思政課開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多維視角

王錦飛

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值”。作為承載實現(xiàn)立德樹人這一教育根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思想政治課在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育上有著特別重要的使命與意義。那么在思想政治課教學(xué)中，我們應(yīng)該如何有機滲透并加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更好地?fù)?dān)當(dāng)教育重任？以下視角可資學(xué)科同仁參考與借鑒。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與思政課教學(xué)內(nèi)容相契合

學(xué)科教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須實現(xiàn)與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的有機結(jié)合與滲透融合，就思想政治課教學(xué)而言，學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科內(nèi)容決定了其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合點與滲透融合點相較于其他學(xué)科要更多一些。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，另一方面，在思政課各模塊的知識內(nèi)容中，可以進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的地方確有很多。為此在日常的思政課教學(xué)中，不僅要在教學(xué)《哲學(xué)與文化》教材中的“文化”部分時，借助一些適切的、具象化的文化素材開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也要在課程其他模塊內(nèi)容的教學(xué)中，尋找與具體教學(xué)內(nèi)容相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，有機結(jié)合與滲透融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

在教材中，直接作為思政課知識教學(xué)內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，出現(xiàn)在必修4《哲學(xué)與文化》第三單元“文化傳承與文化創(chuàng)新”中，“如何傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是其中最為重要的教學(xué)內(nèi)容。教師在組織該內(nèi)容的教學(xué)時，要尋找與這一教學(xué)內(nèi)容適切的具象化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，以此創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，設(shè)置教學(xué)議題，組織課堂討論，尋求舉措對策。這樣不僅可以使學(xué)生對傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性有深刻認(rèn)知，做到內(nèi)化于心，而且能使學(xué)生對如何傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有具體的方法路徑，做到外化于行。例如，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護，以“傳統(tǒng)文化是包袱還是財富”為議題，圍繞“傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題開展課題討論或辯論。筆者曾聽過兩節(jié)關(guān)于這一教學(xué)內(nèi)容的公開課，兩節(jié)課分別以南通當(dāng)?shù)氐膰曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“藍印花布”和“板鷂風(fēng)箏制作技藝”為教學(xué)素材進行課堂情境創(chuàng)設(shè)，圍繞設(shè)置的相關(guān)教學(xué)議題展開課堂探究。如此教學(xué)，將抽象的教學(xué)內(nèi)容具象化、生活化，身邊的文化素材讓學(xué)生有親切感，激發(fā)了學(xué)生保護家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感。

在整個思政課教學(xué)內(nèi)容中，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”直接作為教材內(nèi)容的畢竟只是一小部分，絕大部分教學(xué)內(nèi)容都不是直接講授。但可以肯定的是，其中不少內(nèi)容是可以有機結(jié)合與滲透融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的，問題的關(guān)鍵在于，要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，挖掘與之相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體元素。筆者在教學(xué)必修3《政治與法治》與選擇性必修2《法律與生活》時，有機結(jié)合與滲透了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，深入挖掘我國古代法律制度中蘊含的豐富智慧和法治理念，以提升學(xué)生的法治素養(yǎng)，培養(yǎng)“法治精神”。例如，在教學(xué)“依法治國”相關(guān)內(nèi)容時，筆者向?qū)W生相機闡述我國傳統(tǒng)法律文化中的“體恤民情、德法并用”的治國策略，“觀俗立法則治、察國事本則宜”的立法思想，“法令行則國治、法令弛則國亂”的執(zhí)法觀念，“法不阿貴、繩不繞曲”的司法理念，“講讀律令、研習(xí)法度”的普法傳統(tǒng)，等等［1］。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》在“課程性質(zhì)”中指出：“高中思想政治課程緊密結(jié)合社會實踐，講授馬克思主義基本原理，講授馬克思主義中國化成果特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想……”。由此可見，講授馬克思主義基本原理以及馬克思主義中國化成果是思政課教學(xué)的主體內(nèi)容。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。習(xí)近平總書記在講話中，還特別在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合上作了進一步的闡述。他指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結(jié)合……‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……‘結(jié)合’筑牢了道路根基……‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間……‘結(jié)合’鞏固了文化主體性……”習(xí)近平總書記的以上重要論述為我們思政課上將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合提供了根本理論遵循。

