《黑鏡》的元宇宙:具身傳播下技術(shù)與身體的哲學思考

○陳德平 童佳珺

《黑鏡》(Black Mirror)是英國電視臺和美國NetFlix公司在2011年推出的迷你電視劇，此劇一經(jīng)推出便引起巨大反響，豆瓣評分高達9.4分，在2023年6月將更新到第六季。該劇以多個獨立建構(gòu)于現(xiàn)代科技背景下的故事表達出科學技術(shù)對人性的利用、重構(gòu)和破壞，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的就是“元宇宙”技術(shù)。元宇宙(Metaverse)是一個虛擬現(xiàn)實空間，且用戶可在其中與科技手段生成的環(huán)境和其他人交流和互動，包括虛擬身份與社交、沉浸式體驗、數(shù)字經(jīng)濟、實時性和全時性等要素。如今，以知覺感官體驗為特色的元宇宙技術(shù)逐步滲透到人們生活的方方面面，空間與時間的距離被無限壓縮，技術(shù)給人類生活帶來了極大的便利，但同時也給人類帶來了前所未有的問題，人們的身體和心靈不斷被元宇宙技術(shù)和它們所孕育的新事物所塑造，在傳播過程中，身體既是實踐主體，也是被凝視和規(guī)訓的對象。一直以來，身體在傳播學的研究中處于較被動的狀態(tài)，最初的技術(shù)也是被看作一種“中介”，一種參與傳播的工具。然而，元宇宙技術(shù)的演進使社會系統(tǒng)中的身體和空間關(guān)系發(fā)生巨大變化，身體被重新定義，人們對元宇宙技術(shù)的認知也超越了工具層面的理解，如何思考技術(shù)與身體的關(guān)系成為當下學界的研究熱點。

一 具身傳播理論及其哲學基礎(chǔ)

從一個橫向的維度來說，“具身”這個詞來源于英文單詞“embodiment”，在凱瑟琳·海勒所著的《我們何以成為后人類》一書中，譯者將其翻譯成“具形/體塑”“化身”。具身性是指所有構(gòu)成整個人類社會或認知系統(tǒng)主體存在的人類身體諸多特征都完全能夠通過在社會其他生命諸多方面中均為構(gòu)成該人類主體存在的或某種特定生物學意義層面上的存在的精神實體“身體組織”所共同所塑造，而不是某種與身體絕緣的笛卡爾式的精神實體的衍生物。這是認知哲學領(lǐng)域的一個概念，具身認知否定了傳統(tǒng)認知科學中把心智看成一種抽象的計算過程的觀點，肯定并說明到了人身體行為理論在認知科學的發(fā)展過程及發(fā)展歷史中始終存在它的重要性地位作用和理論必要性。具身認知理論主要觀點強調(diào)一個人的認知不但不可以獨立于身體進行，并且一定要跟其個人以及周圍社會生活環(huán)境甚至整個社會體系密切相關(guān)。法國哲學家梅洛·龐蒂認為身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對于一個有機體來說，意味著參與到一定的環(huán)境中，參與到一定的計劃中，并停留在其中(1)[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第138，201頁。。

最早提出“具身”(embodiment)概念的是法國哲學家梅洛·龐蒂，他認為物體顯現(xiàn)其意義只能借由身體以實現(xiàn)空間完型，也就是說身體是精神交往的實體、社會生活的中介和溝通世界的媒介(主體性)。梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學》理論作為有關(guān)身體理論方面的開端，影響了唐·伊德等其他技術(shù)哲學家，他們開始關(guān)注技術(shù)具身這一領(lǐng)域。但是縱觀整個傳播學研究，技術(shù)具身只是具身傳播的一個角度。技術(shù)具身重在研究技術(shù)和人的關(guān)系，并探討了技術(shù)和人進行相互影響時身體在其中發(fā)揮的重要作用，從而向我們闡釋“具身”的含義。而從認知科學的角度，關(guān)于具身的討論，最早是從探討具身心智開始的，但這種身心關(guān)系的研究一開始只是一種關(guān)于形而上學的哲學思辨。隨著具身問題思考的逐漸深入，在20世紀80年代以后，具身問題慢慢從哲學思考發(fā)展成為認知科學上的研究，對具身的認識也更為全面、具體和細致。同時也為我們理解具身傳播提供了新的思路。

從縱向維度來說，關(guān)于技術(shù)與身體的研究，經(jīng)歷了離身傳播到具身傳播的發(fā)展過程。離身傳播主要是基于笛卡爾的身心二元論，以“圖靈機算法”為基礎(chǔ)，認為人的身體和心智是一分為二的，認知是可以通過計算的，傳播可以脫離身體而進行，人的身體不過是一系列的“程序”和“數(shù)據(jù)”。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，以及對傳播理論的進一步思考，身體問題在傳播中的回歸成為了學術(shù)界的研究轉(zhuǎn)向。人們開始打破“身心二元論”的觀點，試圖將身體納入傳播研究，身體感知成為我們認知世界、進行傳播活動所不可或缺的一部分。盡管目前學界對于具身傳播(embodied communication)還未有一個概念明確的定義，但總體上看“具身傳播”的特點是一方面肯定“身體”在意義生產(chǎn)與維系中的基礎(chǔ)作用，另一方面承認身體在信息傳播過程中的物質(zhì)性地位，“身體”既是生產(chǎn)性傳播媒介也是接收性傳播媒介。我國芮必峰(2)芮必峰、孫爽：《從離身到具身——媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向》，《國際新聞界》2020年第5期，第7—17頁。、謝卓瀟(3)謝卓瀟：《身體作為移動媒介——跨境代購中的具身傳播實踐和身體問題》，《國際新聞界》2021年第3期，第40—57頁。和劉海龍(4)劉海龍、束開榮：《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學與認知科學的視角》，《蘭州大學學報(社會科學版)》2019年第2期，第80—89頁。等多位知名學者都從不同的視角對具身傳播進行了觀察和研究。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，具身傳播將會越來越多地運用到傳播實踐中去，具身傳播理論將有助于我們理解技術(shù)包裹下的身體與技術(shù)敘述問題。

