山西五臺(tái)佛光寺無(wú)垢凈光塔門楣研究

文 /楊曉芳 王煒

佛光寺位于五臺(tái)縣城東北約30公里的佛光山腰，作為五臺(tái)名剎，雖地處僻靜的南臺(tái)外，卻是五臺(tái)山現(xiàn)存最古老的寺廟。據(jù)史籍所載，佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期（467—499 年），北周建德三年（574 年）武帝滅佛波及佛光寺，寺廟被毀。唐初高僧解脫禪師重修佛光寺，在唐武宗會(huì)昌法難期間（840—846 年），寺宇再次遭受破壞，唐宣宗繼位（846 年）后便復(fù)興佛法，詔令愿誠(chéng)主持重修佛光寺，并于大中十一年（857 年）完工。宋以后佛光寺聲名漸隱，金代修建了大型配殿文殊殿等，明清時(shí)期又經(jīng)過(guò)多次修補(bǔ)添建，漸成現(xiàn)今格局。

1937 年，梁思成、林徽因等一行首次對(duì)佛光寺進(jìn)行了科學(xué)的調(diào)查和記錄，佛光寺才重新走入大眾視野。1961 年國(guó)務(wù)院公布佛光寺為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2009 年五臺(tái)山以文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，佛光寺作為支撐申遺的核心寺廟，是五臺(tái)山世界遺產(chǎn)地的重要組成部分。

佛光寺無(wú)垢凈光塔位置示意

走進(jìn)山門，抬眼望去便是坐落在高聳臺(tái)地上的東大殿，雙樹(shù)婆娑間雄闊豪邁的唐風(fēng)撲面而來(lái)。重建于唐大中十一年（857 年）的東大殿是我國(guó)現(xiàn)存年代最早的殿堂式建筑，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)保存完整，被梁思成稱為“國(guó)內(nèi)古建筑之第一瑰寶”。就在大殿后方的山坡上，還保存有一座早于東大殿一百余年的無(wú)垢凈光塔，該塔曾因出土一批精美的白石造像而引起學(xué)界關(guān)注。根據(jù)造像題記，該塔修建于唐玄宗天寶十一年（752 年），是佛光寺現(xiàn)存有明確紀(jì)年的佛塔中年代最早的一座。本文研究的對(duì)象就是現(xiàn)存放于佛光寺庫(kù)房，曾作為無(wú)垢凈光塔重要建筑構(gòu)件的一件石質(zhì)門楣。

背景

唐朝李氏政權(quán)崇信佛教，至武周尤甚。據(jù)潘吉星《論韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的印本<無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)>》、李致忠《<無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)>譯刻考》等文研究考證，圣歷二年（699 年）起武后因年邁多病，求諸佛法消災(zāi)增壽，先命于闐高僧實(shí)叉難陀譯出《離垢凈光陀羅尼經(jīng)》一卷，隨后又于長(zhǎng)安元年（701 年）命彌陀山和法藏重譯出第二版，并更名為《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。這一版本成為通行譯本，于次年刻印，并傳播到朝鮮、日本，如1966 年在韓國(guó)慶州佛國(guó)寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》即為武周時(shí)期的印本。

《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》為密教典籍，宣揚(yáng)通過(guò)讀寫(xiě)陀羅尼經(jīng)咒或廣修佛塔供養(yǎng)此經(jīng)，可達(dá)到護(hù)國(guó)安民、延年增壽、消災(zāi)滅罪的目的，因此此經(jīng)與佛塔修建密切相關(guān)。如唐肅宗至德二年（757年）史思明在范陽(yáng)憫忠寺（今北京法源寺）為肅宗建造東、西兩座無(wú)垢凈光塔，今塔雖已不存，但由張不矜所撰、蘇靈芝所書(shū)的《無(wú)垢凈光寶塔頌》碑仍存寺內(nèi)。唐德宗貞元十五年（799 年）福建觀察使柳冕在福州烏山為德宗祝壽祈福而建無(wú)垢凈光塔一座，唐末塔毀，現(xiàn)存石塔為五代時(shí)復(fù)建，塔側(cè)仍存《貞元無(wú)垢凈光塔銘》碑。佛光寺無(wú)垢凈光塔是目前現(xiàn)存年代最早的無(wú)垢凈光塔。

