唐綠釉鳳首陶壺的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

高慧榮（蔚縣博物館，河北 蔚縣 075700）

唐代是我國(guó)古代制陶工藝發(fā)展的黃金時(shí)代，舉世聞名的唐三彩便誕生于唐代。在唐代數(shù)量豐富的陶器中，以“口頸間飾鳳首”為主要特征的鳳首壺備受關(guān)注。一方面，鳳首壺與唐代金銀器在形制上有明顯的因循關(guān)系，另一方面，鳳首壺在造型、紋飾、裝飾上受到了西方文化的深刻影響，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中外文化交流的某些因素。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著考古工作的不斷深入，唐代鳳首壺大量出土，如河南汲縣（今衛(wèi)輝市）出土的青釉鳳首龍柄壺、洛陽(yáng)塔灣出土的三彩鳳首壺。

一、唐綠釉鳳首陶壺簡(jiǎn)介

1982年，河北蔚縣黃梅鄉(xiāng)榆澗村村民在蓋房時(shí)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一座唐代墓葬。隨后，張家口、蔚縣兩級(jí)博物館工作人員對(duì)墓葬進(jìn)行了發(fā)掘。綠釉鳳首陶壺是本次考古發(fā)掘的釉陶器之一，收藏于蔚州博物館，是蔚州博物館鎮(zhèn)館之寶之一。

綠釉鳳首陶壺為細(xì)泥紅陶胎質(zhì)，胎體厚重，外施一層綠鉛釉，分壺首、壺頸、壺腹、底座四個(gè)部分，通高70.5 cm，底徑為28 cm，最大腹徑為25.2 cm，口徑為10 cm，胎厚為1.2 cm，總質(zhì)量為13.12 kg。綠釉鳳首壺?zé)o論是制作方法，還是造型風(fēng)格，均獨(dú)具地方特色。壺首鳳冠高聳、線條粗獷，壺嘴呈桃形嘴、帶流，壺頸修長(zhǎng)、腹上部至口沿有三棱柱形提梁一道，壺身無(wú)飾，壺底上部纖細(xì)，下部呈喇叭狀向外延展，底座下部有兩排附加堆紋，具有古樸、典雅之美。綠釉鳳首壺的腹徑最大處位于上部，壺與底座一次制作而成，不能分開(kāi)，具有唐代前期同類隨葬品的特征。因此，考古學(xué)家推斷，綠釉鳳首壺的年代為唐代前期偏晚一段，下限不會(huì)晚于盛唐時(shí)期[1]。

二、唐綠釉鳳首陶壺的藝術(shù)特征

（一）精妙絕倫的制作工藝

考古出土的唐代鳳首壺主要分為兩種類型。第一種為鳳首蓋型，該型鳳首壺為花瓣口，鳳首蓋，壺的執(zhí)柄直接和口部連接，喇叭形底座多有竹節(jié)裝飾，鳳首蓋面則用小圓圈以及刻畫的細(xì)線來(lái)表示羽毛。唐綠釉鳳首陶壺便屬于第一種類型，與之相似的還有日本東京國(guó)立博物館所藏的白瓷鳳首壺以及故宮博物院收藏的青釉鳳首壺。第二種為鳳首下移型，該型鳳首壺鳳首下移，鳳首造型從壺蓋轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)頸上部的裝飾，底座則為簡(jiǎn)單樸素的喇叭形，如洛陽(yáng)關(guān)林唐墓出土的鳳首壺[2]。與鳳首下移型相比，鳳首蓋型的制作工藝更為復(fù)雜，正如彭善國(guó)所言，頸部做出鳳首似乎要比做成蓋子在工藝上簡(jiǎn)單[3]。作為鳳首蓋型的綠釉鳳首陶壺體現(xiàn)了非常高的工藝水平。壺腹與底座是綠釉鳳首陶壺的主體部分，二者相連，這是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的壺座相連、不可分割的鳳首壺，在唐代鳳首壺研究中占據(jù)著非常重要的地位。

（二）源自域外的胡瓶形制

唐代胡風(fēng)盛行，鳳首壺的形制受到波斯薩珊金銀器中胡瓶的影響。胡瓶原為胡人所用之瓶，后指從胡地傳入中原的瓶。古籍中有關(guān)胡瓶的記載最早可以追溯到北魏時(shí)期《前涼錄》中的記錄：“張軌時(shí)，西胡致金胡瓶，皆拂菻，奇狀，并人高，二枚?！碧拼總涫芑适壹斑_(dá)官貴人的喜愛(ài)。唐太宗曾將胡瓶賞賜給涼州都督李大亮，并說(shuō)“雖無(wú)千鎰之重，是朕自用之物”。唐玄宗時(shí)，安祿山也曾將“金窯細(xì)胡瓶”作為供物，上呈朝廷。不僅如此，胡瓶也是唐代常見(jiàn)的隨葬品。中唐以后，厚葬風(fēng)氣愈演愈烈，隨葬胡瓶的數(shù)量也不斷增加。胡瓶形制與中原地區(qū)舊有器皿有一定的差異，以細(xì)頸、溜肩、鼓腹為主要特點(diǎn)，多為喇叭形高足，并在口沿與肩處安柄。綠釉鳳首陶壺的形制與唐代胡瓶形制總體相同，頸部細(xì)長(zhǎng)而腹部鼓起，底座則呈喇叭形。當(dāng)然，它們的形制也有一定的差別。胡瓶最大腹徑多在下部，而綠釉鳳首陶壺的最大腹徑則在上部。