此外，具身傳播離不開具身技術(shù)的支持，而具身技術(shù)的基石是哲學，沒有哲學作為基礎(chǔ)具身技術(shù)就無法走遠。柏拉圖的理念論把世界分為“真實世界”(可知)和“幻影世界”(可感)，并且分出了想象、信念、知性和理性四個由低到高的等級，這樣知識也被分為了知性和理性的，我們要想得到真正的知識就必須認識到理念即事物的一般概念。這種重理念的思想對工具理性主義產(chǎn)生了很大影響，工具理性主義不關(guān)注感受和過程，因為可感世界是變幻不定的，一味追求理念世界即只強調(diào)實現(xiàn)自身所追求的目的。亞里士多德的“實體與屬性”理論強調(diào)最重要的范疇是“實體”，因為實體是存在本身，其他范疇只是存在的屬性，這也影響了現(xiàn)代智能技術(shù)的設(shè)計思想，即更加注重加強第一實體(具體事物)的設(shè)計。洛克的“兩種性質(zhì)”的學說把物體的性質(zhì)分為第一性質(zhì)(物體的客觀性質(zhì))和第二性質(zhì)(色、味、聲等物體的主觀性質(zhì))，這對智能機器人技術(shù)產(chǎn)生了極大啟發(fā)，通過盡力模擬出人的第一和第二性質(zhì)而使智能機器人愈來愈逼近真實的人?？档碌南闰灂r空理論把時間和空間首次引入認識論，并認為時間和空間不屬于自在之物，它們屬于主體的一種感受能力，是先天的純直觀形式。這為虛擬技術(shù)打開了思路，虛擬技術(shù)通過重組人的感知，時間上讓人可以穿越回過去，空間上可以到達任何地方，虛體與肉身的自我可以共享同一個時空。但這也帶來了一系列風險和難題，如發(fā)生在元宇宙中的“身體侵犯”是否屬于傳統(tǒng)意義上的強奸？對技術(shù)倫理的反思將指引我們考慮是進一步開放亦或是限制虛擬世界的發(fā)展。

二 《黑鏡》中技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系

媒介技術(shù)影響著人們聽、看和認識世界的方式，人們對世界的認知除了世界本身存在的客觀形式，還有一部分來自于媒介技術(shù)與人類共生的具身化實踐對世界形態(tài)的建構(gòu)。當我們得心應(yīng)手地使用媒介技術(shù)的時候，常常也會把其當成四肢或是某一感官的作用，這既是拓展了身體的邊界，也是模糊了技術(shù)與身體的邊界?！逗阽R》中技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系從哲學范疇的角度可以劃分為主體技術(shù)和客體技術(shù)。

(一)強化乃至生產(chǎn)主體的技術(shù)

“我告訴你們什么是所謂的超人，人應(yīng)該是被超越的某種東西?！?5)[德]尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年，第7頁。在尼采看來，他希望未來人類與現(xiàn)存人類相比，能夠達到一種更完美、更加理想化的狀態(tài)。事實上，人類一直在開發(fā)和利用各種技術(shù)手段來提高自身的身體能力甚至是延長肉體壽命等等，以希冀人類智慧生命的加強和延續(xù)，從而超越自然身體的局限?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！蓖ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)，手機、電腦等移動設(shè)備向人們提供生活便利、休閑娛樂、社會交往等服務(wù)的傳播手段，人們可以借助這些具身性的技術(shù)提升身體機能；可以實現(xiàn)跨空間跨距離的溝通交往；可以對社會事件全程遠距離在場圍觀參與……從而達到人們對完美身體的理想狀態(tài)。

1.功能增強

增強身體功能的技術(shù)主要是結(jié)合了生物、機械、信息等相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)手段，能夠提升人類的體力和腦力等方面的機能?？萍紝ι眢w機能的增強不同于傳統(tǒng)醫(yī)學，其目的不是為了治療疾病，幫助人們恢復健康，也不是“修復”人體殘缺、使其完整，而是增加和提高人的能力，使人更強壯、更聰明、更英俊、更漂亮、更長壽……因此，功能增強是人類自產(chǎn)生以來一直渴望提升自己能力的愿望以及實現(xiàn)其愿望的技術(shù)。

在《你的全部歷史(The Entire History of you)》中，人人都裝上了“記憶?！毙酒瑒≈惺沁@樣對這一技術(shù)進行描述的：“全光譜記憶，記憶粒細化升級版，安裝可以免費獲贈三十年的備份空間?！?6)取自《黑鏡》第一季第三集《你的全部歷史(The Entire History of you)》的臺詞。(見圖1)

圖1 《你的全部歷史(The Entire History of you)》截圖

這種芯片通過將“記憶粒”芯片技術(shù)植入人們的耳后方，具于人的身體，連接到記憶神經(jīng)，成為了人們記憶力的一張儲存卡，是人腦記憶力的一種延伸，擴大了記憶存儲的容量和期限，也可以對記憶進行提取和回放，是“技術(shù)具身”對人類功能增強的一種表現(xiàn)。可見，當人們的身體感受到來自技術(shù)對自身原有機能的增強并習慣于此，便很難將其再從身體里抽離，擁有一個完美強大的身體是多數(shù)人的夢想，而技術(shù)為人們實現(xiàn)了這個夢想。

在《白色圣誕節(jié)(White Christmas)》中“智能眼”這一技術(shù)能夠識別和處理身體的歸屬者所發(fā)出的交互信號，把對一個人的厭惡從心理上轉(zhuǎn)化成技術(shù)上的屏蔽拉黑，從而滿足主體身體的意識需求，將“眼不見為凈”做到了技術(shù)可行性，擴大了人類肉眼的功能。

通過對以上兩個劇情的呈現(xiàn)，可以看到在人類身體進化的過程中，技術(shù)發(fā)揮了很大的作用，對身體的干預大大超出了我們的想象，技術(shù)通過介入身體器官，擴展放大身體某一部位的具體功能，實現(xiàn)功能增強。

2.遠程在場

信息社會中的大眾被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重新“部落化”，互聯(lián)網(wǎng)用戶在虛擬社區(qū)中保持高頻互動，同時基于社交媒體建立和維持人際關(guān)系，因此通過遠程媒體的互動也能產(chǎn)生同樣的強度效應(yīng)?？铝炙拐J為，傳統(tǒng)媒體對儀式的呈現(xiàn)會降低情感共鳴，影響儀式體驗。而在新媒體的使用情境中，參與者可以通過傳遞文字、圖片、音頻、視頻等方式進行交流，新媒體技術(shù)的互動性和共享性所構(gòu)建的緊密聯(lián)系可以保持情感流動。從飛鴿傳書“見字如面”到視頻通話“天涯比鄰”，通信與媒介技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)是距離感的漸趨消除與具身性的逐漸強化，為用戶提供“在場”的體驗。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們可以隨時隨地借助社交媒介相互聯(lián)系，無線網(wǎng)絡(luò)與移動網(wǎng)絡(luò)讓人們實現(xiàn)了身體的遠程在場。

在《天佑吾主(The National Anthem)》中，歹徒綁架了公主，以砍掉公主的手指頭為要挾，要求首相在全國人民面前通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺與豬進行性交。在這一故事中，對整個情節(jié)發(fā)展起關(guān)鍵作用的就是網(wǎng)絡(luò)直播平臺這一技術(shù)，數(shù)千萬民眾同時聚集在屏幕前觀看直播，大家表情凝重，猶如親身旁觀了這一令人難以啟齒的事件，在使用這一技術(shù)的過程中身體獲得了親臨現(xiàn)場的體驗和情緒變化。直播平臺以其特有的視覺性、實時性彌補了人們對新聞事件或者社會熱點的身體缺席，通過直播平臺技術(shù)，群眾對首相全程跨距離圍觀，如同有無數(shù)雙眼睛圍著首相，實現(xiàn)了受眾視覺和情緒的具身性。網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的高動態(tài)范圍圖像、寬色域、三維聲、高色深能夠更為真實地還原現(xiàn)場，這一技術(shù)能實現(xiàn)的不僅僅是身臨其境的“在場感”，還有將不同時間、空間下的人、物、景瞬移到“在這里”的“在場感”。

