皮場(chǎng)大王傳奇

崔健

我國(guó)古代傳說中的醫(yī)藥之神不少，人們耳熟能詳?shù)木陀蟹?、黃帝、扁鵲、華佗、孫思邈、呂洞賓、李時(shí)珍等。同為醫(yī)藥神的皮場(chǎng)大王，知名度似乎要比上述“大咖”稍遜一籌，但有關(guān)他的故事卻同樣精彩，不容錯(cuò)過！

何謂“皮場(chǎng)”

之所以得名“皮場(chǎng)”，是因其為皮場(chǎng)廟中的神靈。那皮場(chǎng)廟的名稱又是從何而來(lái)呢？

起先，皮場(chǎng)廟是奉祀皮場(chǎng)土地神的祠廟，位于北宋東京開封府（今河南開封）的顯仁坊。關(guān)于該廟被稱為皮場(chǎng)廟的原因，史書上有不同的記載。南宋王栐在《燕翼詒謀錄》中說“皮場(chǎng)即皮剝所也”，浙江寧波地區(qū)的方志《延祐四明志》則記載“（皮場(chǎng)廟）原在汴（即開封）顯仁坊皮角場(chǎng)，故名”。

《燕翼詒謀錄》中提到的“皮剝所”，北宋時(shí)隸屬于太仆寺，“掌割剝馬、牛、驢、騾諸畜之死者，給諸司工匠、親從、角牴官、五坊鷹犬之食”。開封有兩處皮剝所，一處在外城北廂的嘉慶坊，一處在外城西右?guī)难屿?，都離顯仁坊皮場(chǎng)廟所在的外城東左廂較遠(yuǎn)?！堆拥v四明志》中所說的“皮角場(chǎng)”，北宋時(shí)是軍器監(jiān)下屬的收貯機(jī)構(gòu)，“掌受天下骨、革、筋、角、脂、硝，給造軍器、鞍轡、氈毯”，與皮場(chǎng)廟同在顯仁坊。

從名稱和地理位置上看，皮角場(chǎng)與皮場(chǎng)廟似乎更有淵源?！堆嘁碓r謀錄》之所以認(rèn)為“皮場(chǎng)即皮剝所”，大概是由于在其成書的南宋理宗寶慶三年（1227年），原屬于皮角場(chǎng)的職能已被皮剝所接管了近90年，二者容易被混為一談。因而可以判斷，皮場(chǎng)廟是因鄰近同在顯仁坊的皮角場(chǎng)而得名，該廟中供奉的神靈也由此被稱作皮場(chǎng)神，這便是民間俗稱的皮場(chǎng)大王。

還需澄清的是，在明清時(shí)期的一些文獻(xiàn)中，也常把皮場(chǎng)廟及皮場(chǎng)大王名稱的淵源追溯到明初朱元璋懲治貪官污吏的法外用刑—“剝皮實(shí)草”上。平民出身的明太祖朱元璋對(duì)于官吏的貪腐行為極為痛恨，對(duì)待犯贓之吏常會(huì)法外用刑，即使所貪之?dāng)?shù)不多，也可能被處死。有記載稱，當(dāng)時(shí)處死貪官有一種名為“剝皮實(shí)草”的酷刑，即將人皮剝下填以稻草，然后將之立于官衙門口或當(dāng)?shù)氐耐恋貜R前，以儆效尤。據(jù)說由此之故，一些土地廟被人稱為皮場(chǎng)廟，廟中的神靈也就有了皮場(chǎng)大王之名。

其實(shí)，明代以前記載皮場(chǎng)廟和皮場(chǎng)大王的文獻(xiàn)眾多，皮場(chǎng)大王早已在宋元之際就成為人們?nèi)粘Ｉ钪邪蒽氲闹匾耢`了，不可能起源于明代；且明初是否真的實(shí)行過“剝皮實(shí)草”之刑還尚存爭(zhēng)論，這一說法顯然是明清時(shí)期部分文人將皮場(chǎng)廟附會(huì)為與“剝皮實(shí)草”有關(guān)的場(chǎng)所而造成的誤解。

