俗世“漁人”與桃源中人的差異和分野

孫劍虹

★《桃花源記》是桃源人與漁人的對(duì)話，是自我耕作與網(wǎng)釣漁家的交流。發(fā)現(xiàn)桃花源者，本為漁人也。無(wú)漁人，桃源故事就無(wú)從說(shuō)起。但在《桃花源記》中，漁人形象自始至終有諸多變化：最初好奇心強(qiáng)、敏感多思、膽大心細(xì)、敢于冒險(xiǎn)，但隨著故事的發(fā)展，他的形象變得復(fù)雜起來(lái)。特別是他存在言行不一的道德良知問(wèn)題，需要進(jìn)一步探尋其中緣由。

同學(xué)們都知道，漁人是貫穿《桃花源記》整個(gè)文本的主線索，也是陶淵明敘事、說(shuō)理的重要人物。從漁人行蹤、視野轉(zhuǎn)變及他與桃源人、太守、劉子驥三者的不同時(shí)空關(guān)系出發(fā)，深讀《桃花源記》，就能清晰地理解道家思想文化追求與俗世人生態(tài)度的差異和分野。

一、桃源人與漁人的生存時(shí)空的現(xiàn)實(shí)考量以及思想文化從屬

陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了桃源人。對(duì)桃源人與漁人在生存時(shí)空方面進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一方是平等、封閉、自安的小群體，另一方是受官府制約、臣服于上的被奴役子民。陶淵明的“小國(guó)寡民”無(wú)為而治的思想文化，從屬于道家；而漁人的生存字典里則有不可逾越的俗世等級(jí)，同時(shí)具有愚忠于皇家的味道，代表了不同生存時(shí)空下人群的現(xiàn)實(shí)選擇。

陶淵明寫桃源，寄托的是道家的烏托邦思想，借理想化的至善境界反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。陶淵明曾隱居田園，體會(huì)到農(nóng)人在賦稅重壓下的艱辛生活，也許是他假借漁人之口，虛構(gòu)出了這么一個(gè)道家心中的理想之國(guó)。但是，文中的俗世漁人對(duì)桃源人的美好現(xiàn)實(shí)看在眼里，雖沒(méi)有記恨在心上，可多多少少帶有俗世勢(shì)利的“占有”妄想。

事實(shí)上，漁人心底有太多的俗世天地，他活得很現(xiàn)實(shí)；起碼他對(duì)桃源人“不復(fù)出”保留了個(gè)人意見。漁人已習(xí)慣不逾越俗世等級(jí)、忠于皇家的人生選擇，因而不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)因桃源之旅改變自身的思想文化從屬。

在漁人要離開桃源時(shí)，桃源人特意囑咐漁人，不要對(duì)外人談起他們生活的地方。但是，城府很深的漁人表面上答應(yīng)，卻懷著“背信棄義”之心，甚至“恩將仇報(bào)”——明知桃源人拒絕與外人交往，卻置之不理。剛出桃源，就在回轉(zhuǎn)的路途上，做了許多標(biāo)記。然后，立刻報(bào)知郡守衙門請(qǐng)求探查，根本沒(méi)一點(diǎn)兒良心可言。

因?yàn)楹闷妫瑵O人無(wú)意發(fā)現(xiàn)了桃花源，表明漁人富有智慧、有探求欲。桃源人把他當(dāng)作貴客，置酒宰雞作膳，熱情地款待了他，漁人在桃源度過(guò)了幾日十分愉快的時(shí)光，他喜出望外。由此可以看出，漁人對(duì)此地心生羨慕。

為什么后來(lái)漁人要將桃源奇遇告到郡守那里？陶淵明在文中沒(méi)有明說(shuō)，但從晉代史冊(cè)來(lái)看，漁民作為編戶齊民之一，也是晉朝管轄的成員，同樣肩負(fù)著國(guó)家授予的職責(zé)。也就是說(shuō)，他的奇異桃源經(jīng)歷必須上報(bào)官衙。若是不報(bào)，漁人就是知情不報(bào)的違法者。《晉書》“帝紀(jì)”“五行志”中，都記錄了編戶齊民見到的奇怪現(xiàn)象故事，并注明是由這些人上報(bào)給官衙的。

但是，從儒家崇尚誠(chéng)信的角度看，漁人著實(shí)屬于背信棄義的小人，他向郡守稟報(bào)桃源秘密，有邀功請(qǐng)賞之嫌。若站在漁人是晉朝百姓的身份來(lái)看，他的行為也具有一定的合理合法性。當(dāng)時(shí)，陶淵明能明了此事，未必是通過(guò)府衙或高士，也可能來(lái)自當(dāng)?shù)匕傩盏目诳谙鄠?。陶淵明聽聞后，遂以道家之心將故事演繹成《桃花源記》，賦予它“小國(guó)寡民”無(wú)為而治的理想洞天。

二、緣何漁人為衙役帶路及劉子驥等再尋桃源終成虛幻

在《桃花源記》中，漁人以到處打魚為生，應(yīng)該是個(gè)比較貧窮的人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了桃源，心里的第一個(gè)念頭就是報(bào)告官府以便得到獎(jiǎng)賞?？僧?dāng)他為衙役帶路再尋桃源之時(shí)，怎么也找不到了。他甘為順民報(bào)告官府也許是為獎(jiǎng)賞違背道德，但此種行為并未被高士劉子驥瞧不起，劉也開始尋找桃源。然而，漁人、劉子驥等最終發(fā)覺(jué)桃源根本找不到，或者它根本就不存在于現(xiàn)實(shí)中。