在《方舟天使(Arkangel)》里，不需要時刻待在女兒身邊卻能時刻關(guān)注到她的動態(tài)，體現(xiàn)了“技術(shù)具身”能讓使用者實現(xiàn)身體的跨時空發(fā)揮，從而達到一種遠程在場的狀態(tài)。

通過網(wǎng)絡(luò)直播、手機等技術(shù)，個體在身體缺席的狀態(tài)下感受“與他人共在”的溝通，分離的用戶在同一虛擬空間實現(xiàn)聚集，臨場社交的身體感知通過“技術(shù)具身”在某一空間被模擬還原，手機、互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站等等這些技術(shù)建立起我們和他人和社會乃至和這個世界的聯(lián)系。

3.人機互嵌

實現(xiàn)人機互嵌的高級形式就是通過腦機接口技術(shù)，當人思考時，大腦皮層的神經(jīng)元會產(chǎn)生微小的電流，當人的思考方式不同時，被激活的神經(jīng)元也會有所不同。腦機接口技術(shù)是身體和外部設(shè)備之間創(chuàng)建的直接連接通路，可以靠直接提取大腦中的這些神經(jīng)信號來控制外部設(shè)備，在人與機器之間架起橋梁，人機“同構(gòu)性”，即在人機交流的關(guān)系中，兩者是相互依存、相互嵌入、相互合作的。

在《戰(zhàn)火英雄(Men Against Fire)》中，軍方為了能夠更好地指揮士兵進行殘忍的殺戮，研發(fā)出一款MASS虛擬視控系統(tǒng)。通過將MASS虛擬視控系統(tǒng)植入士兵的體內(nèi)，擾亂了自然肉體的原有視覺運作系統(tǒng)，重置人們的視覺系統(tǒng)并進行程序設(shè)定，將指定的人群設(shè)置為被丑化的形象，讓植入這一技術(shù)的士兵只能感知到技術(shù)丑化后的物體，而被嵌入的身體對這一技術(shù)之外的真相卻毫無察覺。技術(shù)具身的人機互嵌改變了自然肉體原有的部分感知，創(chuàng)造了新的功能機制。

在《黑色博物館(Black Museun)》中(見圖2)，痛覺共感器技術(shù)的發(fā)明者對技術(shù)進行了介紹：“神經(jīng)植入物，只有這么一個?！薄爸委熁颊咦畲蟮耐纯嗍鞘裁?？那就是找出他們病痛的原因。而有相當一半的人甚至無法準確描述出他們的癥狀。”“想象一下，如果你能準確地感受到病人的感受，治好他們身上的痛苦。就像讀懂他們的思想一樣?！?7)取自《黑鏡》第四季第六集《黑色博物館(Black Museun)》的臺詞。

圖2 《黑色博物館(Black Museun)》截圖

痛覺共感器通過外嵌在醫(yī)生的頭部，連接病人身體與醫(yī)生的神經(jīng)中樞，可以實現(xiàn)痛覺共感。具于人類身體的痛覺共感器能夠連接兩個人的身體并感知互通互達，真正實現(xiàn)痛感傳播的“感同身受”，是具身傳播視角下新型身體的一種大膽嘗試。

人機互嵌可以“再造”一個新的身體形態(tài)，就如同現(xiàn)在的整容一般，人類的身體在未來世界里也許不再純粹自然，有了技術(shù)的參與和加工，人類對自身的改造不再只是停留于表面相貌，而是拓展到了更深的層面上。人機互嵌的形態(tài)就是現(xiàn)在常常被提到的“賽博格”，也就是身體和科技人造物重組之后的身體形態(tài)。在科技占據(jù)的今天，《黑鏡》中呈現(xiàn)的賽博格也許并不那么遙不可及，人和技術(shù)的界限互相滲透，賽博人是技術(shù)與人體結(jié)合產(chǎn)生的一門新學科，既有技術(shù)特征，又有人體生物學特征，兩者之間又是以“彼此嵌入”的方式深入結(jié)合在一起的，人們不僅可以操縱技術(shù)，被具體化的技術(shù)也會潛移默化地影響人們的思維和生活方式，人機互嵌通過從根本上改變?nèi)祟惿眢w構(gòu)造顛覆身體邊界。

4.智能仿生

一方面，隨著科技的崛起，醫(yī)療技術(shù)的進步使得人類的平均壽命一再延長，圍繞著生命的層層迷思漸漸都有了回答，要實現(xiàn)物理層面上的永生也越來越成為可能。另一方面，進入數(shù)字化社會，數(shù)據(jù)化存儲、人工智能等技術(shù)的發(fā)展也讓人提出另一種永生的可能：是否能夠?qū)⑷说纳眢w特征信息和活動數(shù)據(jù)保留下來，通過技術(shù)嫁接到新的物質(zhì)實體上實現(xiàn)與原始身體相似的二次生命？“死而復生”可以說是人類終極夢想之一，《黑鏡》向我們展示了在科技的推動下這個夢想已逐漸成為現(xiàn)實。

在《馬上回來(Be Right Back)》中，瑪莎的男友艾什在一次車禍中喪生，她利用艾什生前在社交媒體上留下的信息合成還原了艾什的聲音，與之聊天和通話，艾什以一種數(shù)字聲音的形態(tài)“存活”著。但瑪莎希望艾什能夠重新“回到”身邊，于是向科技公司訂購了一個智能仿生人造體項目，擁有艾什生前樣貌特征的仿生人出現(xiàn)在瑪莎的面前。

仿生機器人是一種智能人造體仿生技術(shù)，能夠讓人類的精神和身體以數(shù)字化的方式永久生存，通過大量數(shù)據(jù)收集使逝者可視化，構(gòu)成了新的身體系統(tǒng)，實現(xiàn)了人機共生。值得思考的是，在這個故事里，剛開始的智能聊天機器人看似是脫離了身體而存在的技術(shù)，但是女主角瑪莎不滿足于此訂購了智能仿生人恰恰說明了“身體”的重要性，沒有身體的技術(shù)存在是虛無縹緲的，脫離“身體”的技術(shù)替代不了身體在陪伴等方面發(fā)揮的作用，盡管這已經(jīng)超出了自然肉身的范疇，但它極力模仿自然肉身的狀態(tài)正是凸顯了身體的重要地位。

(二)生產(chǎn)虛擬現(xiàn)實客體的技術(shù)

