基于教材行文“意識(shí)”全面建構(gòu)行文邏輯

陳 婷 劉大鵬

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程“要引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性，探求解決問(wèn)題和語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)新路徑”。而“培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性”的關(guān)鍵，就在于掌握文章的行文“意識(shí)”，并循著其表達(dá)的意圖，去理解語(yǔ)言背后的多重涵義。

行文“意識(shí)”，指的是在具備強(qiáng)烈的情境意識(shí)、身份意識(shí)、主題意識(shí)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、邏輯意識(shí)及論證意識(shí)等素養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有目的的行文布局。2023 年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷的作文試題的命題方向從新課標(biāo)出發(fā)，題目材料呼應(yīng)教材，題目設(shè)計(jì)“與教材中的重點(diǎn)內(nèi)容建立知識(shí)鏈接，增強(qiáng)與教材的關(guān)聯(lián)度”[1]，從而引導(dǎo)考生于思辨中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高其能力素養(yǎng)。但對(duì)考生的考場(chǎng)作文進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)一些常見(jiàn)的行文邏輯的寫(xiě)作誤區(qū)。要想規(guī)避這些誤區(qū)，就需要回歸教材，讓學(xué)生從課文中讀出自己的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，培養(yǎng)行文“意識(shí)”，總結(jié)行文邏輯的建構(gòu)方法，逐步提升思辨能力，以便在今后面對(duì)作文題時(shí)，做到行文有“技”可循。

一、行文邏輯需“避雷”的寫(xiě)作誤區(qū)

行文邏輯強(qiáng)調(diào)考生的主觀能動(dòng)性，即考生應(yīng)具有清晰的行文意識(shí)。以下，筆者將對(duì)考生行文時(shí)的寫(xiě)作誤區(qū)進(jìn)行分析。

1.忽略主題與結(jié)構(gòu)意識(shí)，文章雜亂無(wú)章

很多考生在行文時(shí)，缺少主題意識(shí)和結(jié)構(gòu)意識(shí)，導(dǎo)致文章的論證不知所云，結(jié)構(gòu)也毫無(wú)章法；或進(jìn)行套作，或直接用大篇幅的人物故事進(jìn)行論證，或思路混亂，等等，導(dǎo)致文章偏題或離題。

2023 年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷的作文題目為：“好的故事，可以幫我們更好地表達(dá)和溝通，可以觸動(dòng)心靈、啟迪智慧；好的故事，可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，可以展現(xiàn)一個(gè)民族的形象……故事是有力量的?！币獙徍眠@道題，關(guān)鍵在于擁有鮮明的主題意識(shí)和結(jié)構(gòu)意識(shí)。

很多考生在面對(duì)這道作文題目時(shí)，雖然能夠圍繞關(guān)鍵詞“故事”來(lái)展開(kāi)，卻忽略了題目材料中“可以幫我們更好地表達(dá)和溝通，可以觸動(dòng)心靈、啟迪智慧”“可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，可以展現(xiàn)一個(gè)民族的形象”的內(nèi)容要求，導(dǎo)致在論證時(shí)，只把“故事”局限于古今中外的電影、電視劇、小說(shuō)等，而使論證的主題不夠鮮明、結(jié)構(gòu)很混亂。顯然，學(xué)生一旦忽略了主題與結(jié)構(gòu)意識(shí)，就會(huì)忽略題目中的材料要求與寫(xiě)作要求，導(dǎo)致文章雜亂無(wú)章。

2.忽略邏輯與論證意識(shí)，說(shuō)理不夠到位

一篇優(yōu)秀的議論文，除了具備鮮明的主題和規(guī)范的結(jié)構(gòu)，還需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c合理的論證，如此才能使文章更具說(shuō)服力。而很多考生卻忽略邏輯與論證意識(shí)，導(dǎo)致文章論證漏洞百出，無(wú)法進(jìn)行有效說(shuō)理。

有考生把作文題目材料中的“更好地表達(dá)和溝通”“啟迪智慧”與“改變一個(gè)人的命運(yùn)”整合起來(lái)，變成“好的故事幫助我們打開(kāi)心靈的大門，啟迪人生汲取智慧，在表達(dá)與溝通之中書(shū)寫(xiě)自己的命運(yùn)”，這樣，“改變一個(gè)人的命運(yùn)”中的“改變”就無(wú)形中被弱化了，而論證的思路也被打亂，導(dǎo)致寫(xiě)作任務(wù)無(wú)法完成。也有考生的行文中有分論點(diǎn)：“于文化賡續(xù)而言，故事作為文化的載體之一，發(fā)揮著不可或缺的作用”，該分論點(diǎn)雖然與主題“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”有一定的關(guān)系，但是并沒(méi)有落實(shí)題目的寫(xiě)作要求，所以沒(méi)必要專門用一個(gè)段落來(lái)進(jìn)行論證。很明顯，學(xué)生若缺乏邏輯與論證意識(shí)，其行文邏輯就會(huì)不嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理也無(wú)法做到位。

