屈原與《楚辭》素材札記

識(shí)讀《楚辭》：辭賦之宗，浪漫先河

在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》從上古走來(lái)。作為中國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌總集，《楚辭》構(gòu)筑了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。這部辭賦之宗文采絢爛，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌體裁“楚辭”。

“楚辭”可以理解為楚人之歌，其中大多是書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物。用充滿浪漫主義的風(fēng)格來(lái)詠物敘事，而且強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷和個(gè)人修養(yǎng)。隨著不斷地發(fā)展，這個(gè)名詞就逐漸變成了以屈原騷體作品為核心的一個(gè)專(zhuān)門(mén)稱(chēng)號(hào)。

屈原去世兩百多年后，西漢劉向搜集屈原及其弟子宋玉等人的作品，歷經(jīng)幾度寒暑，終于編訂完成《楚辭》，《楚辭》首度成書(shū)。東漢王逸作《楚辭章句》對(duì)其進(jìn)行注解。北宋朱熹又作《楚辭集注》。

01

《離騷》篇

《離騷》是屈原作品的靈魂詩(shī)篇。全篇370多句，分為三個(gè)部分：開(kāi)頭部分是屈原自述生平；中間部分是求教先賢，去尋找自己的理想對(duì)象；尾聲部分則發(fā)出了他自己的觀點(diǎn)。

《離騷》文采之華麗，想象之豐富，情感之真摯，可謂是燦爍古今，令人嘆為觀止，成為《楚辭》當(dāng)中最具盛名的代表之作。

/《離騷》名句摘錄/

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

（參考譯文：只有大賢大德之人才能治理天下的土地。）

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

（參考譯文：如果不能實(shí)現(xiàn)人生愿望和美政理想，我愿以生命去追隨彭咸的步伐。）

02

《天問(wèn)》篇

《天問(wèn)》為《楚辭》中僅次于《離騷》的第二大長(zhǎng)篇。全詩(shī)有370多句，173個(gè)問(wèn)題。

梁?jiǎn)⒊赋觯短靻?wèn)》全篇純是對(duì)于相傳的神話發(fā)種種疑問(wèn)：前半篇關(guān)于宇宙開(kāi)辟的神話所起疑問(wèn)，后半篇關(guān)于歷史神話所起疑問(wèn)。對(duì)于萬(wàn)有的現(xiàn)象和理法懷疑煩悶，是屈原文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。

屈原腳踏神州大地，仰望蒼穹，發(fā)出天問(wèn)。其大膽探索的求知精神，都蘊(yùn)含在一個(gè)又一個(gè)的追問(wèn)當(dāng)中，氣勢(shì)磅礴，發(fā)人深思。而這些驚世之問(wèn)則激勵(lì)和啟迪了一代又一代中國(guó)人的求索精神，跨越了兩千多年的發(fā)問(wèn)，延續(xù)了兩千多年的求索，我們對(duì)宇宙奧秘的好奇與探索，在這兩千多年的斗轉(zhuǎn)星移中從未有過(guò)間斷。

03

《橘頌》篇

《橘頌》開(kāi)創(chuàng)了詠物言志的詩(shī)歌先河，是屈原的早期作品。橘這個(gè)意象貫穿了全詩(shī)始終，這個(gè)最核心的意象不只是屈原與楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對(duì)那片土地以及那片土地上生活的人民的一種情感隱喻，也是他對(duì)自身的一種期許。

《橘頌》是從屈原生命中發(fā)出的一篇詩(shī)歌。屈原以生長(zhǎng)之地盛產(chǎn)的橘子來(lái)做自我比喻，表達(dá)了他早年就有的遠(yuǎn)大志向。他立志要做一個(gè)賢能之士，去輔佐楚懷王，追求美政理想，為強(qiáng)大楚國(guó)而不斷探索。可惜最后，屈原在楚國(guó)將亡之際，理想徹底破滅，認(rèn)為自己有愧于先祖，有愧于國(guó)家，最終自沉于汨羅江以身殉國(guó)。

《橘頌》開(kāi)篇：

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。

意思是，皇天后土孕育嘉美之樹(shù)，橘樹(shù)生來(lái)就適應(yīng)這一方水土。稟受天命，不離故土，永世扎根在南國(guó)的土地。扎根深厚難以遷移，志向是那么專(zhuān)一。

其表達(dá)的思想，即橘樹(shù)生于南國(guó)，正如楚人生于楚國(guó)一般。橘樹(shù)扎根故土，為國(guó)家之富足繁茂自己，為國(guó)家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己。詩(shī)人期望楚人亦如橘樹(shù)，胸懷“愛(ài)我家國(guó)，扎根故土”的美德。

