佛羅倫薩城市精神在城市公共空間中的傳承與延續(xù)*

彭諶 楊霞

1 佛羅倫薩的城市精神

每座擁有悠久歷史的城市都會形成自己獨特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)在城市風(fēng)貌和形態(tài)上，也體現(xiàn)在居民的共同性格特征上。城市氣質(zhì)是一種外在的表達，而城市精神則是內(nèi)涵。追溯城市歷史，總能從歷史脈絡(luò)中找到城市精神形成的原因。

1.1 佛羅倫薩人的性格

1）對自由的崇尚 獅子是15世紀佛羅倫薩的標(biāo)志，象征著自由。如市中心維奇奧宮門口的“紋章獅子”復(fù)制品，由文藝復(fù)興早期的雕塑大師多納泰羅創(chuàng)作，其原作收藏在巴杰羅美術(shù)館中。獅子被雕刻得威猛雄壯，表現(xiàn)出威嚴的儀態(tài)和貴族的氣質(zhì)，手持百合花徽章。佛羅倫薩人崇尚自由還體現(xiàn)在政治上追求獨立與共和自治。文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級由于在政治和經(jīng)濟上的逐漸強大繼而建立了共和國。權(quán)力掌握在人民手中，而貴族則被排除在權(quán)力之外。同時建立了官員任期制和選舉制，使民眾關(guān)心政治生活，關(guān)心來之不易的“自由”。

2）對藝術(shù)的包容 佛羅倫薩地處意大利中部，財富大部分來自與許多地區(qū)的國際貿(mào)易，由此帶來了不同的文化。同時作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，在美第奇家族的支持下，這里培養(yǎng)和吸引了大量藝術(shù)家，留下了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典傳世之作。一座城市對藝術(shù)的接納程度，從某種意義上能夠反映這座城市的包容度。佛羅倫薩和這里的人民以高度的包容接受藝術(shù)家們在這里“創(chuàng)作”。在人文主義浪潮的推動下，藝術(shù)家們也對這樣的包容進行了“回饋”，無論是樸實大方的建筑設(shè)計作品，還是以人為中心、弘揚人性的繪畫雕塑作品，藝術(shù)都更貼近現(xiàn)實，一反文藝復(fù)興前的“神性”創(chuàng)作，激發(fā)了人們的審美意識，促進了整個城市對美的追求。

3）對美感的追求 “為了推動教育發(fā)展和文化傳播，佛羅倫薩對才學(xué)之士采取獎勵機制，最顯赫的是授予其政府官職、大學(xué)教職或擔(dān)當(dāng)藝術(shù)工程”[1]。由此可見，藝術(shù)相關(guān)從業(yè)人員的地位與政府官員、大學(xué)教師不相上下，受到全社會的尊重。人們信任“才學(xué)之士”，也從側(cè)面反映了佛羅倫薩人對美感的追求。著名雕塑《大衛(wèi)》反映了佛羅倫薩人對美的執(zhí)著。如此一尊有諸多創(chuàng)新且標(biāo)新立異的藝術(shù)作品，被佛羅倫薩人以獨到的眼光選中，作為城市的精神象征最初放置于市中心維奇奧宮的門口，其后為更好保存，才移入佛羅倫薩學(xué)院美術(shù)館室內(nèi)展廳。

自由、包容、尚美是佛羅倫薩人性格的關(guān)鍵詞。這樣的性格特征在文藝復(fù)興時期扎根，經(jīng)歷數(shù)百年的歷史變遷，一直延續(xù)至今，雖被現(xiàn)代化城市的節(jié)奏和喧囂所掩蓋，但如果在城市中漫步體味，仍能從點滴之中感受到其對城市的種種影響。