釋迦坐像底座題記拓片（《山西博物院藏品概覽·石造像卷》）

佛光寺無(wú)垢凈光塔坐東朝西，為磚塔。地面條磚鋪墁，上起雙層八邊形須彌座塔基，上層塔基每面設(shè)三個(gè)壸門，塔基殘存紅、白、黑、黃等彩繪，可見(jiàn)卷云花草圖案，但大多脫落或模糊。塔身坍塌嚴(yán)重，原有形制不明，現(xiàn)基本呈圓包狀，殘高約3.17 米。

1937 年梁思成一行調(diào)查佛光寺時(shí)，在東大殿佛臺(tái)上擺放有一尊出土于無(wú)垢凈光塔、唐天寶十一年（752 年）白石造釋迦坐像。梁思成認(rèn)為造像題記所稱“無(wú)垢凈光塔”為大殿南側(cè)的祖師塔，造像原在祖師塔內(nèi)，是后來(lái)移至大殿內(nèi)的。當(dāng)時(shí)調(diào)查隊(duì)或許耳聞了無(wú)垢凈光塔為后漢劉知遠(yuǎn)墓的傳說(shuō)，加之塔體已被黃土掩埋類似墳冢，因此未對(duì)其進(jìn)行調(diào)查，在《記五臺(tái)山佛光寺的建筑》一文中僅記錄了無(wú)垢凈光塔南側(cè)的兩座唐代磚塔。

1950 年，由中央文化部文物局組織的新中國(guó)成立后首個(gè)文物調(diào)查團(tuán)隊(duì)—雁北文物勘察團(tuán)專程前往佛光寺察看其保存狀況，也正是在這次考察中首次對(duì)無(wú)垢凈光塔進(jìn)行了科學(xué)調(diào)查、清理與記錄，詳細(xì)的調(diào)查經(jīng)過(guò)和記錄見(jiàn)《雁北文物勘查團(tuán)報(bào)告》，這也是我們了解無(wú)垢凈光塔最重要的早期資料?？辈靾F(tuán)通過(guò)清理無(wú)垢凈光塔和走訪附近村民，共發(fā)現(xiàn)、征集白石造像阿難、迦葉、天王、力士、菩薩各一尊及其他造像殘件等。經(jīng)過(guò)對(duì)題記內(nèi)容、造像材質(zhì)、風(fēng)格與技術(shù)等對(duì)比，確定這些造像與原存放于大殿佛臺(tái)的白石釋迦像為一組，均出土于后山北側(cè)磚塔，該塔即為無(wú)垢凈光塔。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)雙層須彌座塔基彩繪顏色鮮艷，結(jié)合木柱及泥塑出土位置判斷，調(diào)查人員認(rèn)為該塔原有木廊。

無(wú)垢凈光塔出土釋迦坐像（《山西博物院藏品概覽·石造像卷》）

無(wú)垢凈光塔門楣

1973 年，由祁英濤、羅哲文帶隊(duì)，由中央及地方文物工作者組成的團(tuán)隊(duì)對(duì)東大殿進(jìn)行勘察測(cè)繪。后據(jù)羅哲文回憶，同年在無(wú)垢凈光塔塔基旁發(fā)掘出“塔的碑額”（即門楣），但無(wú)詳細(xì)的出土記錄。2020 年張峻崚在《五臺(tái)山佛光寺東大殿版門題記研究》一文中根據(jù)無(wú)垢凈光塔門楣的紋樣與題銘，認(rèn)為其可能制作于五代時(shí)期。2021 年魏祝挺在《5—8 世紀(jì)東亞地區(qū)八角塔的起源及其發(fā)展》一文中認(rèn)為該塔是目前已知最早的磚木混合樓閣式八角塔實(shí)例。