04

后世影響

屈原去世九百多年后，中華大地又出現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化極為繁盛的大一統(tǒng)時(shí)代——唐朝。而此時(shí)也興起了一種新的詩(shī)歌體裁——唐詩(shī)，成就中國(guó)文學(xué)的另一座高峰。但唐代詩(shī)人中最負(fù)盛名的代表人物之一李白依然非常推崇屈原與楚辭，盛贊：

屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。

興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州。

李白極為敬仰屈原的飄逸文風(fēng)，并承襲其浪漫風(fēng)格。李白詩(shī)情酣暢，有仙人風(fēng)骨，故后世又稱(chēng)之為詩(shī)仙。

宋朝大文豪蘇軾曾說(shuō)：“吾文終其身企慕，而不能及萬(wàn)一者，惟屈子一人耳?！痹u(píng)價(jià)《楚辭》為“前無(wú)古，后無(wú)今?！?/p>

近代大文學(xué)家魯迅評(píng)論《楚辭》：“其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明?！?/p>

《楚辭》不僅對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更是將屈原的求索精神與家國(guó)情懷，鐫刻在了中華文明綿延不斷的血脈之中，成為后世中華兒女上下求索之路上的精神典范。時(shí)隔兩千多年，人們依然感慨于屈原初心未改的家國(guó)情懷、一心為民的美政之思。

如今，我們品讀《楚辭》，是為探尋古人精神和當(dāng)下需求的連接點(diǎn)，去體悟深植于中華民族文化基因之中的愛(ài)國(guó)情感。此之謂溯中華民族之源流，辟中華文脈之新篇。

文/藝/評(píng)/論

屈原作品的文學(xué)魅力

⊙ 梁?jiǎn)⒊?/p>

屈原以前的文學(xué)，我們看得著的只有《詩(shī)經(jīng)》三百篇。三百篇好的作品，都是寫(xiě)實(shí)感。實(shí)感自然是文學(xué)主要的生命，但文學(xué)還有第二個(gè)生命，曰想象力。從想象力中活跳出實(shí)感來(lái)，才算極文學(xué)之能事。就這一點(diǎn)論，屈原在文學(xué)史上的地位，不特前無(wú)古人，截到今日止，仍是后無(wú)來(lái)者。因?yàn)榍院蟮淖髌罚谏⑽幕蛐≌f(shuō)里頭，想象力比屈原優(yōu)勝的或者還有；在韻文里頭，我敢說(shuō)還沒(méi)有人比得上他。

他作品中最表現(xiàn)想象力者，莫如《天問(wèn)》《招魂》《遠(yuǎn)游》三篇?！短靻?wèn)》純是神話文學(xué)，把宇宙萬(wàn)有，都賦予他一種神秘性，活像希臘人思想?！墩谢辍非鞍肫f(shuō)了無(wú)數(shù)半神半人的奇情異俗，令人目搖魄蕩；后半篇說(shuō)人世間的快樂(lè)，也是一件一件的從他腦子里幻構(gòu)出來(lái)。

至如《離騷》：什么靈氛，什么巫咸，什么豐隆、望舒、謇修、飛廉、雷師，這些鬼神，都拉來(lái)對(duì)面談話或指派差事；什么宓妃，什么有娀女，什么有虞二姚，都和他商量愛(ài)情；鳳凰、鴆、鳩，都聽(tīng)他使喚，或者和他答話；虬、龍、虹霓、鸞，或是替他拉車(chē)，或是替他打傘，或是替他搭橋；蘭、桂、椒、芰荷、芙蓉……無(wú)數(shù)芳草，都做了他的服飾；昆侖、縣圃、咸池、扶桑、蒼梧、崦嵫、閶闔、閬風(fēng)、窮石、洧盤(pán)、天津、赤水、不周……種種地名或建筑物，都是他腦海里頭的國(guó)土。

又如《九歌》十篇，每篇寫(xiě)一神，便把這神的身份和意識(shí)都寫(xiě)出來(lái)。想象力豐富瑰瑋到這樣，何止中國(guó)，在世界文學(xué)作品中，除了但丁《神曲》外，恐怕還沒(méi)有幾家彀得上比較哩！

班固說(shuō)：“不歌而誦謂之賦?！睆那暗脑?shī)，諒來(lái)都是可以歌的，不歌的詩(shī)，自“屈原賦”始。幾千字一篇韻文，在體格上已經(jīng)是空前創(chuàng)作，那波瀾壯闊，層疊排奡，完全表出他氣魄之偉大。

寫(xiě)客觀的意境，便活給他一個(gè)生命，這是屈原絕大本領(lǐng)。這類(lèi)作品，《九歌》中最多。如：

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。（《湘君》）

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言?！ā断娣蛉恕罚?/p>

秋蘭兮靡蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。……秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際？……（《少司命》）

