南京九峰山路漢墓出土蚩尤持兵帶鉤

文 圖/高浩

九峰山路漢墓出土蚩尤持兵帶鉤

九 峰山路漢墓位于南京浦口區(qū)星甸街道環(huán)保產(chǎn)業(yè)園內(nèi)。2020—2022 年，為了配合基建工作，南京市考古研究院在這一帶進(jìn)行了考古勘探及發(fā)掘，清理出201 座古墓葬和2 處遺址，其中漢墓M18 出土一枚銅帶鉤，鉤體鑄有一神怪，四肢和嘴分別持有5 種類型兵器（簡稱神怪持兵），形象刻畫復(fù)雜，精美細(xì)膩。

出土

M18 為長方形豎穴土坑墓，內(nèi)置一槨一棺，出土有陶器、帶鉤、銅鏡、銅錢、鐵劍等，根據(jù)隨葬品推測該墓具體年代應(yīng)為新莽—東漢早期。帶鉤置于棺內(nèi)，青銅質(zhì)地，長9.4 厘米，寬3.6厘米，高1.8 厘米，由鉤首、鉤體及鉤鈕三部分組成。

鉤首呈螭首狀，雙目無珠，鼻孔微小，折曲延伸至鉤體。鉤體為神怪正視像，蹲坐姿。頭部似熊，兩側(cè)有前凸雙耳，寬大扁圓。面部天庭飽滿，雙目凸起圓瞪，鼻頭寬大，嘴部齜牙銜戟形飾。頭部兩側(cè)有鬢發(fā)，長至披肩。下身有短尾，穿魚鱗紋鎧甲，四肢手足部執(zhí)4 種不同類型武器，其中左右手各執(zhí)盾牌和短劍，左右足各執(zhí)鉞和短刀。鉤鈕呈圓形，位于鉤體北部，鈕柱相連，素面，微殘。

神怪持兵帶鉤

類似可考的神怪持兵樣式帶鉤出土較少，從已發(fā)表的考古簡報、報告以及館藏中尋找僅寥寥幾件，年代均為漢代。這些神怪持兵帶鉤根據(jù)鉤首與鉤體的相對位置可分為居中型和側(cè)首型。

居中型

1965 年石家莊東崗村東漢晚期磚石墓出土一枚銅帶鉤，長14.8 厘米，寬5.1 厘米，鉤身為神怪圖像，手持劍盾，足握刀鉞，神人四周鑄有四神，但因資料年代久遠(yuǎn)，僅有拓片，不甚清晰。2008 年遼陽苗圃墓群西漢磚石墓M20出土一枚銅帶鉤，從大小、圖案構(gòu)造對比來看，應(yīng)與石家莊東崗村出土一致。這兩枚帶鉤神怪頭部非熊形且有角，嘴部未銜武器。2021 年杭州余杭徑山古墓葬出土一枚熊形帶鉤，與M18帶鉤形象一致。

側(cè)首型

這一類型國內(nèi)未見出土，見于國外博物館，舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏有一枚漢代神怪持兵銅帶鉤，神怪持兵非蹲坐姿，而是呈進(jìn)攻姿勢，巧妙地將神怪手持的盾用作鉤首。華盛頓弗利爾美術(shù)館也藏有一枚類似漢代銅帶鉤，鑲有綠松石。這兩枚帶鉤神怪并不相同，一為具象的熊形，一為頭部有角神怪樣式。

石家莊東崗村東漢墓出土帶鉤

遼陽苗圃墓群西漢磚石墓M20 出土帶鉤

以上5 枚神怪持兵帶鉤不論居中型還是側(cè)首型，神怪均持五兵或四兵，武器種類上僅有細(xì)微差別，但神怪主體圖像存在較大差別，根據(jù)其頭部是熊耳或角的特征，可將神怪分為熊形和有角形。

漢畫像石中多見類似神怪持兵圖案，形態(tài)各有不同，但同樣持五兵，熊形神怪居多（頭部多見熊耳）。

神怪持兵形象思辨

對神怪持兵圖像識讀目前有不同的觀點(diǎn)，主流認(rèn)為是蚩尤形象，部分學(xué)者認(rèn)為是方相氏。

蚩尤說

西周時期祭祀軍法，先祭黃帝或蚩尤，《周禮·春官·肆師》曰：“祭表貉，則為位……其神蓋蚩尤，或曰黃帝”。秦漢時期，祭祀蚩尤達(dá)到了一個新的高度，將其神化為兵主，《史記·封禪書》說秦始皇尊蚩尤為八神兵主，并設(shè)專門制度祭祀之，“于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神……三曰兵主，祠蚩尤”，又“令祝官立蚩尤之祠于長安，長安置祝官。四時祭祀蚩尤”。《史記·高祖本紀(jì)》記載劉邦起義時在沛縣祭蚩尤，“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤”?！妒酚洝そ检胫尽酚涊d漢朝官方也設(shè)祠祭之，“今祝官立蚩尤之祠于長安”。