（三）陽(yáng)剛質(zhì)樸的鳳凰造型

鳳凰是傳說(shuō)中的神獸，鳳凰造型更是古代器皿的常見(jiàn)造型。綠釉鳳首陶壺中的鳳凰造型，既延續(xù)了傳統(tǒng)鳳凰造型的總體輪廓，也受到外來(lái)文化的影響，體現(xiàn)了文化融合的特點(diǎn)。從細(xì)部特征來(lái)看，傳統(tǒng)鳳凰造型中鳳眼多包裹在眼瞼內(nèi)部，且眼瞼形狀細(xì)長(zhǎng)，呈現(xiàn)出內(nèi)勾外翹的形狀，而綠釉鳳首陶壺中的鳳眼則為球體外露之形。傳統(tǒng)鳳凰造型并不注重耳部刻畫，多將耳部隱于羽毛之中，綠釉鳳首陶壺中的鳳凰耳部漏在外側(cè)，且垂直翹起。從宏觀審美來(lái)看，傳統(tǒng)鳳凰造型中的鳳凰多與龍并列出現(xiàn)，身姿輕盈曼妙，以陰柔之美為主。綠釉鳳首陶壺中的鳳凰面目線條極具張力，怒目圓瞪，以陽(yáng)剛之美為主。根據(jù)李旭陽(yáng)、許慧清的研究，唐代鳳首壺中的鳳凰造型受到了蘇菲寓言中象征幸福的呼瑪鳥(niǎo)影響，是傳統(tǒng)鳳凰造型和呼瑪鳥(niǎo)造型融合的產(chǎn)物。從鳳凰造型中也可看出唐代文化的開(kāi)放性和包容性。

三、唐綠釉鳳首陶壺的文化內(nèi)涵

（一）圖騰文化內(nèi)涵

鳳凰為傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》中載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。”與龍一樣，鳳凰同樣是數(shù)個(gè)動(dòng)物形象融合的產(chǎn)物，正如郭璞《爾雅注》中所言“瑞應(yīng)鳥(niǎo)，雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾”。鳳凰代表著祥瑞，綠釉鳳首陶壺的鳳凰圖案和鳥(niǎo)圖騰、雞圖騰有密切的關(guān)系。鳥(niǎo)紋是新石器時(shí)期最常見(jiàn)的紋飾。以良渚文化為例，良渚文化存在鳥(niǎo)崇拜，陶器中的鳥(niǎo)紋包括禽鳥(niǎo)紋、鳳鳥(niǎo)紋等多種，其中，尤以鳳鳥(niǎo)紋最具代表性。江蘇吳縣草鞋山墓葬出土的帶蓋貫耳壺壺面所刻的鳳鳥(niǎo)紋已經(jīng)具有曲折形的冠羽，具備了流傳下來(lái)的鳳鳥(niǎo)特征?？梢?jiàn)，早在良渚時(shí)代，鳳已經(jīng)成為具有吉祥寓意的圖案。在唐代鳳首壺盛行前，魏晉及隋代流行雞首壺。雞首壺是雞崇拜的物化表現(xiàn)。雞首壺以公雞首為造型，公雞外形威武，且具有清晨打鳴的天性，是古人崇拜的又一動(dòng)物。李白曾有“雄雞一唱天下白”的詩(shī)句。南朝任昉所著的《述異記》中也有“天雞”的記載。鳳首壺是雞首壺在唐代的發(fā)展，“把雞首壺稍微改造，就變?yōu)轼P首壺了”。

（二）地域文化內(nèi)涵

文化生態(tài)是當(dāng)前文化研究的重要框架，最早可以追溯到19世紀(jì)E.H.?？藸柼岢龅纳鷳B(tài)學(xué)概念。1955年，美國(guó)文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德在E.H.?？藸柕幕A(chǔ)上提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，側(cè)重從文化誕生、發(fā)展、變革的整個(gè)外部環(huán)境出發(fā)，探究各因素的交互作用及其對(duì)文化的影響規(guī)律，為文化研究提供了新的觀察視角和解釋維度。自然環(huán)境對(duì)區(qū)域文化發(fā)展有著重要的影響，《禮記·王制》中載有“廣谷大川異制，民生其間異俗”的說(shuō)法。地理環(huán)境決定論也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)非常重要的學(xué)說(shuō)，從亞里士多德到黑格爾、拉采爾，均提出了類似的觀點(diǎn)。唐代鳳首壺分布廣泛，陜西、河南、河北乃至南方省份，均出土過(guò)鳳首壺，不同地區(qū)鳳首壺的形制、造型、紋飾有較大的差異。文化基因的概念最早可以追溯到C.Wissler文化特質(zhì)的概念。所謂文化特質(zhì)，是指文化組成分子中可界說(shuō)的最小單位。綠釉鳳首陶壺出土于蔚縣，蔚縣文化受到了自然環(huán)境的深刻影響，而蔚縣唐墓文物中則蘊(yùn)藏著豐富的蔚縣文化基因。

