淺談藝術(shù)史研究的微觀視角
——以王光祈先生音樂(lè)思想起始為例

□方語(yǔ)/文

1 微觀史學(xué)置于藝術(shù)史研究中的意義

微觀史學(xué)興起于20世紀(jì)70年代末，是西方新興的一種史學(xué)研究方法。相對(duì)于宏觀史學(xué)而言，微觀史學(xué)的研究更加細(xì)致，通常深入到小團(tuán)體本身或者事件本身，在比較客觀地展示出事件的原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)而細(xì)致地分析其發(fā)展的原因、條件以及文化根源。從史學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，微觀史學(xué)的出現(xiàn)，一方面給予了歷史研究新的視角和方式；另一方面，微觀史學(xué)的研究作為宏觀史學(xué)研究的補(bǔ)充和再發(fā)現(xiàn)，極大地拓寬了歷史研究的維度及內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，歷史學(xué)研究以還原歷史真相為本質(zhì)，而微觀史學(xué)的研究方法能從細(xì)微處出發(fā)，給宏觀史學(xué)研究提供更多的線索與事件，讓歷史研究更加豐滿與全面。

目前，現(xiàn)代意義上的微觀藝術(shù)史研究在我國(guó)尚處于起步階段，通過(guò)知網(wǎng)檢索“微觀藝術(shù)史”這一關(guān)鍵詞可發(fā)現(xiàn)相關(guān)文章僅有三篇。然而，縱觀我國(guó)傳統(tǒng)史料研究可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史資料中早就存在著微觀藝術(shù)史的影子。研究我國(guó)傳統(tǒng)史料藝術(shù)部分及其中的藝術(shù)理論可知，藝術(shù)史在我國(guó)傳統(tǒng)歷史研究中主要有兩種路徑：一種是立足于類似于正史形式的藝術(shù)通史史料。例如，《貞觀公私畫(huà)錄》《歷代名畫(huà)記》《唐朝名畫(huà)錄》等史料，這樣的藝術(shù)史資料站在宏觀角度詳細(xì)地記錄時(shí)代背景下藝術(shù)作品、藝術(shù)家或藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。但對(duì)于藝術(shù)事件、藝術(shù)群體的形成以及深層次藝術(shù)創(chuàng)作心理的發(fā)展，并沒(méi)有更加詳細(xì)的分析與還原；藝術(shù)史在我國(guó)傳統(tǒng)歷史研究中的另一種路徑，是以稗史志怪小說(shuō)或者藝術(shù)筆記等方式來(lái)記錄藝術(shù)事件，從而闡發(fā)藝術(shù)現(xiàn)象的史料。這類史料的特點(diǎn)往往是以個(gè)人見(jiàn)聞或傳說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行記錄或創(chuàng)作的。例如，《夢(mèng)溪筆談》《碧雞漫志》《南北宗說(shuō)》等史料，這樣的史料大多為作者的主觀感受與主體敘述。正因?yàn)檫@類史料中大量充斥著我國(guó)古人對(duì)于藝術(shù)事件、藝術(shù)現(xiàn)象以及藝術(shù)價(jià)值的追問(wèn)與反思，所以對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)史研究來(lái)說(shuō)可能會(huì)存在某些偏差。值得注意的是，前一種藝術(shù)史研究方法多存在于漢唐之時(shí)，而后一種藝術(shù)史研究方法多存在于宋元以來(lái)，可以說(shuō)是自宋元之后中國(guó)文化從雅到俗的客觀發(fā)展規(guī)律導(dǎo)致了藝術(shù)史研究發(fā)展出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。從藝術(shù)史研究的角度來(lái)看，后者比前者擁有著更多以及更大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，也可以觀察到，藝術(shù)史研究的微觀角度加主體敘述是我國(guó)自宋元以來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的一種常見(jiàn)模式，所以在當(dāng)下運(yùn)用多維度微觀視角重審傳統(tǒng)藝術(shù)史，具有重要的學(xué)術(shù)意義以及學(xué)術(shù)價(jià)值。

2 淺析微觀藝術(shù)史研究的原則及方法

2.1 藝術(shù)史研究微觀視角的原則與性質(zhì)