子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鱗鱗兮媵予。（《河伯》）

這類(lèi)作品，讀起來(lái)，能令自然之美和我們心靈相觸逗，如此，才算是有生命的文學(xué)。

太史公評(píng)價(jià)屈原道：

其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。（《史記·屈原賈生列傳》）

雖未能盡見(jiàn)屈原，也算略窺一斑了。

（摘自梁?jiǎn)⒊?922年在東南大學(xué)的演講《屈原研究》）

文/藝/評(píng)/論

毛澤東為什么愛(ài)讀屈原的詩(shī)作？

⊙ 徐中遠(yuǎn)

毛澤東1913年在湖南讀書(shū)求學(xué)時(shí)就喜愛(ài)讀屈原的詩(shī)作。從1913年到1976年的六十多年里，毛澤東對(duì)屈原的詩(shī)作一直是青睞之至、情有獨(dú)鐘，走到哪里常常把書(shū)帶到哪里，有空就讀。屈原的詩(shī)作也是一直伴隨在毛澤東身邊的諸多書(shū)籍之一。屈原的詩(shī)歌也是毛澤東談詩(shī)、品詩(shī)、評(píng)詩(shī)的一個(gè)重要話題。

毛澤東為什么幾十年甚至在疾病纏身的最后幾年還這樣喜愛(ài)屈原、這樣愛(ài)讀屈原的詩(shī)作呢？筆者認(rèn)為，主要有以下三個(gè)方面的原因。

第一，屈原的詩(shī)作具有突出的思想性、人民性。

屈原所處的年代國(guó)家連年戰(zhàn)亂，民不聊生。各諸侯國(guó)爭(zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)戰(zhàn)不休。面對(duì)國(guó)家將要滅亡的實(shí)際情況，屈原企圖挽救國(guó)家危亡卻又回天無(wú)力，分散的各諸侯小國(guó)走向統(tǒng)一的大趨勢(shì)無(wú)法阻擋。

在這樣的實(shí)際情況下他決心以死殉國(guó)。所以他的詩(shī)作字里行間都凝結(jié)著詩(shī)人對(duì)理想的追求、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)人民的熱愛(ài)。字里行間都表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、堅(jiān)貞不屈的人格和情懷。他的詩(shī)作既有突出的思想性，又有顯著的人民性。他無(wú)情地揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，勇敢地揭露國(guó)家的昏聵、上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗。

毛澤東說(shuō)他是“中國(guó)一位偉大的詩(shī)人”。在那樣的黑暗社會(huì)里，一個(gè)有才華、有抱負(fù)的人心不甘、情不愿，只能拿起筆，作刀槍?zhuān)炎约旱男穆?、把心中的悲憤、把美好的愿望?xiě)成詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的情感，來(lái)與統(tǒng)治者抗?fàn)?。屈原的?shī)作，字字句句，都充滿著他的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)追求真理的情懷。這是毛澤東愛(ài)讀屈原詩(shī)作的一個(gè)重要原因。

第二，屈原的詩(shī)作具有很高的藝術(shù)性。

毛澤東對(duì)屈原的《離騷》之所以百讀不厭，就是因?yàn)椤峨x騷》充滿浪漫主義色彩，具有豐富的想象，充滿著奇特的幻想。在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)文學(xué)流派中，毛澤東更喜愛(ài)浪漫主義，更愛(ài)讀具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品。

毛澤東1958年1月在南寧會(huì)議上的第二次講話中說(shuō)過(guò)“光搞現(xiàn)實(shí)主義一面也不好”“學(xué)點(diǎn)文學(xué)”，當(dāng)然不只是為了更好地管理文藝工作，更重要的是提高干部的文學(xué)素養(yǎng)，而文學(xué)想象，是敢于打破陳規(guī)陋習(xí)、敢于展開(kāi)超越現(xiàn)實(shí)局限的翅膀。

屈原的詩(shī)作包括《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等都超越現(xiàn)實(shí)，具有豐富的想象。王逸在《〈離騷經(jīng)〉序》中寫(xiě)道：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取義，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！边@些詩(shī)句中的超越現(xiàn)實(shí)的想象，都是毛澤東很為喜愛(ài)的。

《九歌·湘夫人》的故事，毛澤東就曾化用為自己的詩(shī)作：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣?！庇纱丝梢哉f(shuō)明毛澤東對(duì)屈原詩(shī)作的藝術(shù)性即豐富的想象和浪漫主義的風(fēng)格是極為欣賞的。

（摘自人民出版社《毛澤東晚年讀書(shū)生活20問(wèn)》，有刪改）

詩(shī)/歌/賞/析

讀《七絕·屈原》

⊙ 王超

1961年秋，毛澤東想到了屈原，再次讀起了《離騷》，有感于屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，專(zhuān)門(mén)為屈原寫(xiě)了一首詩(shī)《七絕·屈原》，借此抒懷。