（三）異域文化內(nèi)涵

唐代是古代最為開(kāi)放、包容的時(shí)代，綠釉鳳首陶壺便受到了異域文化的深厚影響。早在1958年，陶瓷鑒定專家馮先銘便指出：“唐代文化接受了很多外來(lái)影響，聰明的唐代陶瓷工匠們吸收了波斯文化，創(chuàng)造了很多造型優(yōu)美的陶瓷器，鳳頭壺就是其中的一種。”自先秦以來(lái)，儒家思想是統(tǒng)治者推崇的思想，而道家思想則在知識(shí)分子中有著很大的影響力。佛教?hào)|傳后，佛教思想廣為流行，并在士大夫群體中產(chǎn)生了極大的影響。唐代宗教信仰更為多樣，佛教、道教、伊斯蘭教、景教、摩尼教(拜火教)、祆教等宗教均有大批信徒，這為異域文化的傳播創(chuàng)造了良好的條件。唐朝人具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，特別是初唐、盛唐時(shí)人，進(jìn)取精神更為強(qiáng)烈，同時(shí)唐代開(kāi)明的民族政策以及強(qiáng)盛的國(guó)力使得少數(shù)民族乃至異國(guó)人士雜居長(zhǎng)安，他們帶來(lái)了頗具異域風(fēng)情的文化。

四、唐綠釉鳳首陶壺的文化啟示

（一）注重民族文化的提煉應(yīng)用

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)城市化、現(xiàn)代化、國(guó)際化程度日益提升，與之相伴而生的則是民族文化的傳承危機(jī)，受現(xiàn)代文化與西方文化的沖擊，古代文化的處境日益艱難，大量古代文化瀕臨滅絕。對(duì)此，民族文化的提煉應(yīng)用有著重要的價(jià)值。古代文化主要分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類，綠釉鳳首陶壺的造型藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化，其不僅是民族文化的重要組成部分，更是民族文化的主要載體，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)民族文化的保護(hù)、傳播與創(chuàng)新均有著重要的作用。綠釉鳳首陶壺在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等于為民族文化的保護(hù)開(kāi)辟了一條穩(wěn)定可靠的途徑，對(duì)民族文化的傳承乃至民族文化影響力的增強(qiáng)都有著非常重要的價(jià)值。傳播是傳承的核心方式，民族文化的廣泛傳播有助于拓展民族文化的影響力，從而為民族文化的保護(hù)與傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)的前提工作，依附于產(chǎn)品。隨著產(chǎn)品在全國(guó)乃至全世界的銷售，依附于產(chǎn)品的民族文化也能得到廣泛的傳播。

（二）堅(jiān)持兼收并蓄的文化態(tài)度

多元文化的客觀存在是多元文化融合理論提出的基礎(chǔ)。文化的形成、發(fā)展受到地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等多個(gè)方面因素的影響，自然條件、生產(chǎn)力水平等的內(nèi)在差異性決定了文化必然具有多元性。多元文化認(rèn)為各文化雖然在內(nèi)涵、形式上具有差別，但地位上是平等的，具有平等對(duì)話的權(quán)利，文化的發(fā)展既和內(nèi)生因素有關(guān)，也和外部交流有關(guān)。文化融合是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的提出打破了某一文化在文化領(lǐng)域的壟斷地位，為文化間的平等交流和融合發(fā)展提供了理論依據(jù)。唐代是我國(guó)封建王朝中國(guó)力最為強(qiáng)盛的朝代，唐太宗更有“天可汗”的稱謂。強(qiáng)盛的國(guó)力使得唐代的文化氛圍極為開(kāi)放，形成了封建王朝中少見(jiàn)的包容氣度和開(kāi)放胸襟。域外文化在唐代的傳播，有力地推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，而綠釉鳳首陶壺則是唐代中西文化交流、融合的產(chǎn)物。因此，要堅(jiān)持兼收并蓄的文化態(tài)度，以平等的態(tài)度看待外來(lái)文化，并能學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的長(zhǎng)處，推動(dòng)自身文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)藏于河北蔚縣蔚州博物館的綠釉鳳首陶壺是唐代鳳首壺的代表之一，有著獨(dú)特的藝術(shù)特征和深厚的文化內(nèi)涵。對(duì)此，要做好綠釉鳳首陶壺藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，推動(dòng)新時(shí)代文化事業(yè)的發(fā)展。