關(guān)于藝術(shù)史，其研究性質(zhì)的探究是藝術(shù)史微觀視角的研究方法繞不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題。研究的藝術(shù)史究竟是帶有政治傾向、經(jīng)濟(jì)傾向的歷史學(xué)家的藝術(shù)史，還是藝術(shù)家、藝術(shù)作品的藝術(shù)史？前者一般見(jiàn)于宏觀藝術(shù)史的研究，多作為研究背景、研究材料貫穿于藝術(shù)史研究之中。而后者，多見(jiàn)于藝術(shù)史的傳記，通過(guò)人物小記、作品賞析等來(lái)補(bǔ)充藝術(shù)史的微觀角度。通過(guò)對(duì)藝術(shù)史的學(xué)習(xí)與研究，筆者發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)史的研究過(guò)程中，不存在絕對(duì)的主體性描述，自然也不會(huì)存在藝術(shù)史的絕對(duì)客觀角度。以往，藝術(shù)史的研究與寫(xiě)作多偏向于客觀的介紹與描述，對(duì)于藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵事件也只做宏觀描述性的解讀。在筆者看來(lái)，藝術(shù)史研究微觀角度的原則在于把握主觀人物傳記與藝術(shù)作品賞析的同時(shí)，需要抓住其與藝術(shù)事件本身的聯(lián)系，輔以歷史維度的政治因素、經(jīng)濟(jì)因素，以一天、一個(gè)月或者一年為時(shí)間維度，深刻分析藝術(shù)事件（或現(xiàn)象）對(duì)藝術(shù)家本身所產(chǎn)生的影響，從而多方面地分析其行為對(duì)藝術(shù)作品所產(chǎn)生的影響，以點(diǎn)帶面地展示整個(gè)藝術(shù)事件所置身的社會(huì)圖景。

至于藝術(shù)史研究微觀角度的性質(zhì)，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)站在人物傳記、藝術(shù)事件以及藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程的角度，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化做客觀的還原與研究。藝術(shù)史研究的微觀角度雖然是以微觀入手，但絕不能僅限于微觀的框架之下，而要在微觀的范圍內(nèi)，以小見(jiàn)大地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代面貌。

2.2 藝術(shù)史研究微觀視角的研究方法——問(wèn)題意識(shí)

在筆者看來(lái)，無(wú)論是歷史的研究還是藝術(shù)史的研究，都是在研究歷史的過(guò)程中對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行反思。歷史的研究讓今人反思“我們?nèi)绾纬蔀楝F(xiàn)代的”命題，而藝術(shù)史的研究則是為了讓今人反思“藝術(shù)如何成為現(xiàn)代的”命題。問(wèn)題意識(shí)對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)是非常必要的，對(duì)于藝術(shù)史的研究而言更甚。藝術(shù)史的微觀視角強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)仔細(xì)探尋的精神——探尋為何一個(gè)事件可以引起這樣的現(xiàn)象、獲得這樣的影響。藝術(shù)史微觀視角的研究更需要研究者帶著強(qiáng)烈的人文精神和問(wèn)題意識(shí)來(lái)闡述其事件，深挖其根源?？梢哉f(shuō)所有藝術(shù)史的研究都是在探究藝術(shù)“現(xiàn)代性”道路上的問(wèn)題，而問(wèn)題的切入點(diǎn)、提問(wèn)的角度不同，最終研究的答案亦會(huì)不同。

2.3 藝術(shù)史研究微觀視角的研究方法——事件中心、以小見(jiàn)大

所謂“事件中心”是指，集中于事件本身來(lái)提出問(wèn)題，尋找答案的研究路徑，而事件所構(gòu)成的要素如時(shí)間、環(huán)境、人物、過(guò)程、結(jié)果，同時(shí)這些也是事件中心的支撐材料。藝術(shù)史的微觀研究方法要注重時(shí)間過(guò)程中人物行為的轉(zhuǎn)變和事件發(fā)生的變化，通過(guò)加以分析，以小見(jiàn)大地還原事件過(guò)程中的時(shí)代因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、群體心理因素、文化因素等，還原事件本來(lái)的面目，深挖出事件中所體現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”原因。

