梳理和把握論述的脈絡(luò)層次，分析文章論證手法

陳盈璇

入乎其內(nèi)

論述精準(zhǔn)是對(duì)某個(gè)問題或某種現(xiàn)象進(jìn)行有針對(duì)性地分析、評(píng)論、辯駁和邏輯推演，它以邏輯為基石，以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)為寫作意圖。有針對(duì)性的論述大多有的放矢，立場(chǎng)明確，脈絡(luò)層次清晰，論證手法多樣。

脈絡(luò)層次清晰與論證結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。常見的論證結(jié)構(gòu)有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式等。

總分式結(jié)構(gòu)分為總述和分述，且兩個(gè)部分之間有緊密聯(lián)系，是最常見的層次結(jié)構(gòu)。并列式結(jié)構(gòu)指文章被分成若干個(gè)部分，這幾個(gè)部分之間是并列的關(guān)系，共同論證中心論點(diǎn)。如《反對(duì)黨八股》是一篇政論文，作者采用并列式結(jié)構(gòu)，批判黨八股的多條罪狀，句式整齊對(duì)稱，把深刻的道理講得淺顯易懂。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)屬于縱式結(jié)構(gòu)，文章各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系。如《拿來主義》是魯迅先生的一篇雜文，在講“拿來主義”之前，作者論述了閉關(guān)主義、送去主義、送來主義，然后點(diǎn)明了“拿來”的含義，再分析“拿來”的方法，逐層深入論證自己的觀點(diǎn)。對(duì)照式結(jié)構(gòu)是指在論證過程中，把兩種事物或意見加以比較，突出強(qiáng)調(diào)自己的論點(diǎn)，脈絡(luò)層次更為清晰，便于讀者梳理和把握論述的思路。

有針對(duì)性的論述既有清晰的脈絡(luò)層次，也會(huì)運(yùn)用多種論證手法。常見的論證手法有：舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證、類比論證等。

具體來說，《反對(duì)黨八股》《拿來主義》《讀書：目的和前提》三篇文章中都運(yùn)用了比喻論證的手法，但表達(dá)效果卻不同。例如《反對(duì)黨八股》中，作者用我們熟悉的洗臉來作比喻，論證寫文章要負(fù)責(zé)，沒有責(zé)任心會(huì)造成極大的危害；《拿來主義》中整段設(shè)喻，把外來文化比作一所大宅子，批判了孱頭的懦弱無能、昏蛋的剛愎自用和廢物的全盤否定，語言辛辣犀利，思想深刻睿智；《讀書：目的和前提》中將抽象的修養(yǎng)比作具體可感的體育運(yùn)動(dòng)，具有文藝氣息，在理性的敘述中充滿感性，讓人倍感溫暖。

出乎其外

說“面子”

魯 迅

“面子”，是我們?cè)谡勗捓锍３Ｂ牭降?，但近來外?guó)人似乎在研究。他們以為這一件事情，很不容易懂。相傳前清時(shí)候，洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應(yīng)，但臨走時(shí)，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒有面子；他既然沒有了面子，自然就是中國(guó)有了面子，也就是占了上風(fēng)了。這故事，“中外人士”中是頗有些人知道的。

誰都要“面子”，當(dāng)然也可以說是好事情，但“面子”這東西，卻實(shí)在有些怪。九月三十日的《申報(bào)》就告訴我們一條新聞：滬西木匠羅立鴻，為其母出殯，邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙，因來賓眾多，所備白衣，不敷分配，其時(shí)適有名王道才，綽號(hào)三喜子，亦到來送殯，爭(zhēng)穿白衣不遂，以為有失體面，心中懷恨……邀集徒黨數(shù)十人，各執(zhí)鐵棍，將王樹寶家人亂打，多人受有重傷?！卑滓率怯H族有服者所穿的，現(xiàn)在必須“爭(zhēng)穿”而又“不遂”，足見并非親族，但竟以為“有失體面”，演成這樣的大戰(zhàn)了。這時(shí)候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，卻可以完全不管。這類脾氣，是“紳商”也不免發(fā)露的：袁世凱將要稱帝的時(shí)候，有人以列名于勸進(jìn)表中為“有面子”；有一國(guó)從青島撤兵的時(shí)候，有人以列名于萬民傘上為“有面子”。

“要面子”和“不要臉”實(shí)在也可以有很難分辨的時(shí)候。不是有一個(gè)笑話么？一個(gè)紳士有錢有勢(shì)，我假定他叫四大人罷，人們都以能夠和他扳談為榮。有一個(gè)專愛夸耀的小癟三，一天高興地告訴別人道：“四大人和我講過話了！”人問他“說什么呢？”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對(duì)我說：滾開去！”當(dāng)然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”，但在他本人，是以為“有面子”的。

中國(guó)人要“面子”，是好的，可惜的是這“面子”是“圓機(jī)活法”，善于變化，于是就和“不要臉”混起來了。長(zhǎng)谷川如是閑說“盜泉”云：“古之君子，惡其名而不飲，今之君子，改其名而飲之?！币舱f穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