蚩尤作五兵，神怪也持五兵或四兵?！妒辣尽ぷ髌罚骸膀坑茸魑灞?、矛、戟、酋矛、夷矛?！薄豆茏印さ財?shù)篇》：“蚩尤受盧山之金而作五兵”，又曰：“蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛 、戟”?！短接[》卷339 引《周禮》：“五兵者，戈、殳、戟、矛、牟夷。”不同文獻(xiàn)對五兵的解釋不盡相同，神怪所持兵器種類也與文獻(xiàn)記載有所差異。武器或發(fā)展或改棄，根據(jù)不同時域的需要，神怪所持武器種類、數(shù)量有些許差別。

舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏漢代神怪持兵銅帶鉤

華盛頓弗利爾美術(shù)館藏漢代神怪持兵銅帶鉤

漢畫像石中的神怪持兵圖案

史料中對蚩尤的造型描述與有角形神怪相像。《太平御覽》卷七引《龍魚河圖》：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。”《述異記》：“蚩尤能作云霧……人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向。”從文獻(xiàn)上看，蚩尤獸身人語、耳鬢如劍戟、頭有角的特點(diǎn)，與有角形神怪十分相像。

雖然蚩尤說得到了主流的認(rèn)可，但卻難以解釋有的神怪無角且為熊形的特點(diǎn)，這就牽扯出第二種說法。

方相氏說

方相氏，早期儺儀的主體，與葬俗聯(lián)系緊密，早見于《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓入壙，以戈擊四隅，毆方良。”這里方相氏是一種祭祀官，大喪時，率領(lǐng)百人作儺儀，用來驅(qū)鬼。

方相氏有熊的模樣且持兵器。方相氏“掌蒙熊皮……執(zhí)戈揚(yáng)盾”不僅見于《周禮》，《后漢書·禮儀志》中也有相同記敘，《東京賦》也有寫到“方相秉鉞”的特點(diǎn)。

武氏祠漢畫像石所描述的內(nèi)容，有學(xué)者將其辨認(rèn)為方相氏主持儺儀的情形，里面熊形持兵器者為方相氏。

此類觀點(diǎn)似乎能很好地解釋神怪熊形問題，但存在更大的問題：第一，五兵是受蚩尤影響，方相氏為何持五兵？第二，方相氏在漢代僅為祭祀人物，出現(xiàn)在帶鉤上神化進(jìn)程過快，且寓意不明。方相氏作為儺儀的祭祀主導(dǎo)，他蒙熊皮應(yīng)只是中間概念，所扮演的形象原型才是關(guān)鍵。那么方相氏蒙熊皮的原型是誰？關(guān)于此點(diǎn)，陳多先生在《古儺略考》中有考辨，方相氏扮演的應(yīng)是蚩尤。

如此看來，方相氏說似乎也指向了蚩尤，但存在一個問題，蚩尤有熊的形象么？孫作云先生在《洛陽西漢壁畫墓中的儺戲圖》一文中有解釋儺戲的含義，指出方相氏披熊皮與黃帝有關(guān)。自古先族有熊的崇拜，傳黃帝氏族便以熊為圖騰?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏?！彬坑扰c黃帝有什么關(guān)系呢？眾所周知，黃帝與蚩尤為宿敵，不過在最新發(fā)表的清華簡《五紀(jì)》中我們知道了新的關(guān)系：“黃帝又子曰寺蚘，既長成人，乃作為五兵?！北砻黩坑仁屈S帝之子，而熊又是黃帝一族觀復(fù)博物館藏圖騰，蚩尤可以有熊的特征似乎說通了。

觀復(fù)博物館藏漢代熊形龍首金帶鉤

但需要注意一點(diǎn)，不應(yīng)將熊籠統(tǒng)看作單一意義的圖像，有些熊圖像僅是象征意義，沒有蚩尤或方相氏一說。漢代不乏此類帶鉤，如觀復(fù)博物館藏漢代熊形龍首金帶鉤。自古中華民族就有崇熊習(xí)俗，熊不能完全等同于黃帝、蚩尤或某個具體人物，《太平御覽》引《孝經(jīng)援神契》：“赤熊見奸佞自遠(yuǎn)”，《詩·小雅·斯干》也有寫道：“維熊維羆，男子之祥”，《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》有云：“熊山有穴焉，熊之穴，恒出神人”。這些文獻(xiàn)將熊看作祥瑞的象征，所以把熊等同于蚩尤還要配合其持五兵的特點(diǎn)來考慮。

國內(nèi)出土的這4 枚居中型神怪持兵帶鉤，不論角形還是熊形，應(yīng)均為蚩尤題材。蚩尤辟兵，蓋因蚩尤為兵主，百兵不敢擋之于前，有消災(zāi)之意，應(yīng)是此類蚩尤帶鉤的寓意。

為什么漢代蚩尤有熊形，也有帶角形呢？從出土區(qū)域來看，有角形蚩尤帶鉤出自石家莊和遼陽，而熊形神怪帶鉤，包括漢畫像中的此類圖像均在兩地以南地區(qū)，推測應(yīng)是蚩尤形象在不同地域上的差異。南梁《述異記》中提到：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角相觝”，記載當(dāng)時冀州流行蚩尤戲，而戲中蚩尤便帶牛角，此書雖非漢書，但有一定啟示意義，石家莊和遼陽均在或靠近冀州之地。不過目前由于出土資料過少，難以完全佐證。