2.4 藝術(shù)史研究微觀視角的研究方法——注意從“偶然性”中發(fā)掘“必然性”

“偶然性在歷史構(gòu)成中具有特殊的意義——尤其是我們將觀察的放大鏡對(duì)準(zhǔn)那些局部、個(gè)別以及通常不起眼的細(xì)節(jié)的時(shí)候。[1]”“必然性”一直是藝術(shù)史研究包括藝術(shù)史寫(xiě)作中常用到的概念，相比于“必然性”的宏觀敘事，“偶然性”的微觀敘事在以往的藝術(shù)史研究中鮮有見(jiàn)到，但不能否認(rèn)“偶然性”在藝術(shù)史的建構(gòu)和發(fā)展中起到的重要作用。藝術(shù)史的微觀視角要求研究者不能忽略任何一個(gè)細(xì)節(jié)以及可能存在的“偶然性”，從而反映“偶然性”對(duì)于藝術(shù)事件本身的影響，這樣才能足夠客觀以及全面地交代事件本身對(duì)于藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的影響。

2.5 藝術(shù)史研究微觀視角的研究方法——注意語(yǔ)境

無(wú)論是宏觀藝術(shù)史的研究，還是微觀藝術(shù)史的研究，都必須要注意語(yǔ)境條件下的敘述規(guī)范。簡(jiǎn)而言之，由于時(shí)代條件的不同以及語(yǔ)境的不統(tǒng)一，容易導(dǎo)致研究的結(jié)果是有偏差的，甚至是錯(cuò)誤的，所以無(wú)論是宏觀藝術(shù)史的研究與寫(xiě)作，還是藝術(shù)史研究的微觀角度，必須要注意時(shí)代條件下的語(yǔ)境差異。

2.6 藝術(shù)史研究微觀視角的研究方法——豐富的歷史素材

“正是從這樣的視野出發(fā)，對(duì)于特殊的人類經(jīng)驗(yàn)，他都會(huì)試圖從中追尋具有普世性的價(jià)值與意義——?dú)w根結(jié)底，真正具有普世性的價(jià)值應(yīng)該是會(huì)從任何特殊的歷史進(jìn)程中由其內(nèi)部表現(xiàn)出來(lái)的。[2]”作為微觀歷史研究的學(xué)者，孔飛力在其著作《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》中展現(xiàn)了豐富的歷史素材，政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、文化、宗教觀念、朱批詔諭、族群心理等無(wú)所不包，因此他能夠以一個(gè)毫不起眼的事件來(lái)反映出清代盛世表象下暗含的巨大危機(jī)。而對(duì)于藝術(shù)史的微觀視角，筆者認(rèn)為，也應(yīng)盡可能地將足夠多的歷史素材集中到研究中去。一方面，足夠多歷史素材的集中，容易顯現(xiàn)出素材與素材間內(nèi)在的一些聯(lián)系，從而找到“偶然性”因素；另一方面，歷史素材的充足與豐富，能夠?qū)r(shí)代的整體輪廓面貌描繪得更加生動(dòng)豐滿，以便于找出其內(nèi)在的歷史“必然性”。

2.7 藝術(shù)史研究微觀視角的研究方法——多角度的敘事

“革命的敘事方式，是一個(gè)人講一個(gè)故事；而倫理的敘事方式，是很多個(gè)人來(lái)講一個(gè)故事。[3]”正如著名教授劉小楓所言，敘事方式的不同可以從根本上改變?nèi)藗儗?duì)事件性質(zhì)的看法以及對(duì)于事件整體的看法。雖然藝術(shù)史研究的微觀角度不存在“革命性敘事”或者“論理性敘事”的說(shuō)法，但是“單一角度”與“多角度”的敘事研究路徑是存在于藝術(shù)史的微觀研究過(guò)程中的。單一角度的敘事方式或者說(shuō)研究方式，是普遍存在于宏觀藝術(shù)史的研究過(guò)程中的，而多角度的敘事方式則多見(jiàn)于藝術(shù)史的微觀研究角度。正如前文所言，藝術(shù)史研究的微觀視角是站在人物傳記、藝術(shù)事件、藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程的角度來(lái)還原客觀時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的，所以多角度的敘事對(duì)于藝術(shù)史的微觀研究來(lái)說(shuō)是必要且必須的。

