[47]。張志剛將其概括為“三重義理”,即中國各宗教要融入中華文化、中華民族和中國社會(huì)[49]。同時(shí),學(xué)者們對(duì)宗教中國化的路徑展開深入探究。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)并堅(jiān)持宗教中國化方向,已經(jīng)成為共識(shí)。卓新平認(rèn)為,創(chuàng)新中國特色宗教事務(wù)治理體系需要加強(qiáng)宗教團(tuán)體建設(shè)、支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè),以此構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系[50];張志剛則呼吁各宗教需要引導(dǎo)廣大信教群眾融入“三重義理”,為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)[51];何虎生也認(rèn)為,只有要讓各宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)并發(fā)揮積極作用,才能促進(jìn)我國宗教健康有序發(fā)展[52]。更為具體的是,許多學(xué)者結(jié)合自身的研究視角,從藝術(shù)、文學(xué)、音樂、繪畫等方面,討論了宗教中國化的實(shí)踐路徑。如陳納、范麗珠的《遭遇、互動(dòng)與重構(gòu)——從文化變遷的視角看贛南高村教堂/宗祠一體兩面建筑的案例》[53]、游樂的《天主教音樂中國化的歷史探索與經(jīng)驗(yàn)》[54]、馬穎的《大山深處的文化交融 白漢洛天主教堂的中國化建筑特色》[55]、蔡洞峰的《梵唄“空”之美學(xué)意境——佛教中國化視域下的禪宗音樂美學(xué)釋義》[56]、趙子恒的《淺論伊斯蘭教建筑的中國化——基于明清西安清真寺的考察》[57]、孫嬙的《有容乃大：從回族清真寺建筑看伊斯蘭教的中國化》[58]等,從多元角度擴(kuò)大了宗教中國化研究的視野范疇。值得注意的是,不斷有來自政界、教界的學(xué)者加入研究隊(duì)伍,并為建設(shè)宗教中國化的學(xué)術(shù)體系出謀劃策。如時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、國家宗教事務(wù)局局長的王作安,國家宗教事務(wù)局副局長的陳宗榮以及全國各地民宗委、宗教工作部門的工作人員,都曾結(jié)合中央與地方的統(tǒng)戰(zhàn)工作拓寬宗教中國化研究視閾。

綜合來看,圍繞“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”這一重大課題,政、教、學(xué)三界都開展相應(yīng)的探索并兼具共性與個(gè)性。在保持我國各宗教的信仰、教義、制度的基礎(chǔ)上,黨和政府作為引導(dǎo)力量支持宗教中國化的落實(shí),宗教界作為中國化的主體,調(diào)動(dòng)、依靠宗教界人士和信教群眾的自覺性和主動(dòng)性,使其自覺、自愿展開行動(dòng)。同時(shí),學(xué)界為宗教中國化研究提供存在的合理性、合法性依據(jù)。在政、教、學(xué)三界的合力下,共同面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)變化,并能較好地防范、解決各宗教存在的突出問題與現(xiàn)象,為抵御境外不法勢(shì)力的滲透、干預(yù)和影響筑起堅(jiān)實(shí)的屏障。

四、 總結(jié)與展望

綜合來看,隨著政策、法規(guī)、條例的完善,宗教中國化研究為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代如何妥善處理宗教問題指明了方向,開辟了具有中國特色的處理宗教問題的正確道路?？梢哉f,中國化是國內(nèi)各大宗教生存的必然選擇,只有堅(jiān)持中國化方向、實(shí)現(xiàn)中國化的宗教,才能有效抵御外來意識(shí)形態(tài)的滲透,遏制極端宗教問題與現(xiàn)象的出現(xiàn),引導(dǎo)宗教更好地與我國社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)中國宗教的健康傳承。并且,深化宗教中國化研究,概括總結(jié)黨和政府積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn),為新時(shí)代新征程做好黨的宗教工作提供有益借鑒,為宗教的健康傳承提供智力支持,理應(yīng)是新時(shí)代宗教學(xué)研究的重要議題。因此,宗教中國化既有研究的必然性,也有研究的必要性。

但是,目前研究仍存在一定空白,以下三個(gè)方面仍需進(jìn)一步探索、補(bǔ)充。首先,雖然近年來宗教中國化研究涉獵領(lǐng)域廣泛并受到不同學(xué)科學(xué)者的關(guān)注,但是,該領(lǐng)域的研究成果發(fā)布、輻射主要仍集中于宗教學(xué)領(lǐng)域,并未充分受到其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重視。這在一定程度上妨礙了宗教中國化研究的多樣化發(fā)展,并阻滯其傳播的渠道。其次,雖然該領(lǐng)域的研究者較為活躍并具備一定的學(xué)術(shù)影響力,但普遍存在對(duì)外來宗教的中國化研究的關(guān)注度遠(yuǎn)大于本土宗教的問題,現(xiàn)有的道教的中國化研究略顯薄弱。領(lǐng)域內(nèi)的研究者間也少見跨越地理和學(xué)源關(guān)系的學(xué)術(shù)合作圈,仍需進(jìn)一步完善。最后,政、教、學(xué)三界的合作仍需進(jìn)一步深入融合。雖然目前宗教中國化研究已有豐富的學(xué)理性探討,基層的宗教工作實(shí)踐也較為豐厚,但研究與實(shí)踐間并未形成暢通交互的溝通渠道,學(xué)理性的探索不能實(shí)際解決基層實(shí)踐問題,基層實(shí)踐也未能從學(xué)理探索中汲取應(yīng)有養(yǎng)分的問題,導(dǎo)致實(shí)踐工作與理論研究“兩頭熱”的困境。深入推進(jìn)我國宗教中國化,不僅需要理論創(chuàng)新、實(shí)踐落地,而且需要遵循理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐反作用于理論的踐行邏輯,結(jié)合國情、教情調(diào)查的實(shí)際情況,切實(shí)解決宗教中國化之“誰來化、化什么、怎么化”的現(xiàn)實(shí)難題。