3.忽略情境與身份意識(shí)，缺乏現(xiàn)實(shí)意義

審題時(shí)，就算作文題目中并沒(méi)有特定的情境要求與身份要求，也要根據(jù)題目論證的主題來(lái)選擇特定情境和特定身份，這樣才能使主題呼吁更具號(hào)召力與影響力，從而使文章更具現(xiàn)實(shí)意義。

如2023 年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷的作文題目，很明顯沒(méi)有特定的情境要求與身份要求，其關(guān)鍵詞為“故事”，而論證內(nèi)核是“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。因此在論證時(shí)，立足的特定的時(shí)代背景，應(yīng)為“站在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上”，立足的寫(xiě)作身份，應(yīng)為“吾輩青年”，再緊扣作文題目材料中的“可以展現(xiàn)一個(gè)民族的形象”，明確“一個(gè)又一個(gè)精彩紛呈的故事早已繪成歷史篇章，如今那繪就故事的彩筆已然交付到你我的手上”，這樣才能更明確全文所列舉的例證應(yīng)圍繞“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”來(lái)展開(kāi)，更能落實(shí)“怎么做”，從而讓文章的論證與時(shí)代意識(shí)相契合，凸顯其現(xiàn)實(shí)意義。很明顯，學(xué)生如果缺乏情境與身份意識(shí)，就會(huì)使其文章的指向性不夠突出，論證的內(nèi)容缺少分量。

二、運(yùn)用行文“意識(shí)”解讀教材行文邏輯

學(xué)生運(yùn)用行文“意識(shí)”全面建構(gòu)行文邏輯的能力的培養(yǎng)，離不開(kāi)日常的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。我們結(jié)合教材，選擇其中相關(guān)的內(nèi)容來(lái)分析，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解，還可以教材為范本，讓學(xué)生進(jìn)行思維上的碰撞，從而促使其對(duì)“課內(nèi)知識(shí)”進(jìn)行更靈活的運(yùn)用與遷移。

1.深挖課文，明確其主題與結(jié)構(gòu)意識(shí)

《師說(shuō)》圍繞“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”來(lái)展開(kāi)論證，從“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”“圣人無(wú)常師”等層面來(lái)進(jìn)行論證，運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等論證方式，從古到今，從“眾人”到“圣人”，以點(diǎn)帶面，以小見(jiàn)大，充分彰顯了主題和結(jié)構(gòu)意識(shí)。

再如《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”來(lái)展開(kāi)論證，從“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”“君子生非異也，善假于物也”“用心一也”等層面來(lái)進(jìn)行論證，運(yùn)用比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方式，從“反省”“假物”“專一”等角度進(jìn)行多層面論證，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，充分彰顯了主題和結(jié)構(gòu)意識(shí)。

由此可見(jiàn)，主題意識(shí)是囊括了整篇文章的論證中心，而結(jié)構(gòu)意識(shí)圍繞主題意識(shí)而展開(kāi)，對(duì)主題進(jìn)行多層面、多角度的闡釋，讓全文的論證思維形成有機(jī)的整體，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c思辨性。

2.深挖課文，明確其邏輯與論證意識(shí)

《師說(shuō)》在引出觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”時(shí)，首先，提出“古之學(xué)者必有師”的社會(huì)現(xiàn)象；其次，給“師者”界定概念，即“傳道受業(yè)解惑”，這是“師者”的作用；再次，明確“人非生而知之者”的現(xiàn)實(shí)，再運(yùn)用反駁論證“惑而不從師”的后果，就是“終不解矣”，從而強(qiáng)調(diào)“惑而從師”的重要性；接著，從“生乎吾前”與“生乎吾后”兩方面進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”；最后，才運(yùn)用因果論證，得出結(jié)論。文本一一對(duì)點(diǎn)，駁立結(jié)合，邏輯縝密，論證到位，充分彰顯了作者縝密的思維與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛?/p>

又如《拿來(lái)主義》，在論證主題“拿來(lái)主義”時(shí)，先論證了“閉關(guān)主義”和“送去主義”。而在論證“送去主義”時(shí)，首先，“當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度?！边\(yùn)用了褒詞貶用的手法，“豐富”是欺世惑眾的自夸、媚外求榮的借口、事實(shí)上的貧乏，而“大度”只是“送去主義”者對(duì)民族利益的無(wú)恥而徹底的背叛和出賣；其次，列舉尼采的人生經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)他“只是給與，不想取得”，但最后還是“發(fā)了瘋”，這生動(dòng)、形象地論證了，對(duì)于個(gè)人而言，“送去主義”是不可行的，也是不切實(shí)際的，其愿望是美好的，但當(dāng)最后愿望破滅時(shí)，導(dǎo)致的后果也是嚴(yán)重的；接著，以我國(guó)的煤炭為例，強(qiáng)調(diào)就算“足夠全世界幾百年之用”，但若只是“送去”，“幾百年之后”我們的子孫則將無(wú)法承擔(dān)后果，這生動(dòng)、形象地論證了對(duì)于國(guó)家而言，“送去主義”更是不可行的，最后的結(jié)果也是不可以承擔(dān)的；最后，從“幾百年”的“我們”的狀態(tài)，推及“幾百年后”的“我們的子孫”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)如果中國(guó)只是送去而不拿來(lái)，我們將亡國(guó)滅種，我們的子孫將無(wú)以生存，以此對(duì)國(guó)民黨的“送去主義”進(jìn)行辛辣的諷刺，指出其行為的可笑及將導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