門楣形制

無(wú)垢凈光塔門楣呈半圓形，底邊長(zhǎng)120 厘米，拱高61.6 厘米，厚13—14 厘米，正面滿布線刻圖案，雕刻技法為減地平钑，其余各面僅簡(jiǎn)單修鑿取平。正面圖案由素面界欄分為上、下兩欄，分別以翼獸和塔銘為中心，兩側(cè)對(duì)稱分布卷草花葉。上欄中心圖案為兩只并立的翼獸，頭部似鹿，頭頂各有一只鹿角，靠外站立的一只背生雙翼，向后上方展出，從脖頸至身軀滿布羽毛，尾巴揚(yáng)起呈扇狀散開(kāi)，整體細(xì)節(jié)豐富?？?jī)?nèi)的一只或是由于錯(cuò)位遮擋，或是要表現(xiàn)動(dòng)物所處不同狀態(tài)，露出的身軀未見(jiàn)羽毛和雙翼刻畫(huà)。兩只神獸四肢纖細(xì)，均為偶蹄。從整體來(lái)看以鹿的特征體現(xiàn)較多，在此稱其為翼鹿。

無(wú)垢凈光塔門楣翼鹿形象

兩只翼鹿側(cè)立，分視左右，兩角相交，腳踏圓形束腰仰覆蓮座，下層覆蓮瓣大而疏朗，上層對(duì)稱分布的仰蓮瓣較下層小，中間束腰蓮葉小而密集。翼鹿由左、右兩枝石榴卷草紋環(huán)繞，花枝主干交匯于中間一朵盛放的花朵之上，內(nèi)卷相觸似如意頭，外側(cè)裝飾火焰紋。向左右兩側(cè)延伸的石榴卷草紋基本對(duì)稱，以右側(cè)為例，先向上伸出一朵闊葉花朵、一朵后視石榴花，繼而向右單枝內(nèi)卷三周形成團(tuán)花，團(tuán)花之右肥闊花葉左右并列，隨枝藤下垂后又上翻，并分出多支花朵填充畫(huà)面，花枝隱于花葉之間，整體造型自然舒展，充滿風(fēng)吹花葉的動(dòng)感韻律。

素面界欄長(zhǎng)119 厘米，寬0.9 厘米。下欄中間為塔銘，高19 厘米，寬24.5 厘米，內(nèi)書(shū)“大無(wú)垢凈光塔”六字，豎排三列，從右向左行文，每列2 字，楷書(shū)，邊框由龜背紋構(gòu)成，每格龜背紋內(nèi)裝飾一朵四瓣花朵。塔銘兩側(cè)分布石榴卷草紋，卷葉闊長(zhǎng)并布滿畫(huà)面，左右圖案基本對(duì)稱，細(xì)節(jié)稍有不同。以右側(cè)為例，起始為向上生長(zhǎng)的大片花葉，之后向右依次伸出三組，第一組雙枝內(nèi)圈，外層花葉、內(nèi)層花瓣相套形成團(tuán)花，第二組為盛放的石榴花，第三組為內(nèi)卷團(tuán)花，周圍雜附多支闊葉花朵，整體呈“S”形向前翻轉(zhuǎn)。

無(wú)垢凈光塔出土的白石釋迦像題記內(nèi)容為：“大唐天寶十一載/十一月十五日博陵/郡陘邑縣西子□/□為國(guó)敬造臺(tái)/山佛光寺無(wú)垢凈/光塔玉石釋迦牟尼/佛一軀……”塔內(nèi)出土造像年代為天寶十一年（752 年），則無(wú)垢凈光塔最晚在此之前應(yīng)已建成，石質(zhì)門楣作為嵌在塔門上方的建筑構(gòu)件，一般不會(huì)輕易變動(dòng)，塔的年代應(yīng)為門楣的年代。但由于無(wú)垢凈光塔門楣出土情況不明，原始環(huán)境缺失，又有五代的說(shuō)法，因此有必要與其他門楣對(duì)比分析，以討論其圖像內(nèi)容及雕鑿年代。