3 案例分析——王光祈先生音樂(lè)研究的起始

“人類在文化和歷史突變上的一切經(jīng)驗(yàn)，都在人生條件的悲慘渺小和輝煌宏大上體現(xiàn)出了自己的相關(guān)意義。[4]”1920年，對(duì)于王光祈先生音樂(lè)美學(xué)思想的研究而言，既是一個(gè)時(shí)間概念，同時(shí)也是一個(gè)空間概念。從時(shí)間概念上來(lái)看，王光祈先生出生于四川成都，雖從小對(duì)音樂(lè)以及川劇有著濃厚興趣，但從史料上看，1920年之前的王光祈先生是一位愛(ài)國(guó)的、進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)家，并未對(duì)音樂(lè)進(jìn)行過(guò)研究。那時(shí)的他在成都積極地投身于四川保路運(yùn)動(dòng)，在北京與李大釗先生一起成立“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”與“工讀互助團(tuán)”。從時(shí)間概念上來(lái)看，1920年，王光祈先生遠(yuǎn)赴法蘭克福學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在1922年改學(xué)音樂(lè)理論與音樂(lè)史。從空間概念上來(lái)看，1920年之前的王光祈先生長(zhǎng)期活動(dòng)于成都和北京兩地。成都作為王光祈先生的故居以及成長(zhǎng)的地方，在王光祈先生成長(zhǎng)的過(guò)程中給予了他最初的音樂(lè)啟蒙，當(dāng)時(shí)成都的革命環(huán)境也給王光祈先生傳遞了革命、變革的思潮。而在北京的求學(xué)過(guò)程中，王光祈先生一方面積極地投身于革命活動(dòng)，一方面在北京學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)，這也給王光祈先生后期實(shí)證的、科學(xué)的治學(xué)精神打下了良好的基礎(chǔ)。1920年王光祈先生赴德留學(xué)，在此時(shí)出現(xiàn)了第一個(gè)“偶然性事件”——當(dāng)時(shí)王光祈先生本打算去美國(guó)留學(xué)，但由于自身眼疾等個(gè)人原因輾轉(zhuǎn)去了德國(guó)留學(xué)，在那里考察了第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)的復(fù)興情況，并積極介紹回國(guó)內(nèi)，為國(guó)內(nèi)的發(fā)展尋找參照與借鑒。

“國(guó)樂(lè)必須吾人自行創(chuàng)造，不能強(qiáng)以西樂(lè)代庖。[5]”自1922年受到德國(guó)“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”影響轉(zhuǎn)學(xué)音樂(lè)始，王光祈先生便以“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”之治學(xué)理念，參考德國(guó)先進(jìn)的音樂(lè)學(xué)研究方法，在強(qiáng)烈的民族自豪感以及愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，為中國(guó)民族音樂(lè)研究的“現(xiàn)代化”而奮斗。

4 結(jié)語(yǔ)

綜合上述對(duì)王光祈先生的案例分析，可以看到，藝術(shù)史的微觀研究視角的重點(diǎn)不同于一般的藝術(shù)史研究，區(qū)別主要在于其強(qiáng)調(diào)了王光祈先生留學(xué)時(shí)期的“偶然性”事件，從而更加堅(jiān)實(shí)地印證了王光祈先生走上音樂(lè)救國(guó)道路的“必然性”。在那個(gè)波瀾壯闊的“宏觀時(shí)代”下，藝術(shù)史微觀視角研究從王光祈先生本人志趣的“微觀”角度出發(fā)，從根本上再次發(fā)掘了王光祈先生從事音樂(lè)救國(guó)事件的起因。說(shuō)回到藝術(shù)史研究的微觀視角，筆者認(rèn)為，藝術(shù)史研究的微觀視角是當(dāng)今一種比較新興的藝術(shù)史研究方法，它能夠?yàn)樗囆g(shù)史研究提供新視角，用藝術(shù)史的微觀研究視角來(lái)重新審視藝術(shù)史，有著重要的學(xué)術(shù)意義及價(jià)值?！?/p>