思政課教學(xué)在講授馬克思主義基本原理時，要尋求基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合與相通之處。事實上，馬克思主義基本原理中的基本立場、觀點和方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多契合之處，兩者在立場觀點方法上的“共通性”為我們在教學(xué)中實現(xiàn)兩者的結(jié)合提供了豐富的素材。例如，馬克思主義堅持“以人民為中心”的立場，以人的自由發(fā)展為終極目標(biāo)，這與中國古代一些思想家提出的“以民為本”的思想是一致的。再如在馬克思主義哲學(xué)中，“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的基本觀點，與中國古代哲學(xué)中的樸素唯物主義思想是一致的；在馬克思主義哲學(xué)的辯證法范疇，與其觀點一致的中國古代先哲們的辯證法思想更是俯拾皆是；在方法論方面，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間同樣有著相通之處，比如馬克思主義哲學(xué)中強調(diào)要“一切從實際出發(fā)、實事求是、按規(guī)律辦事”，東漢史學(xué)家班固《漢書》中就有“修學(xué)好古，實事求是”一說，《荀子·天論》中的“天行有常”就啟示我們要按規(guī)律辦事，等等。

思政課教學(xué)在將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時，要堅持理論與實際相結(jié)合的教學(xué)原則。一方面，教學(xué)中要從歷史的維度，用具體史實向?qū)W生講清馬克思主義自傳入中國以后，在同中國實際相結(jié)合的過程中是如何同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的［2］；另一方面，更要從現(xiàn)實的維度，結(jié)合改革開放以來特別是進入新時代后，我們黨帶領(lǐng)中國人民在實現(xiàn)民族復(fù)興的征程上邁出的堅實步伐、取得的舉世矚目的偉大成就，向?qū)W生闡明在這個過程中，我們是如何實現(xiàn)并不斷推進馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，以開創(chuàng)中華文明和中國式現(xiàn)代化的嶄新局面的。

三、思政知識教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合

教學(xué)與教育的關(guān)系問題是各學(xué)科教學(xué)實踐都面臨的一個現(xiàn)實問題，盡管就理論層面而言，這似乎是一個不成問題的問題，站在教育根本任務(wù)“立德樹人”的高度，知識教學(xué)只是手段，實現(xiàn)知識教學(xué)的教育價值才是目的。然而，在各學(xué)科具體教學(xué)過程中，教學(xué)與教育“兩張皮”現(xiàn)象依然十分突出，主要表現(xiàn)有二：一是表現(xiàn)在“兩個極端”上，要么只有針對書本知識內(nèi)容的教學(xué)而完全沒有教育，要么只有就某一話題的教育而把書本知識的教學(xué)完全拋在腦后，這兩者又以前者為主要；二是在教學(xué)與教育的結(jié)合上呈現(xiàn)“陽奉陰違”“只有其表沒有其里”現(xiàn)象。

以上現(xiàn)象也廣泛存在于思政課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中。例如，在《哲學(xué)與文化》第三單元“文化傳承與文化創(chuàng)新”的教學(xué)中，有的教師在日常教學(xué)中就四個“字”，一是“劃”，即劃書本知識點（考點）；二是“背”，課堂給時間讓學(xué)生背誦這些知識考點；三是“默”，組織學(xué)生默寫知識考點；四是“練”，出幾道試題在課堂練，搞一套試卷在課后練。試想，在大量的不是直接講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而是需要挖掘文化元素滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學(xué)科知識的教學(xué)上，教師會有多少滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的自覺性？所以筆者認(rèn)為，在知識教學(xué)中，必須首先要有正確的教育方向與目的，通過采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教育手段，讓知識教學(xué)為教育方向與目的服務(wù)，以正確發(fā)揮與充分彰顯知識教學(xué)的教育價值。