唐塔石門楣類型

我國(guó)唐塔留存較多，主要分布在陜西、河南、河北、山東、山西、北京等地，多為磚石結(jié)構(gòu)，平面形狀主要為方形，也有六邊形、八邊形和圓形。功能上主要有供奉舍利或經(jīng)像的佛塔，有安葬僧人骨灰或舍利的墓塔，還有由佛教信徒所作雕刻有經(jīng)像的功德塔。石門楣作為建筑構(gòu)件，普遍存在于以上各類塔門之上，形制多為半圓形。此外有的佛塔地宮也安裝有石質(zhì)門楣，還有極個(gè)別建塔碑上仿造現(xiàn)實(shí)中的塔，雕刻有完整的塔門及門楣等，這里也一并收集納入。

西安大雁塔西門楣拓片（《唐代的石刻線畫(huà)》）

安陽(yáng)修定寺塔門楣

西安小雁塔北門楣拓片（《小雁塔上保留下來(lái)的唐代線刻畫(huà)》）

臨潼慶山寺舍利塔地宮門楣拓片（《臨潼唐慶山寺舍利塔基精室清理記》）

開(kāi)封市博物館藏唐塔門楣拓片，線刻花草圖（《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第26 冊(cè)）

西安大雁塔東門楣拓片，線刻佛說(shuō)法圖（《唐代的石刻線畫(huà)》）

登封少林寺同光禪師塔門楣拓片，線刻伎樂(lè)舞蹈圖（《少林寺石刻藝術(shù)選》）

現(xiàn)存唐塔門楣隨塔分布，按地域主要列舉如下：陜西西安長(zhǎng)安年間 （701—704 年）大雁塔門楣、西安景龍年間（707—710 年）小雁塔門楣、西安開(kāi)元二十九年（741 年）慶山寺舍利塔地宮門楣等；河南登封少林寺永昌元年（689 年）法如禪師塔（也稱釋迦佛塔）門楣、大歷六年（771 年）同光禪師塔門楣、貞元七年（791年）法玩禪師塔門楣、法王寺唐晚期二號(hào)墓塔地宮門楣、安陽(yáng)唐中晚期修定寺塔門楣、開(kāi)封博物館藏天寶十四年（755年）石塔門楣等；河北邯鄲武安沿平村盛唐時(shí)期石塔門楣等；山東青州市博物館藏開(kāi)元二十五年（737 年）唐塔門楣等；山西運(yùn)城永濟(jì)棲巖寺天寶十三年（754 年）智通禪師塔門楣等；北京房山下寺村開(kāi)元年間（713—741 年）唐塔門楣等。

目前所見(jiàn)唐塔門楣年代跨度較大，但主要集中于8 世紀(jì)。就門楣結(jié)構(gòu)來(lái)看，既有作為獨(dú)立建筑構(gòu)件與其他門類構(gòu)件組合構(gòu)成塔門的，常見(jiàn)于佛塔和墓塔；也有與塔門一體雕刻成形的，常見(jiàn)于功德塔。無(wú)論何種結(jié)構(gòu)，門楣都是視線焦點(diǎn)，也是重點(diǎn)裝飾部位。根據(jù)現(xiàn)存唐塔門楣有無(wú)裝飾圖案可分為兩類，本文主要討論有裝飾圖案的門楣。有裝飾的門楣按照雕鑿技法不同可分為線刻和浮雕兩類，以線刻類門楣數(shù)量最多，主要見(jiàn)于佛塔和墓塔，如西安大雁塔底層四面均設(shè)線刻門楣；浮雕類門楣數(shù)量相對(duì)較少，各類塔均有所見(jiàn)，如安陽(yáng)修定寺塔門楣。

門楣圖像布局體現(xiàn)對(duì)稱性，以線刻門楣為例，圖案鋪滿表面，以中心圖像或塔銘為中心對(duì)稱構(gòu)圖，畫(huà)面多不分欄，如西安大雁塔門楣；也有上下分欄、各欄線刻圖案組合構(gòu)圖的，如西安小雁塔北門楣等。

