構(gòu)思行文中的邏輯運(yùn)用

蔡丹姬

美文引路

警惕自我糟蹋文化

馮驥才

我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的現(xiàn)象不能不使人憂慮。

我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來(lái)的文化精華，尤其是那些最馳名、最具影響的——從名城名鎮(zhèn)名街，到名人名著名墓，乃至各類文化遺產(chǎn)等，都在被熱熱鬧鬧地重新“打扮”，甚至拆卸重組，再濃妝艷抹，擠眉弄眼，招搖于市。

那些在城市改造中殘剩無(wú)多的歷史街區(qū)，忽然被“聰明”地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無(wú)法復(fù)原，沒(méi)拆的也難逃厄運(yùn)——全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街（實(shí)際上是風(fēng)情商業(yè)街）。更糟糕的是很多古村古鎮(zhèn)正被“騰籠換鳥”，遷走原住民，然后大舉招商，一個(gè)個(gè)被改造成商鋪、旅店、農(nóng)家樂(lè)、茶社、咖啡屋混成一團(tuán)的“游客天堂”。在這“天堂”里，連一間見證歷史的博物館也沒(méi)有，導(dǎo)游講的傳說(shuō)不少是編造的民間故事，至于名人故居，大多是找來(lái)一些毫不相干的紅木家具、老瓶老壺、三流字畫，不倫不類地?cái)[一擺。沒(méi)人拿名人的人當(dāng)回事，只拿名人的名當(dāng)回事。歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、獨(dú)特的精神跑到哪里去了？沒(méi)人管也沒(méi)人問(wèn)。

有人說(shuō)旅游原本就是走馬觀花，用不著太認(rèn)真。那么，再看看我們影視中的歷史文化吧。我們的歷史名人只要一跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。沒(méi)有確認(rèn)的朝代與地域，衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造。歷史在這里只是被借用的一個(gè)空袋子，什么都可以往里裝。

一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無(wú)中生有的偽造——這便是當(dāng)今國(guó)人眼中的歷史文化。經(jīng)過(guò)這樣的粗鄙化打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無(wú)非是些年久失修的老房子，名人故居不過(guò)是幾間老屋子，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛(ài)。沒(méi)有莊重感、神圣感、厚重感甚至基本的美感，從哪里感知“博大精深”？

真正強(qiáng)大的文化一定又精又深。比如唐詩(shī)宋詞、維也納音樂(lè)、俄羅斯文學(xué)。只有在精深的文化中，才會(huì)有大作品和大家的出現(xiàn)，社會(huì)文明才能整體提高。而當(dāng)下這種鄙俗化的潮流，這種充滿謬誤、以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、庸俗，甚至徒有虛名，有害公眾的文化情懷和歷史觀，也傷及中華文化的純正及傳承。在這樣的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，很難對(duì)自己的文化心懷摯愛(ài)與虔敬。

到底是什么力量在驅(qū)動(dòng)這股潮流？一句話戳穿，即以文化謀利。

毋庸諱言，任何事物進(jìn)入市場(chǎng)，都不免受到市場(chǎng)規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益。文化更具特殊性，它直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、票房、收視率，為了利潤(rùn)的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的尊嚴(yán)。這尊嚴(yán)一旦被糟蹋，文化也失去了存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕?，反過(guò)來(lái)一定會(huì)糟蹋人的精神。

由此，問(wèn)題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是靠糟蹋文化來(lái)賺錢。任何有文化良心的人，都不能回避這個(gè)問(wèn)題。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月14日，有刪改）

技法借鑒

1.歸納推理。梁?jiǎn)⒊疲骸皻w納法者，由分以求總。”根據(jù)一類事物的部分對(duì)象具有的某種性質(zhì)，推出這類事物的所有對(duì)象都具有這種性質(zhì)的推理，叫作歸納推理，即從個(gè)別性知識(shí)推出一般性結(jié)論的推理。如例文通過(guò)列舉旅游業(yè)、影視業(yè)的現(xiàn)狀，得出“歷史文化粗鄙化”的結(jié)論。