受美國學者馬克·波斯特在《第二媒介時代》中提到了第一媒介時代和第二媒介時代的區(qū)分的啟發(fā)，我國學者李沁提出了“第三媒介時代”，以人為中心、包容了眾多媒介形態(tài)而實現(xiàn)的無處不在、無時不在、無所不能的沉浸傳播是第三媒介時代最主要的特征，沉浸傳播帶來的是一種人與媒介技術(shù)全面融合，感受不到自己身處于媒介環(huán)境中，并且無意識地接收媒介信息的沉浸體驗。智能媒介轉(zhuǎn)向中的沉浸傳播從感官上為具身傳播提供了物質(zhì)條件。(8)林升梁、葉立：《人機·交往·重塑：作為“第六媒介”的智能機器人》，《新聞與傳播研究》2019年第10期，第87—104+128頁。沉浸傳播是基于對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用，讓受眾更完整地感知環(huán)境，深度地沉浸于其中，模糊虛擬與現(xiàn)實的邊界。以虛擬現(xiàn)實為主的技術(shù)使得身體感官和媒介技術(shù)的交互更加頻繁和深入，是具身性傳播的重要實踐之一，通過身心和技術(shù)的融合，身體主體的各種心理活動，如觸覺、聽覺、視覺、力覺等感知行為，以及悲傷、喜悅、恐懼、憤怒等情緒反應(yīng)都會得到更加充分的體現(xiàn)和表達。

1.環(huán)境感知

以《游戲測試(PLAYTEST)》為例，庫伯在一座現(xiàn)實并不存在的“城堡”里進行恐怖探險，而這一切只有庫伯本人才能看到和感受到。期間，在女友索尼婭拿刀捅向庫伯的時候，庫伯真實地感受到了被刺穿身體的感覺。在影片的結(jié)尾，庫伯看到了坐在床邊的母親，母親年邁又關(guān)切他的樣子，讓他對于自己與母親爭吵并離家出走的行為有著深深的自責和愧疚，而這種刺穿感和內(nèi)疚感都來源于庫伯對虛擬環(huán)境的真實感知。

對于虛擬現(xiàn)實技術(shù)來說，營造如同真實的虛擬環(huán)境是它的核心內(nèi)容，對提取到身體信息和數(shù)據(jù)進行建模，然后在此基礎(chǔ)上實時更新繪制和立體呈現(xiàn)，形成仿真的虛擬世界。《游戲測試(PLAYTEST)》通過提取使用者體內(nèi)的真實記憶，由計算機生成實時動態(tài)的三維立體圖像，真實物體的屬性，形狀、光學性質(zhì)、表面紋理和粗糙的程度以及物體間的相對位置、遮擋關(guān)系等，重現(xiàn)了真實世界的場景，而且具有人體所具有的一切感知功能，模擬了人們在現(xiàn)實生活中對環(huán)境的感知。故事的最終，虛擬空間里的庫伯受到的現(xiàn)實世界里的手機信號干擾，虛擬空間里的庫伯深陷恐懼環(huán)境，現(xiàn)實世界里的庫伯因此神經(jīng)受到過度刺激而失去控制，無法從虛擬環(huán)境里清醒逃脫，真實自然肉體因此暴斃而亡。

在《一千五百萬里程(Fifteen Million Merits)》的故事里，雖然四周都是電子屏幕，但人們卻如同生活在一個生活設(shè)施齊全、能夠外出騎單車親近大自然、能夠現(xiàn)場觀看節(jié)目表演、甚至有公雞能夠叫起床和動物和諧共處的環(huán)境里。這一切對環(huán)境的感知都來源于身體與技術(shù)的交互結(jié)果，是技術(shù)具于身體給身體帶來新型體驗的重要表現(xiàn)(見圖3)。

圖3 《一千五百萬里程(Fifteen Million Merits)》截圖

技術(shù)營造的環(huán)境成為了現(xiàn)實世界之外人類常駐的空間，可以說，虛擬世界是人類的第二故鄉(xiāng)，因此，身體在對現(xiàn)實世界和虛擬世界的環(huán)境感知越來越相互滲透融為一體。當技術(shù)所建構(gòu)的環(huán)境體驗越來越接近于現(xiàn)實世界的時候，人們就能更加自如順暢地切換于兩個生存環(huán)境之間，對二者的界限感也越來越弱。

2.觸覺與力覺反饋

虛擬世界里的觸覺與力覺反饋簡單來說，就是技術(shù)實現(xiàn)了人和技術(shù)以及虛擬環(huán)境的交互，讓身體在虛擬空間里也擁有對力度、振動、溫度、重量、形狀等的感受。

具身性技術(shù)通過計算機對使用者的身體輸入做出響應(yīng)，并通過反饋設(shè)備作用于使用者。這是一種具有人體反作用力的機械裝置，將反饋裝置與環(huán)境中物體相互作用的信息轉(zhuǎn)化為用戶可以感知的力的效果，比如對觸摸物體的肌肉感知。觸覺和力覺反饋設(shè)備能為使用者提供除了視覺、聽覺之外的第三感覺：觸覺和力覺，使用者利用它可獲得高度逼真的觸覺和力覺的反饋能力，從而真正體會到虛擬現(xiàn)實的真實感。

《生死搏擊(Striking Vipers)》里丹尼爾和卡爾在游戲中扮演不同角色，并且身體能夠從游戲中獲得真實的感知，例如搏斗感、傷痛感等。劇情推進，丹尼爾和卡爾在游戲中以扮演的角色身份互相纏綿，虛擬身體體驗讓兩人在游戲里獲得了突破倫理的“快感”，過于真實的身體體驗讓丹尼爾和卡爾一度認為他們愛上了彼此。能讓丹尼爾和卡爾產(chǎn)生身體被擊打的陣痛感以及相愛的心理活動是因為游戲的虛擬技術(shù)模擬了人類身體的觸覺與力覺反饋，他們在游戲中搏斗、擁抱、親吻甚至是進一步發(fā)生關(guān)系的時候，感受到了如同在現(xiàn)實生活中的肢體接觸的反饋。

觸覺和力反饋是信息載體，具有在人類感官中雙向傳遞信息的能力。虛擬現(xiàn)實技術(shù)借助力覺交互設(shè)備，可以真正按照人體語言進行人機自然交互和信息交流。通過應(yīng)用力反饋設(shè)備，我們可以獲得與觸摸真實物體時相同的運動感，從而產(chǎn)生更真實的沉浸感。

3.虛擬形象

《沃爾多一刻(The Waldo Moment)》中的主角杰米為一只名叫“沃爾多”的虛擬卡通形象配音，通過手握操縱桿和做一些面部表情使沃爾多生動起來，并伴有一些肢體動作。由于沃爾多極高的人氣，節(jié)目組的人員甚至讓它參與國會的競選，起初，國會競選者門羅并不屑與沃爾多交談過多，在門羅看來，沃爾多并不是真實存在，它只是由喜劇演員配音的動畫形象而已，沒必要和卡通人物交談。