門楣的圖像題材主要可分為以下五類：一是對(duì)稱分布的迦陵頻伽、飛天、鳳鳥(niǎo)等，如西安小雁塔北門楣、臨潼慶山寺舍利塔地宮門楣的上下欄為成對(duì)出現(xiàn)的飛天、鳳鳥(niǎo)或迦陵頻伽，登封少林寺法如禪師塔門楣為以塔銘對(duì)稱分布的飛天，法玩禪師塔門楣中心和邊框各有一對(duì)迦陵頻伽和飛天。二是花草圖案，如開(kāi)封市博物館藏天寶十四年（755 年）石塔門楣、登封法王寺二號(hào)墓塔地宮門楣、北京房山下寺唐塔門楣等。三是佛說(shuō)法圖，如西安大雁塔四面門楣各線刻一組由佛、弟子、菩薩、天王、力士等組成的說(shuō)法圖，安陽(yáng)修定寺塔門楣以三世佛為中心，菩薩、弟子、天王分列左右。以上三類，線刻和浮雕門楣均有所見(jiàn)。四是伎樂(lè)舞蹈場(chǎng)景，現(xiàn)見(jiàn)于登封少林寺同光禪師塔門楣，畫(huà)面中間為兩名舞者，兩側(cè)各有一列伎樂(lè)。五為浮雕獸頭，一般位于功德塔門楣中部，與尖楣拱上的浮雕組合呈現(xiàn)，如青州市博物館藏開(kāi)元二十五年（737 年）石塔門楣。

登封少林寺法玩禪師塔門楣，浮雕迦陵頻伽和飛天

北京房山下寺唐塔門楣，浮雕花草圖案（《房山古塔》）

西安神龍?jiān)辏?05 年）唐懿德太子墓門楣（《唐懿德太子墓發(fā)掘報(bào)告》）

此外，在使用石門的唐墓里還保存有相當(dāng)數(shù)量的石門楣，這類墓葬多伴出墓志，年代明確，墓主身份地位較高，墓葬等級(jí)也較高。尹夏清在《北朝隋唐石墓門及其相關(guān)問(wèn)題研究》中詳細(xì)梳理了各地唐墓石門，其中門楣多為線刻，構(gòu)圖與內(nèi)容高度一致，流行以中間花葉為中心的“鳳凰對(duì)舞紋”，周邊飾以卷草花葉、流云等圖案?？梢钥吹?，墓葬與塔雖然均流行對(duì)稱布局的門楣，但圖像內(nèi)容區(qū)別明顯。墓葬門楣圖像內(nèi)容高度統(tǒng)一，這可能與使用場(chǎng)景及使用人身份有關(guān)，墓門深藏地下，作為關(guān)鍵入口主要使用鎮(zhèn)守辟邪的祥瑞圖案，而且使用石門的墓葬等級(jí)都較高，墓葬規(guī)制較統(tǒng)一，因此圖像內(nèi)容一致；而塔作為佛教建筑，門楣裝飾以表達(dá)佛教內(nèi)涵的圖像為主，同時(shí)作為供奉揚(yáng)法之所，受人禮拜瞻仰，信眾人群廣泛，裝飾也更為靈活多樣。

無(wú)垢凈光塔門楣分析

無(wú)垢凈光塔門楣的布局為上、下分欄，分別圍繞中心翼鹿和塔銘對(duì)稱布局，與西安小雁塔北門楣、臨潼慶山寺舍利塔地宮門楣構(gòu)圖相同。引人注意的是門楣上的線刻圖案，古代流行的裝飾圖案代表了一個(gè)時(shí)代的審美取向，同類裝飾在建筑、碑刻、器物上也均有體現(xiàn)，因此在對(duì)無(wú)垢凈光塔門楣圖像進(jìn)行分析時(shí)，除了與以上塔類門楣比較，其他載體圖像也是重要的參考對(duì)象。