當(dāng)前，在思政課教學(xué)中還有一種現(xiàn)象也值得關(guān)注，這一現(xiàn)象與上述情形正好相反，就是一味淡化學(xué)科知識的教學(xué)，把學(xué)科知識的教學(xué)完全上成了專題式教育講座。這樣的教學(xué)，教育的確是有了，但必要的學(xué)科知識教學(xué)卻丟了。筆者曾聽過一節(jié)題為“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的教學(xué)公開課，執(zhí)教者整堂課都在對學(xué)生進行傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，從老子、孔子講到墨子、韓非子，從古代先哲的為人之道講到治學(xué)之道，從我國古代科學(xué)技術(shù)講到文化藝術(shù)，教師講得有理有據(jù)，學(xué)生也聽得極為認(rèn)真，但書本上的知識要點卻只字未提。這樣的課如果作為知識教學(xué)的一種拓展與補充，或者作為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣小組”的研究性學(xué)習(xí)，是非常有意義的，但如果將其作為首次書本知識的教學(xué)，就完全不切中學(xué)教學(xué)的實際。總之，包括思政課在內(nèi)的各學(xué)科教學(xué)必須克服教學(xué)與教育相脫節(jié)的現(xiàn)象，要以知識教學(xué)為載體，以學(xué)科教育及培育學(xué)科核心素養(yǎng)為目的，實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與學(xué)科教育兩者的互相融合、相得益彰。

四、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)現(xiàn)代中華文明相整合

習(xí)近平總書記指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”。從文明與文化的關(guān)系來看，文明作為文化的最高形式，任何文明的形成都離不開具體的優(yōu)秀文化元素的共同塑造。從這個意義上說，中華文明與中華文化緊密相連，中華文明就是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多重要元素共同塑造的。中華文化源遠流長，這就決定了中華文明的連續(xù)性，因而建設(shè)現(xiàn)代中華文明當(dāng)然也就離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。換言之，今天我們傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是為了推進建設(shè)現(xiàn)代中華文明，進而為現(xiàn)代世界文明的進步發(fā)展貢獻中國力量。所以，將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)現(xiàn)代中華文明兩者結(jié)合統(tǒng)一起來，實現(xiàn)兩者的有機整合，是我們建設(shè)中國特色社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然與必然之選。

在思政課上進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時，教師要有意識地將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)現(xiàn)代中華文明整合起來，結(jié)合具體的建設(shè)現(xiàn)代中華文明的實例，就如何傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展上，讓學(xué)生受到啟發(fā)并接受教育。筆者曾聽過一節(jié)以“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的省級評優(yōu)課，執(zhí)教者以慶?！爸袊r(nóng)民豐收節(jié)”為教學(xué)情境，以“為什么將‘中國農(nóng)民豐收節(jié)’定在秋分這一天？慶祝農(nóng)民豐收節(jié)，對于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明具有怎樣的意義？”為議題展開課堂討論。教學(xué)中，教師引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)節(jié)氣秋分的地理學(xué)由來講到人文學(xué)的寓意；從農(nóng)耕文化的內(nèi)涵講到在當(dāng)今快速城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)文明傳承面臨的種種挑戰(zhàn)；最后以“如何促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機統(tǒng)一來推動鄉(xiāng)村文化振興”的話題討論作為課堂教學(xué)的收尾。這節(jié)課很好地實現(xiàn)了傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)現(xiàn)代中華文明之間的整合，聽課教師對這堂課予以很高的評價。

當(dāng)前的思政課教學(xué)中，中國式現(xiàn)代化是繞不開的話題，在講授這一內(nèi)容時如何將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)現(xiàn)代中華文明整合起來，是思政課教師必須思考的問題。世界各國的現(xiàn)代化實踐告訴我們，現(xiàn)代化可以有不同的文明形式。中國式現(xiàn)代化是中華文明助力下的現(xiàn)代文明新形態(tài)，因此從這個角度看，中國式現(xiàn)代化本身就代表著現(xiàn)代中華文明。同時，中國式現(xiàn)代化也正在創(chuàng)造著人類文明的新形態(tài)，從這個意義上說，中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代中華文明為人類文明貢獻的中國智慧與中國方案。作為現(xiàn)代中華文明乃至全人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化，當(dāng)然也離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，中國式現(xiàn)代化道路根植于自己源遠流長的文明體系，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀。思政課教學(xué)在結(jié)合教材知識講授“中國式現(xiàn)代化”這一熱點內(nèi)容時，要注意將以上觀點向?qū)W生作清晰闡發(fā)，以求在這個問題上達成弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)現(xiàn)代中華文明兩者的有機整合。

當(dāng)然，思政課教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的視角還有很多，思政課教師要努力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，采取多種教育教學(xué)方式，將其滲透融合在日常的教學(xué)之中，使學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸潤中，自覺做傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者，成為堪當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時代新人。