可見，如果沒有身體的參與，虛擬卡通人物只是沒有生命、沒有思想，甚至不會說話的平面形象。一開始，人們也明白這一點，沃爾多只是一檔喜劇節(jié)目中的角色。由于沃爾多在節(jié)目中諷刺抨擊了政客的視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，引起了民眾的共鳴，它成為了抗議選舉人的代表、底層人物的吉祥物。漸漸地，人們不再把沃爾多作為一個普通卡通和背后的扮演者杰米分離開來，而是看成一個擁有獨立思維，獨到見解，會表達的虛擬形象，甚至大力投票支持沃爾多參與國會競選。在這一過程中，真實身體和虛擬技術(shù)的邊界逐漸模糊，身體代入虛擬形象中，真實和虛擬交互融合。

《黑鏡》中的實踐證明，當人們沉浸與虛擬現(xiàn)實的環(huán)境之中，身體的各方面感知覺就顯得更加重要且真實，虛實模糊的沉浸式體驗意味著主體對身體的感知覺的依賴加強。顯然，在虛實界限逐漸消失的空間里，身體與心智和周圍環(huán)境不是相互分離，而是融合一體，這也正是具身傳播的核心觀點。不僅是人們創(chuàng)造和改變著技術(shù)環(huán)境，技術(shù)環(huán)境對身體的影響也深刻改變了人們認知世界的方式。具于身體的技術(shù)不僅彰顯了身體主體的重要性，更是體現(xiàn)了身體和心智統(tǒng)一一體的思想。克魯格在邁克爾·海姆的《虛擬現(xiàn)實的形而上學》一書中所作的序言里指出了“身體”的重要性，還提出了技術(shù)與身心的結(jié)合可能帶來的新發(fā)展，他認為虛擬現(xiàn)實是一種能夠讓人主動調(diào)動身體來行動和學習的智能技術(shù)，改變了我們和信息傳播的關(guān)系，人類是否應(yīng)該發(fā)明出更加多維立體的技術(shù)來增加與身體的交互，身體結(jié)合指導下的傳播觀是否會推動社會創(chuàng)造出新的智能技術(shù)？可見，“技術(shù)具身”所孕育的虛實邊界消失的生存生態(tài)體現(xiàn)了人類身心結(jié)合的能動性和創(chuàng)造性正在不斷推動著人類身體演進和社會實踐的發(fā)展。

4.肉體的“化身”

人的數(shù)字化生存中，“化身”是一種值得關(guān)注的生存形態(tài)，我們對“化身”的認識已經(jīng)從游戲角色轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的自我了，肉體的“化身”是通過具身性技術(shù)手段在依賴于人類身體主體意識下在虛擬空間中生存、表演、互動與策略的具體體現(xiàn)。

在《圣朱尼佩洛(SanJunipero)》中，凱利和約克夏在一個叫圣朱尼佩洛的小鎮(zhèn)上相遇了，其實這是一個外嵌在腦外的芯片所營造的沉浸式老人療養(yǎng)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里，兩人都變回了年輕時候的模樣并產(chǎn)生了別樣的情愫，愛上彼此。技術(shù)創(chuàng)造了使用者的肉體“化身”，模擬了身體的知覺體驗，幫助老凱利和約克夏開啟了另一種人生，她們能夠在圣朱尼佩洛系統(tǒng)自由地戀愛?！凹夹g(shù)具身”讓自然肉體和“化身”能夠同時存在，感受不一樣的人生經(jīng)歷，是一種相互結(jié)合的新型身體。

在《白色圣誕節(jié)(White Christmas)》中，女子復制了自己的意識副本，通過“馴服”意識副本，使其成為意識本體的“管家”，每天喚醒意識本體、準備早餐、計劃行程……意識副本不可避免地讓我們思考一個問題：身心是否是二元對立的，意識是可以脫離身體而存在的嗎？這個故事給了我們答案，心智和身體是不可分離的整體，如果意識能夠獨立于身體而存在，那為何被復制出來的意識副本只能是被馴化成為意識本體，也就是身心結(jié)合體的智能“管家”呢，而無法成為一個獨立自由的個體。因此，意識副本的技術(shù)從反面肯定了身體在我們認知世界、進行傳播活動中是不可或缺的一部分。

三 《黑鏡》中“技術(shù)具身”帶給人類的矛盾

一方面，技術(shù)具身帶來的便利和好處是毋庸置疑的，一是創(chuàng)造了新的生存空間，技術(shù)持續(xù)不斷地參與到身體的延展、重構(gòu)甚至是顛覆的發(fā)展過程中，技術(shù)和身體互相融合成為一個新的有機整體，進行信息傳播和社會交流，身體能夠?qū)崿F(xiàn)空間的遷移，成為另一種方式的“在場”。二是創(chuàng)造了新的感知系統(tǒng)，技術(shù)具身對身體的延展和改造很大程度上是落腳于身體的感知，當每一項技術(shù)接入到我們的身體中，我們能夠感受到感覺和知覺系統(tǒng)得到相應(yīng)的反饋，使身體獲得全新的感知體驗，并進一步影響我們認知世界的方式。三是創(chuàng)造新的意識機制，身體與技術(shù)相互結(jié)合、互動所產(chǎn)生的實踐經(jīng)驗構(gòu)成了全新的技術(shù)記憶，是人類主體依賴具身性技術(shù)進行再次社會實踐的基礎(chǔ)。另一方面，“每一種技術(shù)或科學的饋贈都有其黑暗面?！?9)[美]尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳譯，北京：電子工業(yè)出版社，2021年，第 87 頁。本以為技術(shù)的發(fā)明和使用能讓人類在身體得到“升級”后獲得更多的選擇權(quán)與自由權(quán)，然而《黑鏡》卻毫不避諱地給人類這一浪漫主義的想法狠狠潑了一盆冷水：在享受技術(shù)加持的同時，常常是需要以身體其他方面的自主權(quán)為代價換取的。

(一)媒介規(guī)訓與身體自由

在《天佑吾主(The National Anthem)》中，媒介看似賦予了人們表達宣泄的出口，給了人們所謂的言論自由、信息自由，“民意”也可能變成“民粹”，無形中“暴力”著他人的身體。《一千五百萬里程(Fifteen Million Merits)》中，媒介在不知不覺中規(guī)訓著人類獨立且具有反叛精神的意志，磨平人們不甘千篇一律的“棱角”。在《DJ下臺(Hang the DJ)》中，智能交友配對系統(tǒng)將人的身體特征進行數(shù)據(jù)分析，以此作為“合適”的匹配原則，看似精準科學，卻讓人在不知不覺中成為被數(shù)據(jù)分配的物件，失去了自由交友的權(quán)利。

