自然辯證法的自然觀及其視域下的人工智能

摘要：要想把握和發(fā)展人工智能，應當考察和研究自然辯證法的自然觀及其視域下的人工智能的本質與發(fā)展。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法自然觀的本質，其特征與作為自然科學技術與社會科學技術融合發(fā)展成果的人工智能密切相關，其基本立場、觀點和方法為人工智能的發(fā)展提供了本體論原理與方法論基礎。人工智能的發(fā)展與自然辯證法自然觀的發(fā)展緊密相連，一方面，系統(tǒng)自然觀是人工智能現時代化發(fā)展的哲學基礎，人工自然觀是人工智能系統(tǒng)發(fā)展的中介紐帶，生態(tài)自然觀指明了人工智能未來的發(fā)展前景；另一方面，系統(tǒng)人工智能向生態(tài)人工智能轉化和發(fā)展的過程，體現并深化了自然辯證法自然觀的形態(tài)演進歷程。

關鍵詞：人工智能；自然觀；自然辯證法

智能依據其天然或人為、本原或模擬可以劃分為自然智能與人工智能，而作為自然智能的人類智能與人工智能既有緊密地聯系，又有顯著地區(qū)別，而辯證唯物主義自然觀是自然辯證法自然觀的本質，因此，把握和發(fā)展人工智能要從自然辯證法自然觀的視域考察和研究人工智能。

一、自然辯證法自然觀的本質與人工智能

自然觀是人們在實踐中形成和發(fā)展的關于自然本身以及人與自然關系的總體看法和根本觀點，是自然哲學本體論的基礎與核心。自然辯證法是科學的自然哲學，有著自己的科學自然觀，其本質就是辯證唯物主義自然觀，而辯證唯物主義自然觀對于認識和創(chuàng)造人工智能具有重要的指導意義。

（一）辯證唯物主義自然觀的特征與人工智能

辯證唯物主義認為自然具有先在性和歷史性，同時，辯證唯物主義具有歷史性特征，這就意味著，作為自然智能的人類智能在時間順序上先于人工智能而存在，并且在社會實踐基礎上有著歷史發(fā)展的人類智能在邏輯順序上也作為人工智能的基礎前提而存在。人工智能是人類智能發(fā)展到一定階段的必然產物，并隨著人類智能的進一步發(fā)展而不斷發(fā)展，其本身并不具有“社會—歷史”性，只單純地具有自然性。人類智能與人工智能的根本區(qū)別在于是否具有生命以及關于生命本身的知情意，以及是否具有社會歷史性的意義。

不僅人類智能與人工智能具有本質區(qū)別和根本不同，人類本身與人工智能也有著本質上的不同。馬克思在談論到“最低工資”時，提到過人與機器人的關系：“如果說，起初這種工資迫使工人為了活下去而勞動，那么，到最后就把人變成機器人了[1]?！痹谶@里，馬克思至少明確了三個觀點：第一，人與機器人有本質不同；第二，人是不可以變成機器人的；第三，機器人也不能變成人。這就是說，把人變成機器人是反人類的，違背社會歷史規(guī)律；把機器人變成人是反科學的，違背自然規(guī)律。不正確地處理人與機器的關系，就會背離自然、社會—歷史、思維的客觀規(guī)律，同時抹殺人作為主體的地位、價值和尊嚴。

辯證唯物主義把實踐作為自在自然和人化自然分化與統(tǒng)一的基礎，而實踐性是辯證唯物主義的基礎特征與核心觀點，人們通過實踐將人工智能從自然智能之中分化出來，并促使人工智能在與自然智能相統(tǒng)一的基礎上不斷對自然智能進行結構模仿與功能模擬，這就是人工智能形成與發(fā)展的實質。正如自在自然會不斷轉化為人化自然但卻永遠不會被人化自然所替代一樣，人工智能雖然會不斷從對自然智能的“結構—功能”模擬中轉化而來，但卻永遠不會也不可能取代自然智能。簡而言之，機器人永遠不可能取代人。

人類永遠不可能被人工智能取代的根本原因還是在于實踐。人工智能的發(fā)展過程，同時也是人類智能的發(fā)展過程，人類在創(chuàng)造和發(fā)展人工智能的現實科學技術實踐活動中，不斷加深對自身大腦的結構與功能的科學認知，同時不斷加深對自身類本質以及自我意識活動本身的科學認知，進而全面提升人類智能水平。實際上，只有人類智能得到了深化和發(fā)展，人工智能才能在根本上得到具有決定性意義的前進和發(fā)展，而這一切只有在實踐中才能實現。

（二）作為自然科學技術與社會科學技術融合發(fā)展成果的人工智能

人工智能的形成和發(fā)展與工業(yè)特別是機器大工業(yè)的演化與推進密不可分，人工智能形成與發(fā)展的實質，也可以說是工業(yè)機器的進化過程。馬克思曾將“工業(yè)的歷史”（可以理解為人工智能的形成發(fā)展史）看做是“一本打開了的關于人的本質力量的書”（可以理解為勞動實踐的豐富發(fā)展），將“工業(yè)的已經生成的對象性的存在”（可以理解為人工智能的成果本身）看做是“一部感性地擺在我們面前的人的心理學”（可以理解為人類智能本身及其發(fā)展）[1]。人工智能因其自然性作為自然科學的對象，但是“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活”[1]，“自然界的人的本質”成為“人的自然的本質”的同義語，人工智能也就成了心理學等關于人類社會科學的對象。正如馬克思所講：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學[1]。”這就表明，人工智能作為科技最新成果之一，既是自然科學技術發(fā)展的成就，也是社會科學技術發(fā)展的成就，更重要的是兩者的融合發(fā)展及其融合后的成就。