翼鹿形象

漢唐時(shí)期有翼神獸是墓葬、石窟、壁畫(huà)、石刻、器物上的常見(jiàn)裝飾題材，主要?jiǎng)游镉旭R、鹿、羊、虎、駱駝、獅子等，形象表現(xiàn)為一種動(dòng)物或多種動(dòng)物特征混合，身負(fù)雙翼或站立靜臥、或奔跑飛翔的瑞獸。就翼鹿形象來(lái)看，四川成都、彭山漢畫(huà)像石墓內(nèi)就已出現(xiàn)；敦煌莫高窟西魏第285 窟北披壁畫(huà)中繪有一只雙翼似火焰紋、輕盈奔跑的飛鹿，倪建林認(rèn)為是我國(guó)古代神話動(dòng)物“飛廉”；莫高窟隋代第397 窟西壁龕頂南側(cè)壁畫(huà)和初唐第332 窟西龕壁畫(huà)中的翼獸，頭部似鹿，繪有鹿角，身披雙翼或呈羽狀或似卷云，劉玉權(quán)認(rèn)為這兩例圖像可能是祥瑞的天鹿（天祿）。

飛廉是我國(guó)古代神話動(dòng)物，被認(rèn)為是能致風(fēng)氣的風(fēng)神，關(guān)于飛廉的文獻(xiàn)記載與圖像解讀已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究，如孫機(jī)在《七鴕紋銀盤(pán)與飛廉紋銀盤(pán)》一文中對(duì)北朝、唐等時(shí)期的飛廉圖像進(jìn)行了專門分析。飛廉形象一般有兩種，一為鳥(niǎo)頭獸身，一為獸頭鳥(niǎo)身，均為雙足奔馳狀。最著名的唐代飛廉形象見(jiàn)于西安何家村金銀器窖藏出土的鎏金飛廉紋六曲銀盤(pán)，為獨(dú)角牛頭、鳥(niǎo)身鳳尾、舒展雙翼的動(dòng)態(tài)造型。唐代飛廉形象還見(jiàn)于山西榆次開(kāi)元二十三年（735 年）徐孝墓志邊飾，與前者造型極為相似，但是雙角獸頭。無(wú)垢凈光塔門楣中的翼鹿雖然身軀刻滿羽毛，但獸身佇立，四肢均有刻畫(huà)而非雙足，雖有雙翼?yè)P(yáng)起，但整體動(dòng)感不強(qiáng)，與飛廉自帶的動(dòng)感形象有較大差距，在此應(yīng)看作表達(dá)祥瑞的翼鹿而非飛廉，類似形象還見(jiàn)于西安何家村金銀器窖藏出土的鎏金翼鹿鳳鳥(niǎo)紋銀盒上口銜綬帶的翼鹿，以及景龍四年（710年）上官婉兒、開(kāi)元十五年（727 年）楊執(zhí)一等墓志蓋的邊飾。此外，佛教文獻(xiàn)中有動(dòng)物聽(tīng)法的記載，如隋文帝仁壽年間（601—604 年）廣分舍利建塔，各地出現(xiàn)所謂“感應(yīng)”事件，楊雄等作《慶舍利感應(yīng)表》中就提到“野鹿來(lái)聽(tīng)，鶴游塔上”，道宣在《續(xù)高僧傳》中也有相關(guān)記載?？紤]至此，無(wú)垢凈光塔門楣上的翼鹿或許也可看作被佛法感召、駐足聽(tīng)法的瑞獸。

西安何家村金銀器窖藏出土鎏金飛廉紋六曲銀盤(pán)、鎏金翼鹿鳳鳥(niǎo)紋銀盒（《花舞大唐春：何家村遺寶精粹》）

登封晚唐法王寺二號(hào)墓塔地宮門楣拓片（《河南登封市法王寺二號(hào)塔地宮發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》）