七絕·屈原

毛澤東

屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。

艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。

“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。”以屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一。毛澤東曾說(shuō)：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。”毛澤東認(rèn)為屈原的詩(shī)詞猶如“纖筆一支誰(shuí)與似？三千毛瑟精兵”，以強(qiáng)烈的批判精神和嫉惡如仇的態(tài)度，痛斥楚王身邊的奸佞小人，表達(dá)高尚的人格理想，發(fā)揮了重要的戰(zhàn)斗作用。

“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”艾蕭和椒蘭都是《離騷》中的詞語(yǔ)，艾蕭即艾蒿、臭草，比喻奸佞小人；椒蘭，即申椒和蘭草，比喻賢德之士?！鞍捥⒔诽m少”意為小人多賢士少。屈原曾輔佐楚懷王，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事，力主聯(lián)齊抗秦，后遭排擠誹謗，兩次被逐，先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，屈原深感報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、救國(guó)無(wú)望，自己的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在極度苦悶、完全絕望的心情下，于農(nóng)歷五月初五自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)，以文做匕首、以死來(lái)醒世。

作為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原體現(xiàn)出深厚執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情，在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，對(duì)兩千多年后的毛澤東影響極大。

毛澤東曾評(píng)價(jià)屈原說(shuō)：“他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者：無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里?！泵珴蓶|在很大程度上從屈原的作品中繼承、發(fā)展了屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和浪漫主義詩(shī)風(fēng)，這對(duì)毛澤東的革命生涯和詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

早在1913年，毛澤東在湖南第四師范學(xué)校（后合并至湖南第一師范學(xué)校）讀書(shū)時(shí)，留下了一本筆記，前11頁(yè)就是手抄得非常工整的《離騷》和《九歌》，毛澤東還把《離騷》的內(nèi)容分段提要，寫(xiě)成了眉批；革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東不忘經(jīng)常翻閱《楚辭》；新中國(guó)成立后，毛澤東仍反復(fù)研讀《楚辭》，多次勸人讀《楚辭》，在書(shū)信、講話中時(shí)常提到屈原、引用化用《楚辭》詞句。1957年12月，毛澤東還特意讓工作人員把各種版本的《楚辭》以及有關(guān)屈原和《楚辭》的著作收集起來(lái)，共50余種，以便集中閱讀。1972年，毛澤東在中南海會(huì)見(jiàn)日本首相田中角榮和外務(wù)大臣大平正芳時(shí)，還將一部《楚辭集注》作為禮物贈(zèng)送給田中角榮。

屈原創(chuàng)作《楚辭》之時(shí)，面臨的社會(huì)情況是“艾蕭太盛椒蘭少”，而毛澤東創(chuàng)作《七絕·屈原》之時(shí)，也正是我國(guó)處在內(nèi)外交困的多事之秋，毛澤東用簡(jiǎn)短的28個(gè)字一方面高度贊揚(yáng)了屈原的愛(ài)國(guó)情懷和斗爭(zhēng)品質(zhì)，另一方面也表達(dá)了在“暮色蒼?！薄皝y云飛渡”的形勢(shì)下，共產(chǎn)黨人臨危不懼、不屈不撓、堅(jiān)定執(zhí)著、敢于斗爭(zhēng)的英雄氣概。

（來(lái)源：七一客戶端2022-05-31，有刪改）

識(shí)讀屈原：日月安屬？列星安陳？

屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原。

我們閱讀屈原作品，要從中學(xué)習(xí)上下求索的求真精神，傳承其獨(dú)立不遷的家國(guó)情懷；用民本思想指引實(shí)踐，讓求索精神創(chuàng)造價(jià)值；溯中華民族精神之源流，辟與時(shí)俱進(jìn)之路徑。

屈原身上體現(xiàn)了中華文明中的悲劇美和崇高美。這從端午風(fēng)俗上就可以看出來(lái)，屈原自沉汨羅江之后，老百姓擔(dān)心屈原被江中的魚(yú)蝦啃食，就將飯團(tuán)扔入江中喂飽魚(yú)蝦，這就是粽子的由來(lái)；而漁夫們聽(tīng)說(shuō)屈原投江，爭(zhēng)相營(yíng)救，最后演變?yōu)橘慅堉鄣牧?xí)俗。這些端午習(xí)俗的來(lái)源說(shuō)法很多，而“紀(jì)念屈原說(shuō)”是其中影響最深最廣的一種。

后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?/p>

屈原幼時(shí)就與楚王子熊槐相熟，并且一樣愛(ài)吃橘子。一日，熊槐告訴屈原，其父威王名字叫商，即商於之地的商。商於是楚國(guó)的發(fā)祥之地，楚國(guó)的祖先都埋葬在那里，但后來(lái)秦國(guó)奪走了商於，賜給秦大良造衛(wèi)鞅，即商鞅。幾代楚人心心念念都要收回商於之地。