對生活在現(xiàn)代媒介技術(shù)環(huán)境下的人類而言，每個人都難逃媒介技術(shù)的這一監(jiān)控系統(tǒng)，我們身處于這個社會系統(tǒng)之中，每一次出行、飲食、購物、運動等都被包圍在我們身邊的媒介技術(shù)所記錄，并根據(jù)算法精準地描繪出用戶畫像，個性化定制讓每個人似乎都成為了獨一無二的個體，但其實，媒介技術(shù)的規(guī)訓權(quán)力正在悄無聲息地滲入我們的生活和工作當中。媒介技術(shù)從新奇摩登的工具變成了一種不可或缺的背景性存在，技術(shù)已不是單純的對象，而是融入人的潛意識，我們把對周圍世界的理解建立在媒介技術(shù)對這個世界的理解之上，媒介技術(shù)深度干預人類的日常生活。

技術(shù)賦能給人類身體和生活帶來了增強和便利，但同時也“綁架”著我們的身體。數(shù)字化媒介技術(shù)打破了時空界限，提高了人們的工作效率，但無形中也消解了生活和工作的邊界。身處數(shù)字媒介技術(shù)時代的我們，以真實身體和虛擬身體的狀態(tài)隨時“在線”，依托媒介技術(shù)變成一種工作需要。媒介技術(shù)的發(fā)展讓工作和生活越來越難劃清界限，人類的身體自由被慢慢侵占和消解，身體陷入了技術(shù)的“牢籠”。各種社交媒介技術(shù)讓人們越來越習慣于進行社會性表演，漸趨脫離人的自然本質(zhì)，一步步的物化和符號化。

(二)媒介的技術(shù)異化與身體主體性

馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中提到，異化是人類創(chuàng)造出來的異己的物質(zhì)上或者精神上的東西，在人類使用的過程中成為和主體相反的力量，反過來控制人類的活動。如今，人們在使用媒介技術(shù)的過程中，作為工具而存在的媒介技術(shù)在潛移默化地影響和改變著人類的思考和行為方式，甚至開始反過來控制、奴役、束縛人，人類身體的主體性似乎正在逐漸讓步于媒介技術(shù)。這不得不說是一種現(xiàn)代版的異化形式，在《黑鏡》中主要體現(xiàn)在媒介技術(shù)產(chǎn)品的異化和媒介技術(shù)活動的異化。

媒介技術(shù)產(chǎn)品的異化。在《全網(wǎng)公敵(Hated in the Nation)》中，社交網(wǎng)站本是這個時代拉近距離、聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的產(chǎn)物，但也成為網(wǎng)暴的發(fā)生地，不止是影視中的劇情，更是現(xiàn)實存在的情況。媒介技術(shù)常常背離了其原本的立意和功能，而是為人們提供娛樂和消遣，人們常常被媒介技術(shù)所吸引，在不知不覺中加入媒介技術(shù)所制造的“全民狂歡”。進入到具身傳播時期，人體的每一個感覺器官都可以更容易地沉浸在媒介環(huán)境中。沉浸式媒體剝奪了人體的感官功能，這是前所未有的。人們越來越依賴于媒體，幾乎所有的信息都是從媒體上獲得的。然而，許多信息并不是人們主動獲取的，而是人們潛移默化地成為一種信息灌輸裝置。在具身傳播的大環(huán)境下，人們越發(fā)變得沒有了“主見”，漸漸被弱化了批判精神，容易消解主體的理性，對于某件事或者某個人的態(tài)度總是蜂擁而至，最終導致人們被媒介技術(shù)牽制，強化了人類為媒介所奴役和利用的悖論。

媒介技術(shù)活動的異化。媒介技術(shù)在從事活動的過程中受到各方面的利益驅(qū)使，從而與原本的活動目的背道而馳，受眾的身體主體性也會受到影響。在《沃爾多時刻(The Waldo Moment)》中，在我們看來，人們怎么可能讓一只受控的卡通人物作為一國政治的領(lǐng)導者，但是在影視中，民眾卻愿意投票讓沃爾多參與國家的政治生活。影視映照現(xiàn)實，在我們現(xiàn)實生活中，媒介技術(shù)活動為了利益刻意制造事件、扭曲事實等現(xiàn)象屢見不鮮。媒介技術(shù)活動為個體帶來的流量和利益等，經(jīng)常會有一些人為了經(jīng)濟利益向市場屈服，被利益蒙蔽雙眼喪失主體判斷意識，享受媒介技術(shù)時代所帶來的營銷便利，違背道德和法律準則。

媒介的技術(shù)異化對人類身體的主體性造成了影響，事實證明，技術(shù)異化會一定程度弱化人類的主觀能動性，包括人類的思考能力、創(chuàng)新能力、認知能力和社會交往能力等。

(三)大數(shù)據(jù)共享與個人隱私

隨著各種媒介技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的興起與應(yīng)用，拉開了信息共享時代的序幕，人類的出行、飲食、交往方式被改變，在生活變得更加便利的同時，我們也遭遇著大數(shù)據(jù)入侵個人生活，個人信息被過度收集、個人隱私曝光于公共視野的問題?！赌愕娜繗v史(The Entire History of you)》中，人人都植入“記憶?！眱?nèi)置芯片的時代，記憶影像可以被隨時翻查，影片中的人物對于共享記憶這件事習以為常，并未意識到這是對他人個人隱私的侵犯。大數(shù)據(jù)時代，由于信息收集能力和存儲能力增強，在信息共享的生態(tài)系統(tǒng)中，人們可以通過組織囤積在數(shù)據(jù)庫中的信息而掌握某個人的基本信息和社會關(guān)系，掌握大數(shù)據(jù)的人成為了利益既得者，對于我們個人隱私信息的保護常常超出了我們的能力范圍。我們可以深刻地感受到，當整個社會信息共享的覆蓋面越大，程度越深，我們對個人隱私的掌控能力就會變得力不從心。

(四)虛擬媒介環(huán)境與真實生活世界

美國學者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出了“擬態(tài)環(huán)境”，指媒介并不是對現(xiàn)實世界的真實還原再現(xiàn)，而是通過對信息的選擇和加工后向人們呈現(xiàn)的一種象征性環(huán)境。在《黑鏡》中，技術(shù)給人們創(chuàng)造了新的意識活動空間，在意識中建構(gòu)了虛擬的活動環(huán)境?！队螒驕y試(PLAYTEST)》的主人公庫伯深度地沉浸在游戲技術(shù)所建構(gòu)的環(huán)境中，身體感官被刺激，感受不到自己身處于媒介環(huán)境中，分不清虛擬與現(xiàn)實的邊界，最終在失控且沒法挽救的情況下丟失了性命?！妒ブ炷崤迓?SanJunipero)》的女主角在安樂死后，意識脫離肉體永久地上傳到圣朱尼佩洛系統(tǒng)中，她開心地喊道：“這看起來是真的！這一切都是真的！”事實上，她們所認為的真實并不是存在于真實的物質(zhì)世界，而是在技術(shù)的參與下構(gòu)建出的意識世界的虛擬媒介環(huán)境，沒有身體和肉體的人，如何體驗作為“人”的存在呢？誠然，技術(shù)的出現(xiàn)為我們創(chuàng)造了更加多元的生存環(huán)境，所謂的虛擬媒介環(huán)境并不代表是完全脫離現(xiàn)實生活，虛擬媒介環(huán)境與真實生活世界有著一定的共通性，人無法完全脫離媒介環(huán)境而生存，這需要在媒介技術(shù)和現(xiàn)實世界中找到平衡點，避免迷失在媒介所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中。