1.2 人文主義對佛羅倫薩的影響

人文主義的核心是高度重視人和人的價值，以人作為衡量一切事物的尺度，主張以人性取代神性，以人權(quán)取代神權(quán)，以自由平等取代特權(quán)和等級制度，崇尚理性，提倡科學(xué)，重視古典知識與學(xué)術(shù)[2]。這種以人為中心、強調(diào)人的個性與精神的思想，成為文藝復(fù)興人文主義的思想淵源，在這樣的大背景下，城市各個領(lǐng)域得到發(fā)展，城市的生活方式和人們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生變化，世俗生活變得文明化，藝術(shù)表現(xiàn)變得現(xiàn)實化，婚姻生活和宗教生活變得世俗化，每個城市居民似乎都在特定的領(lǐng)域找到了某種“主人意識”，對生活充滿希望和目標(biāo)，使整個城市充滿活力，對外來文化和思想也充滿包容。

2 城市公共空間發(fā)展趨勢

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，關(guān)注效率和功能性的居民聚集地——城市出現(xiàn)了各種各樣的社會問題，而城市公共空間作為緩解這些問題的場所被眾多城市規(guī)劃學(xué)家和社會學(xué)家關(guān)注。城市公共空間能在很大程度上提高城市生活質(zhì)量，同時展示和傳承城市精神。

城市公共空間是城市中人們進行功能性或儀式性活動的共同場所，無論是在日常生活中還是在周期性節(jié)日中，其使人們聯(lián)合成社會[3]。關(guān)于公共空間營造的思想和做法，一直以來存在兩種觀念，一種是“創(chuàng)造形象”，一種是“創(chuàng)造場所”[4]?！皠?chuàng)造形象”是將空間的視覺因素置于支配地位，而忽視社會、文化、經(jīng)濟等其他因素的影響。這些空間有一定歷史后會成為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有非常重要的文化、觀賞和旅游價值。后期，西方城市公共空間設(shè)計的主流觀念逐漸從“創(chuàng)造形象”轉(zhuǎn)移到“創(chuàng)造場所”，核心思想是“服務(wù)社會和人”，關(guān)注人對空間的需求。在當(dāng)今信息時代和商品社會，世界主流思想和文化有大融合的趨勢，世俗生活越來越碎片化和現(xiàn)實化，人們越來越關(guān)注實實在在的社會需求。城市公共空間的發(fā)展也有逐漸從城市形象塑造領(lǐng)域脫離的趨勢，更加關(guān)注人的需求、本土文化和城市精神，城市公共空間的營造更加關(guān)注“公共”二字。

3 在城市公共空間中傳承與延續(xù)的佛羅倫薩城市精神

3.1 融入現(xiàn)代生活的歷史街區(qū)

佛羅倫薩的歷史街區(qū)風(fēng)貌成型于文藝復(fù)興時期，有些古老的建筑甚至可以追溯到公元4—5世紀，經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨，直至今日仍然基本保留著最初的紅屋頂?shù)飿菢邮?，城里隨處可見雕塑古跡、石砌雕刻。1982年，佛羅倫薩被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

那些耳熟能詳?shù)闹麣v史建筑，一部分是宗教類建筑被完整保留，建筑功能都未曾改變，如圣母百花大教堂等。另外一部分，如皮蒂宮等，則由私人空間轉(zhuǎn)變而來，由家族捐贈，開放后成為博物館。這些久負盛名的歷史建筑在佛羅倫薩城里不會給人帶來太過壓抑的感覺，恰恰相反，建筑不設(shè)圍欄圈地，門前的道路就是城市交通道路，人們每天的生活與歷史的遺存完美融合在一起，毫無違和感。美第奇宮高聳的建筑外墻上，砌筑了長長的石椅（見圖1），最初是美第奇家族專門為城內(nèi)平民設(shè)置的休息之地，經(jīng)過數(shù)百年，無論市民還是游客，依然在此休息，這里成為城市公共空間，并且傳承了人文主義精神，沒有任何外力干預(yù)，自然而然地延續(xù)了下來。