屈原后來(lái)作《橘頌》，此時(shí)的熊槐已經(jīng)繼位為楚懷王，看完《橘頌》后大喜，欲封屈原為三閭大夫，以教化宗族子弟乃至楚人。在朝堂之上，上官大夫卻慫恿群臣推舉其子做三閭大夫，并質(zhì)疑屈原沒(méi)有美德，不是宗族子弟楷模，沒(méi)有資格擔(dān)任三閭大夫。楚懷王大怒，當(dāng)堂朗誦屈原所作《橘頌》，盛贊此文是楚人的立身之本。大臣皆受觸動(dòng)，一致贊成屈原為三閭大夫。

屈原做了十年三閭大夫。十年樹(shù)木，教化楚人。屈原的才華終于得到了認(rèn)可，楚懷王勵(lì)志變法圖強(qiáng)，任屈原為左徒，為楚國(guó)制定新法。屈原任左徒時(shí)，制定國(guó)策，明法度、舉賢能、重農(nóng)耕、禁朋黨。入則與王圖議國(guó)事以出號(hào)令，出則接遇賓客應(yīng)對(duì)諸侯。對(duì)內(nèi)改善民生，增強(qiáng)軍備；對(duì)外交好諸國(guó)，促成合作。

后來(lái)，魏國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)前來(lái)與楚國(guó)聯(lián)盟，共同伐秦。諸國(guó)合議，結(jié)成合縱聯(lián)盟，奉楚懷王為合縱之長(zhǎng)，聯(lián)合抗秦。此時(shí)楚國(guó)在諸侯當(dāng)中的威望達(dá)到頂峰，屈原與楚懷王心中的橘樹(shù)終于開(kāi)花了。

但橘樹(shù)開(kāi)了花卻未能結(jié)果。聯(lián)盟大軍打到函谷關(guān)，秦人出關(guān)死戰(zhàn)，聯(lián)軍損兵折將。而魏國(guó)和楚國(guó)卻背叛聯(lián)盟向秦國(guó)求和，最終五國(guó)紛紛退兵。轟轟烈烈的合縱聯(lián)盟就此瓦解，楚國(guó)在諸國(guó)面前威儀盡失，又面臨來(lái)自秦國(guó)的壓力，不得不與齊國(guó)聯(lián)盟。而楚國(guó)國(guó)內(nèi)的變法，也由于貴族不愿意接受更多的改革而變得舉步維艱，在這樣的內(nèi)外交困中，楚王的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變了。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急

燕王噲讓相國(guó)子之代行王權(quán)，推行改革，卻招致大亂。齊宣王趁機(jī)發(fā)兵，攻破了燕國(guó)。后燕王噲被齊王處死，諸侯震驚。

上官大夫趁機(jī)向楚懷王進(jìn)讒言，說(shuō)屈原已招致貴族不滿，應(yīng)當(dāng)疏遠(yuǎn)屈原，以團(tuán)結(jié)貴族，避免重蹈燕國(guó)的覆轍；而齊國(guó)滅了燕國(guó)，已招致諸侯不滿，不能再與齊國(guó)聯(lián)盟，應(yīng)立刻交好秦國(guó)。

上官大夫還誣稱(chēng)屈原喜歡攬功推過(guò)，聲稱(chēng)若不及時(shí)處置，貴族會(huì)因?yàn)樵购耷D(zhuǎn)而怨恨楚懷王。最終楚懷王罷免了屈原的左徒之職，屈原開(kāi)始重新?lián)稳偞蠓颉?/p>

秦國(guó)為離間齊楚聯(lián)盟，派張儀出使楚國(guó)。張儀此人，善謀略，巧舌如簧。張儀向楚懷王承諾，愿意歸還六百里商於之地，以與楚國(guó)交好。商於之地是幾代楚王的夢(mèng)想，楚宣王為商於之地郁郁而亡，楚威王為商於之地更名為商。楚懷王根本無(wú)法抵抗這個(gè)誘惑。即使有屈原與游士陳軫的苦苦勸諫，依然沒(méi)能阻止楚懷王的犯渾之舉。

等到楚懷王撕毀齊楚盟約，張儀許諾的六百里商於之地立刻變成了六里地。楚懷王暴怒，先后發(fā)動(dòng)了丹陽(yáng)之戰(zhàn)、藍(lán)田之戰(zhàn)。結(jié)果卻是讓無(wú)數(shù)將士捐軀于茫?；囊?，而漢中各郡縣均被奪走。韓魏兩國(guó)趁機(jī)南下攻楚，此時(shí)楚國(guó)四面受敵，已有亡國(guó)之危。

屈原臨危受命，出使齊國(guó)，齊楚兩國(guó)再約修好。此時(shí)，秦國(guó)卻向楚國(guó)求和，答應(yīng)將漢中一半土地歸還楚國(guó)。結(jié)果屈原還未回國(guó)，楚懷王就聽(tīng)信讒言，放棄和齊國(guó)和好，直接倒向了秦國(guó)。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱

不久，屈原就從郢都被流放到漢北。漢北是屈原成長(zhǎng)的地方，但此時(shí)已成人間煉獄。屈原心心念念的橘樹(shù)已被戰(zhàn)火吞噬，珍視的芳草也被兵車(chē)踐踏，到處都是逃難的百姓。一名老人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著這一切，哀傷不已。屈原問(wèn)他為什么不走。老人說(shuō)，他生在這里，祖上家人也都埋在這里，就是死也要死在這塊土地上；他不怕死，只是擔(dān)心等到他死的時(shí)候，已無(wú)人為他收尸安葬。老人質(zhì)問(wèn)屈原：為何沒(méi)有讓楚國(guó)變得強(qiáng)大？為什么沒(méi)有保護(hù)好百姓？屈原無(wú)言以對(duì)。

在漢北，屈原又遇到了剛從戰(zhàn)場(chǎng)上返回的傷殘士兵，他們不解地問(wèn)屈原：為什么不與齊國(guó)結(jié)盟？為什么與秦國(guó)結(jié)盟，卻要與秦國(guó)交戰(zhàn)？屈原掩面長(zhǎng)嘆。沒(méi)有得到回答的士兵，并沒(méi)有怨恨屈原，而是高唱屈原的《橘頌》，并誓言與家國(guó)共存亡。

在這次流放之旅中，屈原經(jīng)歷了太多磨難和彷徨，一路上看到楚國(guó)遭遇的苦難，悲嘆民生不興，將這一切始終銘刻在心中。

深固難徙，更壹志兮

楚懷王晚年被囚在秦國(guó)。

當(dāng)年，秦王要求楚懷王去秦武關(guān)會(huì)盟，重回朝堂的屈原屢次苦諫萬(wàn)不能去。但是迫于秦國(guó)壓力，楚懷王不得不去。最終，楚懷王因不愿割讓土地被扣押，其間多次逃亡，均以失敗告終，直至公元前296年薨逝于秦。

屈原晚年則被楚頃襄王流放于江南之野，汨羅江畔。而楚頃襄王剪除屈原后，與秦昭王會(huì)于楚國(guó)舊都鄢郢，迫于秦國(guó)強(qiáng)大，竟然簽訂了極不平等的秦楚盟約，楚國(guó)危亡已在旦夕之間。屈原的政治理想破滅了。

忽有一日，屈原吃到故鄉(xiāng)產(chǎn)的橘子，追憶往昔，一時(shí)感慨萬(wàn)千。在恍惚之間，屈原好像看到薨逝多年的楚懷王前來(lái)吃橘子，并且一如幼時(shí)一般，和自己互搶橘子玩鬧。兩人回憶起童年的橘子、青年時(shí)的《橘頌》，以及老年時(shí)橘樹(shù)的終生遺憾——楚懷王這棵“橘樹(shù)”最終也沒(méi)能重回南國(guó)。一時(shí)間，兩人默然以對(duì)，最終，楚懷王拿了一個(gè)故國(guó)的橘子離開(kāi)了，只留下屈原孤零零一個(gè)人吃著橘子。

夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下土

人生理想破滅，摯友枉死他鄉(xiāng)。在這樣的雙重打擊下，屈原沒(méi)有吃完橘子，就暈暈沉沉地睡下了。在夢(mèng)中，屈原在父親的引導(dǎo)下往圣賢的大道上前行。在這條路上，他見(jiàn)到了中華民族的諸多先賢。屈原虛心向他們求教，何為“天下大道”？

虞舜說(shuō)，治理天下之道，應(yīng)該任用賢能。虞舜任用皋陶擔(dān)任大理；伯夷主持禮儀；益主管山澤；棄主管農(nóng)業(yè)；尤其是任用大禹治理水患，功勞最大。虞舜認(rèn)為，于天下有大功者方能承續(xù)天下大道，于是就禪位給了大禹。

大禹為黎民蒼生，披九山、通九澤、決九河、定九州。大禹認(rèn)為，為黎民造福就是天下大道。

商湯認(rèn)為：“天道之德，及于禽獸。君王之德，及于黎民?！鄙咸煊泻蒙?，就連飛禽走獸都應(yīng)被愛(ài)惜，君王的德行則應(yīng)惠及每一位百姓。這就是天下大道。

周文王昔年囚困羑里，推演天下大道：上天公正無(wú)私，見(jiàn)有德之人便給予扶持。天下惟有德者居之，這就是天下大道。

正當(dāng)屈原為求得天下大道而興奮不已時(shí)，忽然聽(tīng)到有一老者在喊他，卻是賢大夫彭咸。彭咸是屈原的偶像，王逸《楚辭章句》說(shuō)：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽(tīng)，自投水而死。”