2.演繹推理。梁?jiǎn)⒊疲骸把堇[法者，據(jù)總以推分?！奔磸囊话阈缘那疤岢霭l(fā)，通過(guò)演繹，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程，叫作演繹推理。如例文倒數(shù)第二段先提出一般性的規(guī)律，即大前提：任何事物進(jìn)入市場(chǎng)，都不免受到市場(chǎng)規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益；接著具體陳述了文化的特殊性，即小前提：文化更具特殊性，它直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、票房、收視率，為了利潤(rùn)的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的尊嚴(yán)；在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：這尊嚴(yán)一旦被糟蹋，文化也失去了存在的意義。

我仿我秀

始于好奇，忠于所志，勤以致遠(yuǎn)

黃棟鋮

我們朝氣蓬勃，用求知的眼光打量著這個(gè)五彩斑斕的世界，心中充滿了對(duì)未知與未來(lái)的好奇，立下遠(yuǎn)志，想大展身手。這就是青春最為珍貴之處。然而，對(duì)于事物的好奇往往稍縱即逝。只有始于好奇，忠于所志，勤以致遠(yuǎn)，才能“不畏浮云遮眼”，達(dá)成凌云之志。

好奇是引發(fā)器，而立志則是遠(yuǎn)航路上的指路標(biāo)，樹立正確的、順應(yīng)時(shí)代潮流的志向至關(guān)重要。

司馬遷早早就立下著書言史之志，前行的路因此而明朗、清晰，即使身受摧殘，依然不忘初心，終寫成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》；毛澤東年少時(shí)便立下拯救中國(guó)之志，于是在黑暗中燃起火把，于戰(zhàn)火中守信正道，終帶領(lǐng)中國(guó)人民迎來(lái)了嶄新的中國(guó)；相反，一些少年，立下做“老大哥”“稱霸江湖”之“志”，最終受到法律的嚴(yán)懲……由此可見，青年所立之志應(yīng)有助于人類社會(huì)的發(fā)展，而非背離社會(huì)、只顧自我。從古至今，眾多事例充分說(shuō)明了，唯有樹立正確的、順應(yīng)時(shí)代潮流的凌云之志，并堅(jiān)持下去，始終如一，最終才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。

由好奇到志向，真正能帶領(lǐng)我們走向成功的是“何懼關(guān)山險(xiǎn)”的勤勉付出。

古語(yǔ)有言：“追風(fēng)趕月未停留，平蕪盡處是春山?！碧K軾亦有“努力盡今夕，少年猶可夸”的話語(yǔ)。懷揣著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的志向，盲人女孩離開盲校，勤勉不懈，克服諸多困難，終“魚躍龍門”，保送至復(fù)旦大學(xué)深造，她是朱苓君；年過(guò)古稀未伏櫪，猶向蒼穹寄深情，他勤懇一生，致力于祖國(guó)建設(shè)事業(yè)，他是張家棟。新時(shí)代的青年亦應(yīng)如此，要立下凌云志，更要勤勉付出，方能到達(dá)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。

好奇心、立志和勤勉，三者是相互推動(dòng)、互相促進(jìn)的。因?yàn)閷?duì)愛(ài)因斯坦的理論充滿好奇，又因?yàn)樵缫蚜⑾铝恕俺蔀橐幻碚撐锢韺W(xué)家”的志向，加來(lái)道雄憑借勤勉的閱讀和實(shí)驗(yàn)獲得了不朽的成就，他的故事充分詮釋了三者相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的關(guān)系。

作為新時(shí)代青年，我們要謹(jǐn)記“始于好奇，忠于所志，勤以致遠(yuǎn)”，懂得“好奇”是條件，“立志”是基礎(chǔ)，而“勤勉”則是筑樓之石。知之易，行之難，我們唯有由好奇走向立志，敢夢(mèng)想，敢作為，用勤勉致遠(yuǎn)，才能將自己鑄就成器，書寫人生華章，不負(fù)韶華。

【江蘇前黃高級(jí)中學(xué)高二（2）班】