1 美第奇宮建筑外墻上的石椅

如果用現(xiàn)代城市規(guī)劃理論來看待佛羅倫薩，這里也許不是一個成功的案例。整個歷史街區(qū)道路狹窄，為適應(yīng)現(xiàn)代人的交通需求，佛羅倫薩人發(fā)揚科學(xué)理性的人文主義精神，通過劃定機動交通限制區(qū)、單向交通組織、街道步行化改造、打造旅游小巴系統(tǒng)等策略來緩解[5]。但是人車混流，部分狹窄的路段人行道只有40～50cm寬，車輛飛馳而過時，行人需要側(cè)身才能確保不被汽車的后視鏡剮蹭。但佛羅倫薩人似乎十分接受這樣的狀況，并沒有因此而抱怨，對佛羅倫薩人來說，保留城市歷史的美勝過便利的生活。但佛羅倫薩也不是一個失敗的規(guī)劃案例，在人們易于聚集的公共建筑門前，往往留有大面積的開敞空間。幾百年間，無論廣場鋪裝和設(shè)施如何更替，這里總是承擔(dān)著同樣的城市功能：不同種族、性別、年齡的人在此聚集停留，或休息或玩賞，或交談或靜默。陌生人之間友善和睦，偶爾聊聊天氣與眼前著名建筑的美。在這里，自由、包容、尚美的人文主義城市精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 延續(xù)城市精神的當(dāng)代藝術(shù)

佛羅倫薩有著璀璨的歷史文化，有始建于14世紀的世界第一所美術(shù)學(xué)院——佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。但從現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，三面環(huán)山，可利用的平坦土地面積不大，也非港口城市，并沒有天然的優(yōu)勢。但佛羅倫薩商業(yè)高度專業(yè)化，珠寶行業(yè)享譽世界，旅游業(yè)更是為其不斷注入新鮮血液。在城市邊界無法大面積擴張的前提下，仍保持著活力。不發(fā)達的交通讓佛羅倫薩歷史街區(qū)被完好保存下來，人們也自得其樂地享受著這片天地。

佛羅倫薩是藝術(shù)之都，不僅源自文藝復(fù)興時期的藝術(shù)氣質(zhì)，同樣因為這里的人們熱愛藝術(shù)，吸引著世界各地的藝術(shù)家們前來定居或?qū)ふ异`感。佛羅倫薩人對藝術(shù)家們秉持了一貫的包容態(tài)度，街頭藝術(shù)家Clet Abraham在這里留下的作品便很好說明了佛羅倫薩城市精神得以延續(xù)。

Clet Abraham生于法國，后移居到佛羅倫薩。定居期間，在城市中陸續(xù)展開“創(chuàng)作”。用調(diào)侃的方式“裝飾”了一個又一個歷史街區(qū)中的交通指示牌（見圖2），每一處都能讓人駐足品味，體現(xiàn)了無窮的生命力和可能性。Clet Abraham并不是替換整塊交通牌，而是在原來的牌子的基礎(chǔ)上貼一張貼紙，可方便撕下恢復(fù)原貌。而佛羅倫薩政府部門和市民包容上述行為，在某種程度上還樂在其中，就如同文藝復(fù)興時期一樣，被人文精神和包容性原汁原味傳承了下來。

2 Clet Abraham“裝飾”的交通指示牌

佛羅倫薩歷史街區(qū)公共空間稀缺，更沒有多余空間去建設(shè)城市綠化，但街道上隨處可見各種藝術(shù)家們留下的作品，從知名的到無名的，從繪畫到現(xiàn)代藝術(shù)，城市以極大的包容性保留上述作品，使其軟化各個碎片化的公共空間，讓藝術(shù)灑滿每個角落，讓公共空間煥發(fā)生命力，讓佛羅倫薩延續(xù)百年前的城市精神。

4 結(jié)語

城市存在的最基本內(nèi)容是人的活動，人活動的集中場所是公共空間，公共空間離開了人的使用，將變得無意義，其功能應(yīng)滿足使用者的需求，而其內(nèi)涵應(yīng)傳承和延續(xù)城市精神——一種烙印在城市和市民血液中的不滅印記。