彭咸說(shuō)，高潔忠誠(chéng)之人哪怕是落到被放逐的下場(chǎng)，也不能因世間泛起濁流，就同流合污；寧可跳進(jìn)江流葬身魚(yú)腹，也絕不能讓潔白之身被塵垢沾染。

屈原夢(mèng)醒，將所夢(mèng)記了下來(lái)，即成千古名篇《離騷》。寫(xiě)完最后一行，屈原放下了筆，也放下了生死。

最終，屈原在聽(tīng)聞郢都被破后，負(fù)石投江，以身殉國(guó)。

日月安屬？列星安陳？

兩千多年前的屈原提出了很多關(guān)于宇宙的疑問(wèn)，氣勢(shì)恢宏的提問(wèn)上溯亙古之初，直至楚國(guó)當(dāng)下，追問(wèn)宇宙本源、自然天道。其對(duì)天道的叩問(wèn)，正是生命的至高追求。即使很多問(wèn)題屈原心中也無(wú)答案，但敢于發(fā)聲的勇氣，勇于求索的精神，有時(shí)候比答案更珍貴。他啟迪了中國(guó)人對(duì)宇宙的想象和探尋。

2016年9月，在中國(guó)貴州大窩凼，天文學(xué)家南仁東主持建造的中國(guó)天眼終于竣工，南仁東因此也被稱(chēng)為天眼之父。中國(guó)天眼是世界上最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，能搜集到來(lái)自宇宙當(dāng)中極其微弱的脈沖星信號(hào)，能探索宇宙百億光年之外的神奇奧秘，是目前地球上最靈敏的望遠(yuǎn)鏡。

從《天問(wèn)》到《離騷》，屈原的求索精神始終貫穿在《楚辭》里，同時(shí)也被一代代中國(guó)人傳承和踐行。中國(guó)天眼正是求索的眼睛。宇宙無(wú)窮，求索也無(wú)窮，我們探索宇宙的路，依然漫漫修遠(yuǎn)。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

2020年7月23日，中國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”發(fā)射升空。這個(gè)用《天問(wèn)》命名的中國(guó)自主研發(fā)的火星探測(cè)器，在經(jīng)歷將近一年的太空飛行之后，終于飛到了火星?；鹦翘綔y(cè)器“祝融號(hào)”成功降落在火星表面，為我們傳來(lái)了火星的照片?；鹦蔷褪枪湃怂f(shuō)的熒惑星，而火神祝融則是屈原等荊楚先民的先祖。

2021年6月17日，神舟十二號(hào)載人飛船進(jìn)入預(yù)定軌道，發(fā)射取得圓滿成功，同日，神舟十二號(hào)載人飛船與天和核心艙完成交會(huì)對(duì)接。聶海勝、劉伯明、湯洪波三名航天員順利進(jìn)駐天和一號(hào)核心艙，這是我們中國(guó)人自己的太空家園。

兩千多年前，屈原仰望星空求索天下大道，而如今的中國(guó)航天已能探星攬?jiān)?、逐?mèng)空間站，強(qiáng)烈的民族自豪感在我們心中油然而生。中國(guó)天眼、天問(wèn)一號(hào)、神舟十二號(hào)……在廣袤的宇宙中追求真理，探索奧秘，這是在地球藍(lán)星上最浪漫的事。屈原將詩(shī)篇寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，擁有著跨越千年時(shí)光的力量；而當(dāng)下中國(guó)則是將詩(shī)篇寫(xiě)在宇宙中，回蕩在寰宇之間。只要我們求索不息，我們的腳步必能走得更遠(yuǎn)。我們定當(dāng)如屈子一般，為后世留下更多的不朽“詩(shī)篇”！

人/物/評(píng)/論

《九歌·山鬼》中的屈原人格

⊙ 梁?jiǎn)⒊?/p>

屈原腦中，含有兩種矛盾元素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情?！毒鸥琛分小渡焦怼芬黄?，是他用象征筆法描寫(xiě)自己人格。其文如下：

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

（參考譯文：在遠(yuǎn)方的山坳處隱隱約約有個(gè)人兒在那里，身上披著薜荔，腰間系著女蘿。眼含秋波脈脈含情嫣然一笑，您會(huì)愛(ài)慕我的嫻靜和苗條的姿態(tài)。）

乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

（參考譯文：騎著紅色的豹，后面跟著毛色有花紋的貍貓，捆結(jié)辛夷扎在車(chē)上，用桂枝作為旌旗。身上披著石蘭，用杜衡當(dāng)作飄帶，采摘下芳香的花草送給思慕的人。因住在幽深終不見(jiàn)天的竹林中，道路異常艱難崎嶇，使我?jiàn)檴檨?lái)遲。）