萬(wàn)榮薛儆墓石槨裝飾圖案（《唐代薛儆墓發(fā)掘報(bào)告》）

裝飾圖案

卷草紋是盛唐時(shí)期流行的裝飾圖案，雖沒(méi)有完全一樣的花葉造型，但展現(xiàn)出來(lái)的舒展飽滿之態(tài)是相通的。無(wú)垢凈光塔門楣上的石榴卷草紋與關(guān)友惠在《敦煌石窟全集14：圖案卷》所述敦煌石窟壁畫(huà)盛唐時(shí)期流行的多枝蔓草卷草、大葉石榴卷草邊飾極為接近，如均在主干枝蔓上分出數(shù)條分支，分支上附著一朵較大石榴卷草；卷葉肥闊，滿地分布，每組以前后相繼、左右排列、正反轉(zhuǎn)側(cè)、變化豐富的錯(cuò)落長(zhǎng)葉連接，枝藤隱現(xiàn)，整體特征圓潤(rùn)豐滿、自然流暢。類似的圖案如登封法王寺二號(hào)墓塔門楣中間為盛放花朵，兩側(cè)花葉長(zhǎng)闊飽滿。西安天寶四年（745 年）蘇思勗墓志、天寶十三年（754 年）閻力妻王紫虛墓志等邊飾的卷草紋，也呈現(xiàn)出卷葉長(zhǎng)闊、花朵盛放等特點(diǎn)。

以卷草紋圍合動(dòng)物的裝飾圖案在唐代極為流行，常見(jiàn)于石刻、金銀器上，不同之處在于中間的動(dòng)物類型、數(shù)量及組合，有的腳下不設(shè)蓮座。如陜西乾縣神龍二年（706 年）永泰公主墓石槨、山西萬(wàn)榮開(kāi)元八年（720 年）薛儆墓石槨、西安碑林博物館藏開(kāi)元九年（721 年）吳文殘碑及元和元年（806 年）慧堅(jiān)禪師碑上均有卷草紋圍合單只鴛鴦或鳳鳥(niǎo)并腳踏蓮座的裝飾圖案，也見(jiàn)有卷草紋圍合獅子、胡人騎獅或獅子與鳥(niǎo)類組合等圖像。

無(wú)垢凈光塔門楣翼鹿所踏束腰蓮座也呈現(xiàn)出舒展自然的形態(tài)，每片蓮瓣內(nèi)勾畫(huà)重瓣，尤其上層中間蓮瓣內(nèi)的重瓣形似桃心，與西安大雁塔東門楣主尊所踏束腰蓮座上的蓮瓣極為相似。塔銘四周的龜甲紋也是唐代流行紋飾，常作為邊飾。如在敦煌莫高窟初唐323 窟的西龕內(nèi)裝飾有龜甲紋，內(nèi)部也填充四瓣花朵；同處佛光寺的唐大中十一年（857 年）經(jīng)幢幢蓋上也裝飾內(nèi)部有花朵的龜甲紋。

現(xiàn)存五代時(shí)期的塔數(shù)量較少，重要的如山西平順后唐長(zhǎng)興三年（932 年）明惠大師塔、平順大云院后周顯德元年（954年）七寶塔、河南武陟后周廣順三年（953年）妙樂(lè)寺塔等，可作對(duì)比的有裝飾圖案的門楣更少，比較有代表性的是明惠大師塔門楣，其上浮雕三名伎樂(lè)童子，中間一人跳舞，兩側(cè)童子各執(zhí)樂(lè)器奏樂(lè)。

通過(guò)以上分析可以看到，無(wú)垢凈光塔門楣的構(gòu)圖布局、雕鑿技法是唐塔門楣中的常見(jiàn)類型，圖案內(nèi)容與同時(shí)代其他文物載體的裝飾風(fēng)格一致，翼鹿為現(xiàn)存唐塔門楣中少見(jiàn)的形象，豐富了唐塔門楣的圖像類型。因此，無(wú)垢凈光塔門楣應(yīng)為唐代作品，是天寶十一年（752 年）該塔建成之初的原有構(gòu)件。此時(shí)已是盛唐尾聲，“安史之亂”即將爆發(fā)，無(wú)垢凈光塔也在時(shí)光洪流中傾倒，塔名也隨之被人遺忘，所幸相繼出土的造像與門楣互相印證，使無(wú)垢凈光塔重回人們的視線，不僅為建筑史研究提供了珍貴案例，出土的石質(zhì)文物也成為唐代石刻藝術(shù)佳作。

佛光寺大中十一年經(jīng)幢龜背紋裝飾

平順后唐明惠大師塔門楣，浮雕三名伎樂(lè)童子