由此可見(jiàn)，邏輯意識(shí)跟行文中的論證與論據(jù)之間、立意與論證之間、立意與論據(jù)之間、分論點(diǎn)與論點(diǎn)之間等等，息息相關(guān)。而好的論證意識(shí)，關(guān)鍵在于能夠運(yùn)用多種論證方式，使論證的內(nèi)容更有根有據(jù)，更具說(shuō)服力。在行文中，學(xué)生只有擁有邏輯和論證意識(shí)，才能使文章的論證有的放矢，具有針對(duì)性。

3.深挖課文，明確其情境與身份意識(shí)

《師說(shuō)》有鮮明的情境意識(shí)，即“師道之不傳也久矣”。唐代的士大夫階層普遍存在從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。該文也具有鮮明的身份意識(shí)，最后一段“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！背浞终蔑@了作者對(duì)李蟠“不拘于時(shí)”“學(xué)于余”的贊賞，同時(shí)也表明了自己“師者”的身份，從而為當(dāng)時(shí)“師風(fēng)”做出表率。

又如《拿來(lái)主義》有鮮明的情境意識(shí)，即針對(duì)國(guó)民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義，還有針對(duì)革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯(cuò)誤傾向。該文也具有鮮明的身份意識(shí)，多次出現(xiàn)“我們”“別人”“我”等人稱代詞，充分彰顯了作者所代表不僅僅是個(gè)人的看法，更是國(guó)家民族所有人都應(yīng)有的看法，因此該文語(yǔ)言鏗鏘有力，具有較強(qiáng)的號(hào)召力與影響力。

由此可見(jiàn)，“情境意識(shí)”即聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，表明自己的看法，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義；“身份意識(shí)”即表明自我的身份，具有較強(qiáng)的論證作用與呼吁作用。在行文中，運(yùn)用情境與身份意識(shí)，可以讓文章更具有影響力與感染力。

三、運(yùn)用行文“意識(shí)”建構(gòu)行文邏輯的思維途徑

從行文邏輯需“避雷”的寫(xiě)作誤區(qū)中我們明確，只有按照行文“意識(shí)”的思維途徑，才能更有針對(duì)性地避免行文的誤區(qū)；從運(yùn)用行文“意識(shí)”解讀教材行文邏輯中我們明確，回歸教材，以教材為范本，可以更好地做到以讀促寫(xiě)，以及對(duì)“課內(nèi)知識(shí)”進(jìn)行更靈活的運(yùn)用與遷移。所以，學(xué)生只有明確運(yùn)用行文“意識(shí)”建構(gòu)行文邏輯的思維途徑，才能更好地審題、行文與布局。

首先，圍繞主題與結(jié)構(gòu)意識(shí)，進(jìn)行審題和布局。主題意識(shí)與結(jié)構(gòu)意識(shí)息息相關(guān)，我們審題時(shí)，不僅在審主題，更在審結(jié)構(gòu)。審題時(shí)，明確關(guān)鍵詞與題目材料之間的邏輯關(guān)系，可使文章的行文結(jié)構(gòu)圍繞主題有機(jī)展開(kāi)。

其次，圍繞邏輯與論證意識(shí)，進(jìn)行闡析與論證。邏輯意識(shí)是行文的論證邏輯；論證意識(shí)是行文的論證技巧。唯有把邏輯與論證意識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能讓邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)，讓論證更具有技巧性。

最后，圍繞情境與身份意識(shí)，進(jìn)行呼吁與行文。情境意識(shí)，可以是特指，也可以虛指。如作文題目中有特定的情境要求，那么就稱之為特指；如作文題目中沒(méi)有特定的情境要求，而其關(guān)鍵詞是時(shí)代熱詞、社會(huì)熱詞等，則其默認(rèn)的情境為當(dāng)前的時(shí)代背景。身份意識(shí)，也可以特指或虛指。一般虛指的時(shí)候，大部分都稱之為“吾輩青年”，這樣才能使文章更具有呼吁性與現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，基于教材運(yùn)用行文“意識(shí)”全面建構(gòu)行文邏輯，就是以教材為范本，分析其行文“意識(shí)”，理清其行文邏輯，再依照其行文思維途徑進(jìn)行審題、行文與布局，做到有的放矢、落到實(shí)處，從而完成寫(xiě)作任務(wù)，并使得作文從題目到每一個(gè)段落都是有機(jī)的整體，以此充分培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文寫(xiě)作關(guān)鍵能力，全面提高其綜合素養(yǎng)。