壁鏡傳說

后世有名的醫(yī)藥神皮場(chǎng)大王，起初卻是一位土地公，這又是怎么回事？

宋代開封顯仁坊的皮場(chǎng)廟建于五代后周顯德五年（958年），在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里都只是默默無(wú)聞的土地神祠。至宋徽宗時(shí)期，皮場(chǎng)廟土地公卻突然受到了朝廷的青睞。建中靖國(guó)元年（1101年）六月，皮場(chǎng)廟神被封為靈貺侯。在此后的幾年中，皮場(chǎng)廟神的封號(hào)接連提升：崇寧元年（1102年）三月封公；崇寧四年（1105年）閏二月封靈惠王，七月加封靈惠顯通王，十月還封其配偶為靈婉夫人，十一月改封靈淑夫人；大觀元年（1107年）十一月，又改封明靈昭惠王；大觀三年（1109年），賜其廟額為顯靈應(yīng)感廟，殿名曰享誠(chéng)昭?！?/p>

為何會(huì)發(fā)生這一變化呢？原來(lái)，收貯骨、革、筋、角、脂、硝等物的皮角場(chǎng)是“壁鏡”的理想生存之所，該區(qū)域之人飽受其害。據(jù)傳，只有當(dāng)?shù)氐钠?chǎng)廟神可解其苦?！氨阽R”是一種扁身的五色毒蛇，被它咬后會(huì)出現(xiàn)腫瘍、潰瘍等癥狀，甚至有流言稱其“螫人必死”，“壁鏡”之害引發(fā)的社會(huì)恐慌由此可見一斑。在這種情況下，當(dāng)?shù)厝酥坏贸Ｈジ浇耐恋貜R禱告以求平安。見此情景，具有醫(yī)療知識(shí)且能“溝通神人”的皮場(chǎng)廟巫醫(yī)、廟祝（廟內(nèi)主管香火事務(wù)的人）挺身而出，“以灰藥救疾”，使被“壁鏡”咬傷的人“所療輒愈”。那些康復(fù)的人認(rèn)為是得到了皮場(chǎng)廟神的護(hù)佑，就這樣，皮場(chǎng)廟的土地公便開始被賦予了醫(yī)藥神的屬性，且被傳為尤擅治療瘡疽癰瘍一類的病癥。及至后來(lái)，竟還有傳言說皮場(chǎng)廟神的真身其實(shí)就是“壁鏡”，所以才能醫(yī)治此毒。祈禱靈驗(yàn)是當(dāng)時(shí)朝廷封賜祠神的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，加之北宋“凡祠廟賜額、封號(hào)，多在熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)”的特殊際遇，皮場(chǎng)廟土地公遂獲此殊榮。

此外，皮場(chǎng)廟土地公被附會(huì)為醫(yī)藥神也與皮場(chǎng)廟周邊的環(huán)境有關(guān)。記述北宋東京開封府城市建筑、市井生活和風(fēng)俗人情的筆記《東京夢(mèng)華錄》中記載：顯仁坊及其周邊區(qū)域醫(yī)館、藥鋪匯聚，是開封醫(yī)藥行業(yè)的集中分布區(qū)，此種環(huán)境也推動(dòng)了皮場(chǎng)廟土地公向醫(yī)藥神的轉(zhuǎn)化。

隨后，皮場(chǎng)大王的信仰由開封傳遍大江南北，還一度超出“專業(yè)領(lǐng)域”，成為救苦救難、護(hù)佑眾生的“通管”神靈。北宋末年“靖康之變”發(fā)生時(shí)，在金軍圍困的開封城內(nèi)，顯仁坊皮場(chǎng)廟前“都人日夜捐施金帛”，惶恐不安的百姓希望能得到皮場(chǎng)大王的護(hù)佑。南宋時(shí)，臨安（今浙江杭州）的皮場(chǎng)廟更成為舉子們的應(yīng)試祈禱之所，且直至明代依然如此。明人筆記《留青日札》中記載：“今杭州皮場(chǎng)廟在吳山上，應(yīng)試士子尚多禱之。”

明清時(shí)期，作為醫(yī)藥神的皮場(chǎng)大王已是人們?nèi)粘Ｉ钪邪蒽氲闹匾耢`，其祠廟分布于各地。據(jù)光緒《杭州府志》記載，當(dāng)?shù)仄?chǎng)廟曾于康熙九年（1670年）毀于大火，康熙十七年（1678年）重修，嘉慶、道光年間均有修葺，后戰(zhàn)亂再毀，同治十年（1871年）又被重建。杭州皮場(chǎng)廟的屢修屢建，多由民間力量支持完成，這也說明皮場(chǎng)大王信仰擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。