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

（參考譯文：不見(jiàn)思慕的人，我獨(dú)自站在那高高的山頂上，看著山下亂云飄浮云霧舒卷。深山里天色幽暗，白天如同黑夜，東風(fēng)迅疾吹來(lái)，雨神也為我降下雨點(diǎn)。我耐心等待，想挽留思慕的人，使他樂(lè)不思?xì)w；年華漸漸消逝，誰(shuí)來(lái)使我再變得花容貌美？）

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

（參考譯文：我在山間采摘靈芝，山上山石堆積，藤蔓纏結(jié)。怨恨你啊樂(lè)不思返，但或許你也是想我的，只是沒(méi)有空閑而已。）

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。

（參考譯文：山中的人如杜若般芬芳，渴的時(shí)候飲石間清泉，還有松柏遮陰。你是否想我呢，我開(kāi)始半信半疑。）

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

（參考譯文：雷聲隆隆伴著蒙蒙陰雨，猿猴在夜空中凄涼的叫聲不斷。風(fēng)聲颯颯落葉紛紛，思念著心上人啊又白白地叫人憂愁無(wú)限。）

我常說(shuō)：若有美術(shù)家要畫(huà)屈原，把這篇所寫(xiě)那山鬼的精神抽顯出來(lái)，便成絕作。他獨(dú)立山上，云霧在腳底下，用石蘭、杜若種種芳草莊嚴(yán)自己，真所謂“一生兒愛(ài)好是天然”，一點(diǎn)塵都染污他不得。然而他的“心中風(fēng)雨”，沒(méi)有一時(shí)停息，常常向下界“所思”的人寄他萬(wàn)斛情愛(ài)。那人愛(ài)他與否，他都不管；他總說(shuō)“君思我兮”，不過(guò)“不得閑”罷了，不過(guò)“然疑作”罷了。所以他十二時(shí)中的意緒，完全在“雷填填、雨冥冥、風(fēng)颯颯、木蕭蕭”里頭過(guò)去。

（摘自梁?jiǎn)⒊?922年在東南大學(xué)的演講《屈原研究》）

人/物/評(píng)/論

屈原：大地上的詩(shī)人

⊙ 王躍文

每到端午，必思屈原。2300多年前，三閭大夫溯溆水而上，一個(gè)雪日黃昏，船泊吾鄉(xiāng)溆浦。那個(gè)冬天，詩(shī)人很迷茫，“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”。屈原不知自己到了什么地方，也不知道還將到哪里去。

司馬遷說(shuō)屈原“明于治亂，嫻于辭令”，“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，但卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，放逐江南，行吟澤畔，懷石沉淵。屈原是偉大的浪漫主義詩(shī)人，更是以民生疾苦為念的政治家，故其浪漫主義詩(shī)歌都根植于苦難深重的現(xiàn)實(shí)大地。他叩壁問(wèn)天，所叩所問(wèn)皆是人間事，或皆因人間事；他遺世獨(dú)立，為的是自疏濯淖污泥，而不是想做隱士；他上下求索，欲要解開(kāi)無(wú)盡困惑以濟(jì)世，而不是徒為玄想。然而，屈原最終只能哀嘆“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這是屈原終生的痛，亦是他終生的苦。

屈原的痛與苦，代有知音。賈太傅客長(zhǎng)沙，投書(shū)吊屈子，其賦曰“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)”；司馬遷過(guò)湘水，“觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人”；陶淵明說(shuō)自己“終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津”；李白看到的是“大道如青天，我獨(dú)不得出”；杜甫十分失望，“聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲”；白居易以鶴自況，卻是“飲啄雜雞群，年深損標(biāo)格”；蘇東坡才高命蹇，真希望不再奔波，“小舟從此逝，江海寄余生”。

然君子固窮，受命不遷。正如孔子所言：“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！惫蚀蠓睬?，皆弘毅君子。比如蘇東坡，或許偶作惆悵語(yǔ)，觀其平生詩(shī)章卻是疏放豪邁，寄情高遠(yuǎn)；杜甫亦寫(xiě)自身境遇荒寒，然其筆觸最終皆落到對(duì)人間疾苦的悲憫與同情，雄渾壯闊；魯迅先生雖“慣看長(zhǎng)夜”，卻是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)”，放孩子們到寬闊光明的地方去。

中國(guó)自古詩(shī)人多與月亮有緣，屈原卻是例外。自《詩(shī)經(jīng)·月出》開(kāi)始，古今中國(guó)詩(shī)人詠月之作汗牛充棟。但屈原從沒(méi)吟詠過(guò)月亮，只在其《天問(wèn)》中問(wèn)過(guò)兩句：“日月安屬？列星安陳？”“夜光何德，死則又育？”這似乎成了一個(gè)隱喻：屈原始終是行走大地的詩(shī)人，他全部的愛(ài)與愁都在人世間。

（來(lái)源：文藝報(bào)2020-06-24）