（選自《且介亭雜文》，有刪改）

賞析

這篇議論性文章的行文脈絡(luò)清晰，第一段列舉前清時(shí)期的例子，對(duì)“面子”的含義、現(xiàn)象等進(jìn)行闡釋，讓議論具有針對(duì)性。第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)有些人要“面子”的行為進(jìn)行委婉地批駁，確立了自己的觀點(diǎn)，層次清晰。第三段闡述“要面子”和“不要臉”的區(qū)別，體現(xiàn)了作者對(duì)一些無底線要“面子”的人的嘲諷。梳理和把握本文論述的脈絡(luò)層次，感受到了文章蘊(yùn)含的批判力量。

同時(shí)，全文使用多種論證方法，有效地進(jìn)行了論證。第一段采用了舉例論證，列舉前清時(shí)期洋人沒有面子的故事，引出了“中外人士”頗為關(guān)注的面子問題。第二段采用舉例論證，戳穿了一些人士無底線地要“面子”的現(xiàn)象。第四段采用了道理論證，引用長(zhǎng)谷川如是閑的話，思辨看待“要面子”和“不要臉”的關(guān)系。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

何謂科技向善？科技向善就是指從增進(jìn)人類福祉、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的需求出發(fā)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

塑造科技向善的文化理念，彰顯了人們對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)所給予的豐富的社會(huì)文化意義。科技本身不分“善惡”，所謂科技的“善惡”不僅取決于研發(fā)者和設(shè)計(jì)者，也是由使用者的“善惡”決定的，是通過產(chǎn)品和服務(wù)滿足社會(huì)需要的內(nèi)在價(jià)值所體現(xiàn)的。符合社會(huì)發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生有益的價(jià)值導(dǎo)向，則為“善”，相反，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生有害的價(jià)值導(dǎo)向，則為“惡”?？梢哉f，科技向善是人類認(rèn)識(shí)和處理與科技之間關(guān)系的價(jià)值取向和行為傾向。從文化層面看，無論科學(xué)家、企業(yè)、社會(huì)組織、政府部門還是公眾個(gè)人，在從事科技創(chuàng)新及其應(yīng)用等過程中，應(yīng)具有向善向好、公平正義的科學(xué)精神和文化理念，盡可能規(guī)避技術(shù)本身發(fā)展帶來的問題和解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境存在的問題，通過利用積極的科技影響、負(fù)責(zé)任的科技創(chuàng)新和可持續(xù)的價(jià)值創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)以人為本的美好生活與促進(jìn)社會(huì)公平正義?？萍枷蛏频奈幕砟钫蔑@了創(chuàng)新的包容性、共生性、持續(xù)性以及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。塑造科技向善的文化理念是應(yīng)對(duì)科技倫理風(fēng)險(xiǎn)、推動(dòng)科技健康發(fā)展的價(jià)值要求。

科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的同時(shí)，也讓科技倫理問題凸顯。科技創(chuàng)新和新興技術(shù)潛移默化地改變著人類社會(huì)認(rèn)知模式，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)與生活的深度變革，與此同時(shí)也帶來難以預(yù)測(cè)、難以預(yù)防的重大風(fēng)險(xiǎn)和非確定性的生產(chǎn)、生存乃至認(rèn)知方式，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給社會(huì)帶來了隱私泄露、信息繭房、決策讓渡、數(shù)據(jù)濫用等新的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。隨著人工智能、基因工程、合成生物等前沿科技的面世，科技與人類倫理之間產(chǎn)生了碰撞與張力。一些投機(jī)分子沖破倫理底線，部分科技企業(yè)為牟取私利進(jìn)行財(cái)務(wù)造假、竊取用戶信息等?；蚓庉?、腦機(jī)接口等新興技術(shù)的發(fā)展，突破人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的局限性，已經(jīng)或正在顛覆人們對(duì)生命和自然的認(rèn)知，模糊了生命與非生命、自然物與人工物的界限?；驕y(cè)序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線，引發(fā)倫理失序，科研倫理水平與科技發(fā)展速度嚴(yán)重不匹配，人類社會(huì)面臨生命健康安全、隱私保護(hù)、生態(tài)安全等多方面風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如果不采取必要行動(dòng)，可能會(huì)對(duì)當(dāng)前乃至未來人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和文化傳承造成難以估量甚至毀滅性的傷害，以至于技術(shù)反噬人類，文化向技術(shù)投降，技術(shù)主宰或者統(tǒng)治人類社會(huì)顯然不利于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，提出并強(qiáng)調(diào)塑造科技向善的文化理念具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和戰(zhàn)略意義。

（摘編自陸小成《塑造“科技向善”文化理念的路徑研究》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的論證方式的理解，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.首段運(yùn)用了道理論證，闡釋了科技向善的含義。

B.第二段運(yùn)用對(duì)比論證，闡釋科技本身不分“善惡”，所謂科技的“善惡”是由人的“善惡”決定的，符合社會(huì)發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生有益的價(jià)值導(dǎo)向，則為“善”，相反，則為“惡”。

C.最后一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用舉例論證，指出科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的同時(shí)，也讓科技倫理問題凸顯。比如，基因測(cè)序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線，引發(fā)倫理失序。

D.文章融合多種論證手法，如對(duì)比論證、舉例論證等，深入淺出地闡釋了科技向善的含義與價(jià)值，旨在引導(dǎo)人們樹立科技向善的文化理念。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。

答： _________________________________________________________________________________________________________

（參考答案見下期中縫）