是的，桃源是個(gè)神秘的世外桃源，必須“活”在俗世之外。俗世之人尋找桃花源，等同于用俗常之心追尋人間仙境，終究會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。漁人向官府報(bào)告桃源方位，并描述了奇異美景和桃源人生活：自給自足，不需外界幫助。他為衙役帶路，并提供重要信息和指引，即便耗費(fèi)巨大努力也再未找到桃源。漁人等人癡癡追尋桃源的行為，反映了陶淵明對(duì)俗世欲望的批判。陶公認(rèn)為，人的過(guò)多欲望最終導(dǎo)致社會(huì)資源的不公分配，追求簡(jiǎn)單和自然的生活方式才會(huì)最快樂(lè)。

陶公推崇人應(yīng)在桃源中過(guò)著自給自足、自由自在的生活，不受外界干擾，與自然和諧相處，這才是與仙境相似的生活根基。為衙役帶路的漁人及劉子驥等，都是俗世之人，與世俗有著緊密聯(lián)系。他們不可能超越自我認(rèn)知，維護(hù)曾發(fā)現(xiàn)的桃源的勞作與安寧，更不會(huì)全面認(rèn)同自給自足、不需外界幫助的封閉桃源生活實(shí)質(zhì)。他們?nèi)粝搿罢摇钡教以?，必須超凡脫俗。他們找不到桃源，才是正理?/p>

尤其漁人在受到桃源人的優(yōu)厚招待后，本應(yīng)遵守與桃源人達(dá)成的協(xié)議，不向外界透露桃源秘密。然而，漁人一出桃源，就向太守報(bào)告了這一情況，展現(xiàn)出他“到什么山上唱什么歌”的復(fù)雜人性。這種行為，體現(xiàn)了勢(shì)利小人在忘恩負(fù)義方面的某些特性，與他之前承諾的忠誠(chéng)和信任相悖。漁人被描畫為背信棄義的形象，源自他打破了與桃源人的約定，將秘密泄露給俗世。無(wú)論從儒家還是道家道德觀念來(lái)看，漁人都違背了自我承諾，欺騙了桃源居民，破壞了人家的平靜生活，是無(wú)良的；他受桃源人恩惠而不報(bào)，反而背信棄義以怨報(bào)德，更是卑鄙的。

緣何漁人為衙役帶路及劉子驥等再尋桃源終成虛幻？就是他們的思想觀念和文化認(rèn)知與桃源人相距太遠(yuǎn)。表面看，《桃花源記》中的漁人外表忠厚但實(shí)際城府頗深，他言而無(wú)信，是一個(gè)世俗庸人，其心底并不全面認(rèn)同桃源生活方式。當(dāng)桃源人警戒地發(fā)覺(jué)漁人留下指路標(biāo)記，無(wú)論他們是最終離開老家園、尋找新居所，還是為拒外人至、挖深溝以斷漁人來(lái)路，都表明桃源要保持存在，必須與俗世隔絕開來(lái)。

三、俗世“漁人”與桃源中人的距離有多大

桃源是一方無(wú)為而治的境界，生活在這里的桃源人，無(wú)論外界如何變化，都堅(jiān)守本心，無(wú)欲無(wú)求。桃源中人，以酒食待漁人，可見他們生活富足，心思純正。漁人則是一個(gè)復(fù)雜的存在，他的后期形象顯示了陶淵明對(duì)俗世人生欲壑難填的批判，并表明人追求簡(jiǎn)單和自然的生活方式的不易。

漁人孤單一人見前方“仿佛若有光”，勇敢前行，作者歌詠了他的“孤勇之志”。漁人作為探秘者，發(fā)現(xiàn)了世間不曾有過(guò)的美好之地，尋覓到了人生中最美滿的時(shí)光，作者甚為嘉許。畢竟身處亂世，遇到桃源如同打開了新視界。如此的自然風(fēng)光，如此的美滿生活，忙于生計(jì)的漁人任憑怎樣想象也不會(huì)想到。

可桃源人越是對(duì)漁人和諧友善，漁人內(nèi)心就越為惆悵、嫉妒，甚至引發(fā)其內(nèi)心不好的執(zhí)念。先是漁人心中對(duì)這般幸福生活的艷羨，心中揣想自己與家屬也要擁有；之后漁人開始動(dòng)歪心思，“便扶向路，處處志之”“詣太守，說(shuō)如此”。此時(shí)，他并非只為求得一個(gè)美好的生活環(huán)境，而是其現(xiàn)實(shí)欲望被無(wú)限放大了。

俗世“漁人”與桃源中人的距離有多大？本來(lái)漁人可選擇不“詣太守”，或許他欺瞞太守被發(fā)現(xiàn)，為嚴(yán)峻法度治罪招致殺身乃至危及家人性命，便輕易改弦易轍，沒(méi)有半點(diǎn)兒操守。于是他帶路再尋，終沒(méi)有找到桃源，“后遂無(wú)問(wèn)津者”。漁人形象，像一個(gè)無(wú)所依傍的尋夢(mèng)者，又成為一個(gè)踐踏良知的破局者。