(五)對道德和法律的挑戰(zhàn)

智能技術(shù)的發(fā)展進一步強化了數(shù)字虛擬世界中的身體和情感體驗，VR技術(shù)和元宇宙的出現(xiàn)使得現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限模糊不清，在虛擬技術(shù)下，虛擬世界的所有體驗都可以讓人感同身受。這就帶來了問題，如果在虛擬現(xiàn)實中實施了犯罪亦或是不道德的行為是否應(yīng)當受到懲罰和制裁，典型的案例就是近期發(fā)生在日本的“VR性侵”事件，其中的受害者應(yīng)當如何維權(quán)？一方面，該猥褻行為發(fā)生在虛擬世界，并未對受害者現(xiàn)實世界中的真實肉體實施侵害；另一方面，VR技術(shù)使得侵害行為十分“逼真”，受害者的感受也如親歷一樣，并切實地造成了身心傷害，爭論的焦點其實就是如何認定自我的真實性與實在性。再如，仿生技術(shù)可以替換人的肢體和器官等，如果把人身上的所有器官和肢體都換新，亦或者只換頭，這個人還是不是原來的那個人？關(guān)鍵問題是什么是構(gòu)成存在意義上一個人所必須的部分。一旦死亡的人可以復活，就會顛覆整個社會秩序和道德法律體系。智能技術(shù)挑戰(zhàn)了曾經(jīng)基于物質(zhì)實體的人的倫理，現(xiàn)實的道德和法律需要在智能技術(shù)的基礎(chǔ)上加以反思和重構(gòu)。

四 具身傳播視角下技術(shù)與身體的出路

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了身體在新媒介環(huán)境下的含義，重塑了技術(shù)與身體的關(guān)系。在未來，隨著更多智能技術(shù)被開發(fā)和使用，以及人類生存方式的改變對信息傳播提出了更高要求，技術(shù)與身體的關(guān)系將會進一步強化和深入，人類的具身化實踐會越來越依賴媒介技術(shù)而存在，而媒介技術(shù)也會成為人們具身化實踐和社會交往的常態(tài)化角色。因此，反思現(xiàn)狀并尋找新的出路成為了技術(shù)與人類不斷向好發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

人類文明有了文字后，就從口口相傳的“具身傳播”時代進入了“離身傳播”時代，當前，我們又進入了電子信息的“具身傳播”時代。但是我們發(fā)現(xiàn)，在我們享受技術(shù)帶給我們生活便利和全新的身體體驗的同時，當下的“具身傳播”技術(shù)又給我們每個人造成了一些負面影響。面對新傳播技術(shù)，我們需要堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則進行平衡。

一方面，堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一。在《馬上回來(Be Right Back)》的結(jié)尾，我們看到，瑪莎沒有依靠仿生人假“艾什”過日子，也沒有結(jié)束他的“生命”，而是將他鎖在了閣樓上，既彌補了艾什去世后對他們的孩子父愛的缺失，也成為了瑪莎對艾什的念想。既不一味地拒絕技術(shù)，也不無主見地依賴技術(shù)，而是在技術(shù)和生命情感之間找到平衡，讓技術(shù)成為生活不足的補充，又何嘗不是一種明智的做法呢。誠然，技術(shù)作為一種社會手段，為人類提供了全新且有效的社會交往和生活方式，但在工具理性的指導下技術(shù)也常常給人類社會帶來了技術(shù)專制和霸權(quán)，忽略了價值理性中追求生存價值、信仰、尊嚴等重要精神，當科技理性逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代社會無所不能的發(fā)展手段與發(fā)展目標時，其也就退化為單向度的工具理性了。(10)楊建國：《大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理困境的形成機理及其治理》，《江蘇社會科學》2021年第1期，第142—150+243頁。如人工智能蘊含著不同的價值目標，形成了人工智能與身體的價值矛盾。要把這種價值矛盾及其造成的沖突限制在一定范圍內(nèi)，就需保證人工智能的主流價值目標與多樣化價值訴求實現(xiàn)融通，可以從技術(shù)層面和社會層面兩點突破。在技術(shù)層面上，通過價值寫入和評估，以實現(xiàn)主流價值成為人工智能的規(guī)劃價值；在社會層面，通過價值調(diào)適以保障人工智能的社會化過程能夠?qū)崿F(xiàn)其規(guī)劃價值，但究竟能否實現(xiàn)這種規(guī)劃價值，則有賴于身體與人工智能共同構(gòu)建的新道德法律環(huán)境。在使用環(huán)境中，使用者身體以規(guī)劃價值為基礎(chǔ)，能夠展現(xiàn)自身的創(chuàng)造性和價值訴求，從而形成具有個人風格的實現(xiàn)價值，使得人工智能的價值矛盾沖突在在應(yīng)用中達到圓融。因此，在人類越來越無法脫離技術(shù)而生存發(fā)展的未來，我們更應(yīng)該堅持工具理性和價值理性相統(tǒng)一。既要肯定諸如可量化、精確化的具身傳播的智能化和先進性，又要注重在技術(shù)智能化程度越來越高、發(fā)揮作用越來越大的時代凸顯人類生存的重要意義和精神追求。對個人而言，我們要發(fā)揮自身的主觀能動性，在尊重個體自主和保護人格尊嚴的前提下正確合理地利用技術(shù)手段實現(xiàn)人生價值，在不斷的社會實踐中挖掘身體的潛能、感悟生命的真諦。對傳播領(lǐng)域來說，組織機構(gòu)和從業(yè)人員都要深刻認識其職業(yè)價值的內(nèi)涵，遵守傳播倫理、踐行傳播擔當，突出人在傳播過程中的主體地位和作用?！叭祟愐@得救贖，需要經(jīng)歷一場類似自發(fā)皈依宗教的歷程：以有機生命世界觀替代機械論世界觀，將現(xiàn)在給予機器和電腦的最高地位賦予人?！?11)Lewis Mumford.The Myth of the Machine：The Pentagon of Power，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1970，pp.413.對整個人類社會而言，堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一就要堅持科學技術(shù)發(fā)展與人文精神發(fā)展的雙重追求，社會經(jīng)濟進步的出發(fā)點和著眼點都應(yīng)該始終是人類本身。

另一方面，堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。在《你的全部歷史(The Entire History of you)》中，明明可以選擇相信身邊人珍惜當下生活，卻在技術(shù)的作用下執(zhí)迷于過去的事不放，最后失去了幸福。男主利亞姆最終選擇移除嵌在自己體內(nèi)的“記憶?！毙酒?，他想起了許多和妻子菲的美好回憶，意識到自己曾經(jīng)所擁有的一切是多么珍貴。了解所謂的真相是我們的知情權(quán)利，而尊重和相信他人更是我們的義務(wù)，即使是在技術(shù)的參與下，我們也要努力做到權(quán)利和義務(wù)相一致。除此之外還有《白熊(White Bear)》《方舟天使(Arkangel)》等劇情也給了我們對待技術(shù)的思考。在《白熊(White Bear)》里，制止和懲罰罪惡之徒是我們每個人都應(yīng)該積極去維護的社會規(guī)則，但每個人都有起碼應(yīng)當受到保護的基本權(quán)利，制裁犯罪分子是司法體系內(nèi)該做的事，而不是交由媒介技術(shù)和廣大民眾審判，媒介技術(shù)的過渡濫用只會讓我們成為另一種“惡人”。技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用的過程中，人們可能忽略或者未能承擔起監(jiān)督和評估技術(shù)系統(tǒng)風險的責任。而破解當前技術(shù)倫理困境的重要出路之一就是加強我們?nèi)祟惖呢熑螕敚谖覀兒图夹g(shù)共生的空間里，堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。責任是人們分擔人類共生共存責任的倫理，是面向全人類和未來的高科技時代的倫理。(12)程東峰：《責任倫理導論》，北京：人民出版社，2010年，第15頁。身體與智能技術(shù)調(diào)解使得使用者的責任問題突出。受技術(shù)調(diào)解的使用情境是在人與技術(shù)的互動中構(gòu)建起來的，這意味著必須面對主客對立的二元框架，采取一種人機一體性的視角來對待受技術(shù)調(diào)解的使用責任問題。在“人-技術(shù)-世界”的使用情境圖式中，技術(shù)調(diào)解的“透明性”決定了使用者的關(guān)注點與責任對象的變化，也由此帶來了技術(shù)使用的雙重責任：當技術(shù)調(diào)解呈透明狀態(tài)時，使用者的關(guān)注點透過技術(shù)指向了他者與外部世界，應(yīng)承擔起“公平使用”與“生態(tài)使用”的責任；而當技術(shù)調(diào)解呈不透明狀態(tài)時，使用者的關(guān)注點則回到了自身的使用實踐上，從而應(yīng)承擔起重建自身受調(diào)解的主體性的責任。首先，作為技術(shù)使用者，我們每個人都有權(quán)利享受技術(shù)帶來的生活便利，享受技術(shù)帶來的工作資源，享受技術(shù)帶來的商業(yè)利益；但同時也有義務(wù)監(jiān)督和反饋技術(shù)為我們?nèi)祟愒斐傻呢撁嬗绊?，積極保護身體健康和思維獨立，維護他人的基本權(quán)利。其次，作為技術(shù)的開發(fā)者，有權(quán)利在原始技術(shù)的基礎(chǔ)上研究新的技術(shù)手段、創(chuàng)造新的財富；但同時也有義務(wù)保護使用者的信息隱私、維護社會和諧穩(wěn)定、增進人類福祉。此外，技術(shù)擁有自然屬性和社會屬性雙重屬性，因此要加強對技術(shù)主體進行相關(guān)的倫理宣傳和教育，發(fā)揮技術(shù)主體的主觀能動性、促進技術(shù)主體的精神追求，使得人類對自身的行為進行合理的判斷和控制，防止濫用技術(shù)。此外，還應(yīng)通過法治途徑制定行之有效的法律法規(guī)，明確技術(shù)主體的權(quán)利和義務(wù)，在特定情境下約束不端行為，以他律的形式保障實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。

根據(jù)技術(shù)倫理的基本范疇，技術(shù)倫理實現(xiàn)意味著人與技術(shù)間應(yīng)然性關(guān)系在實踐中的落實，以及相關(guān)倫理角色在行動中的彰顯。技術(shù)倫理實現(xiàn)的目的從捍衛(wèi)人與技術(shù)之間的界線轉(zhuǎn)向追求人與技術(shù)之間的本真性共在關(guān)系；技術(shù)倫理實現(xiàn)的主體從具有絕對自主性的“人”讓位給“人-機混合體”；技術(shù)倫理實現(xiàn)的機制從外在的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)與倫理的互嵌伴隨。這一轉(zhuǎn)型的價值取向，既包括技術(shù)倫理實踐的復歸，又透露出人本主義視角和基于責任的倫理規(guī)范?！叭诵浴笔俏覀冊谖磥砩鐣辜夹g(shù)異化等一系列由技術(shù)帶來的負面后果的最有力的武器。我們允許也接受更多新的傳播技術(shù)的出現(xiàn)，但在當我們面對倫理道德或者關(guān)乎自身和他人生命健康、人生價值的問題的時候，保持人性的底線，多一些對他人和社會的“真善美”，多一些理性的思考，而不是在媒介技術(shù)的作用下看熱鬧、追逐利益的心態(tài)“煽風點火”，那么我們就可以在未來社會避免被各種新興的傳播技術(shù)牽著鼻子走。無論科學技術(shù)如何發(fā)展前進，人性的光輝永遠無法從冰冷的實驗室中被創(chuàng)造出來，人類的本性、人類的精神價值，將是保持人類自身在萬物發(fā)展的時代洪流中能夠占據(jù)主體地位的重要法寶。

《黑鏡》呈現(xiàn)了元宇宙技術(shù)強力介入了人類生活的未來場景，從媒介勢力的畛域，到新統(tǒng)治群體的崛起，再到現(xiàn)實世界與虛擬空間的混淆，泛娛樂化的病姿……映射了真實世界當下人們的數(shù)字化生存狀況，同時呈現(xiàn)了具身傳播視角下技術(shù)與身體的關(guān)系。不難看出，《黑鏡》對于元宇宙技術(shù)的態(tài)度更偏向于悲觀，但正是這樣的表現(xiàn)形式引發(fā)了我們的思考。我們開始反思在具身傳播時代，媒介技術(shù)悄無聲息地規(guī)訓著人類的思想和行動，身體自由看似擁有卻大受限制；技術(shù)日益成為一股強大的力量反過來控制著人類身體并弱化了人類的主體性；人們在享受大數(shù)據(jù)提供的便利服務(wù)和高效生活的同時，隱私信息無處可藏；元宇宙技術(shù)打造的虛擬環(huán)境讓人類深陷其中，忽略了真實世界的美好……很多時候我們在技術(shù)的挾裹下逐漸“退化”甚至失去了自我。但技術(shù)是時代的座駕，然而能夠駕馭技術(shù)從而影響時代進程的，永遠是具有主體意識的人。在現(xiàn)實實踐中，技術(shù)給我們帶來的影響是雙面的，它是好是壞取決于人類如何使用它。人類命運與共，我們應(yīng)該警惕出現(xiàn)《黑鏡》中技術(shù)極端的情況，發(fā)揮人類的主體意識，堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一，堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，實現(xiàn)技術(shù)和身體的和諧共處，為人類的進化和長足發(fā)展做出努力。人類的未來，該是掌握在人類自己的手上。