具有世界觀理論形態(tài)意義的辯證唯物主義，其自然觀兼具有自然性與社會歷史性的雙重屬性，既能夠成為自然科學技術和社會科學技術的共同指導思想，又能夠成為兩者相互融合的理論基礎?！耙粋€運動形式”（可以理解為人工智能）是從“另一個運動形式”（可以理解為自然智能即人類智能）中發(fā)展出來的，因而作為“這些形式的反映”（可以理解為智能科學的全體），“也必然是一個從另一個中產生出來”[2]，而后又相互融合的過程。這樣一來，辯證唯物主義自然觀對于作為自然科學技術與社會科學技術融合發(fā)展成果的人工智能的運動和上升具有重要的指導意義，它既能夠從兩者各自的角度和視域分門別類地深入研究人工智能，又能夠在兩者進一步深化融合的總趨勢上，促進人工智能的改進、完善與創(chuàng)新。

（三）人工智能發(fā)展的本體論原理與方法論基礎

辯證唯物主義自然觀的基本觀點成為人工智能發(fā)展的本體論原理，并對人工智能及其與人類智能和人類本身的關系作出了正確地解答，也是人們認識人工智能的前提和基礎。

辯證唯物主義的人工智能觀認為：“人工智能是指運用機械和電子裝置來模擬和代替人類大腦的部分思維功能，其本質是對人腦思維的模擬與延伸”；“人工智能雖然是機器系統(tǒng)的最高形態(tài)，但其仍然是物質工具的發(fā)展環(huán)節(jié)，它沒有也不可能改變自己作為實踐中介的一般本質，它始終要受到實踐主體的統(tǒng)攝作用”[3]。這些觀點在本體論層面回答了關于人工智能的問題，同時關于人工智能的認識論、方法論等都要以此為依據。

辯證唯物主義自然觀的基本方法構成了人工智能發(fā)展的方法論基礎，它所倡導的辯證思維方式對于現時代人工智能的發(fā)展而言是極為重要的思維方法。只有以矛盾分析法為根本認識方法的唯物辯證法，才能夠提供人工智能出現與轉換的各個環(huán)節(jié)過程的敘述方法，提供由自然智能領域向人工智能領域過渡與融合的研究方法，才能夠提供人工智能從自然科學技術形態(tài)到社會科學技術形態(tài)轉化與融合的實踐方法。

唯物辯證法在提升人們關于人工智能的理論思維能力和實踐應用能力的同時，也就在培養(yǎng)和鍛煉人們的人類智能，實現包括自然智能與人工智能在內的智能整體水平的躍升。

二、人工智能與自然辯證法自然觀的發(fā)展

伴隨著科學技術的進步和人類社會的發(fā)展，自然辯證法自然觀在以辯證唯物主義自然觀為本質的基礎之上，發(fā)展和創(chuàng)建了系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等新的自然觀形態(tài)。可以說，一方面，自然辯證法自然觀的發(fā)展指引了人工智能的發(fā)展方向，為促進人工智能的新發(fā)展提供了理論基礎和方法論意義；另一方面，人工智能的發(fā)展也在科學技術實踐上促進和深化了自然辯證法自然觀的發(fā)展演進，并在現實生活中集中體現和詮釋了這一進程，即從系統(tǒng)自然觀到人工自然觀再到生態(tài)自然觀的動態(tài)演化過程。

（一）系統(tǒng)自然觀是人工智能現時代的自然哲學基礎

從根本來講，人工智能的自然哲學基礎或自然觀基礎是辯證唯物主義自然觀，這一點永遠不會改變。然而，人工智能的發(fā)展特別是在現時代的發(fā)展，有其更為具體化的科技哲學基礎——信息論和控制論[3]。目前人工智能的基本技術主要包括問題求解、知識表示、機器定理證明、工具與語言等四個方面[4]。

問題求解是指人工智能解題技術的總稱，主要包括問題表示、搜索和計劃制定，其中，問題表示是信息描述與呈現的過程，搜索是發(fā)現、探尋和集合信息的過程，計劃制定是分類、分析與綜合、選擇信息的過程。

知識表示是問題表示的發(fā)展和成熟，是指為使程序表現智能行為而對所需知識采用的結構形式和解釋過程，其實質是對信息集合體所做的研究過程和敘述過程。

機器定理證明是指人工智能證明定理和再現人們日常生活中演繹推理的過程，它集中體現了對信息資料的歸納與演繹，是信息推理的重要展現。

工具與語言是人類智能為了實現對人工智能的控制以及促使這種控制達到人類預期而采用的中介和載體形式，它既體現著人類對信息的搜集、研究和闡釋，又體現著人類對信息世界的把握和控制，表明人類試圖通過改造和利用信息世界來服務人類世界。

作為系統(tǒng)存在的人工智能，就是由施控者系統(tǒng)（人類智能）通過轉換者系統(tǒng)（工具與語言）控制受控者系統(tǒng)（信息）的整體控制系統(tǒng)。因此，作為系統(tǒng)存在的人工智能，也就是作為信息控制系統(tǒng)而存在，信息論和控制論也就順理成章地成了人工智能發(fā)展的科學哲學與技術哲學基礎。

由于信息與控制本身都是作為系統(tǒng)而存在的，同時由于信息論與控制論都需要運用到系統(tǒng)方法論，因此以信息論、控制論、系統(tǒng)論尤其是系統(tǒng)論為主要基礎的系統(tǒng)自然觀就成了人工智能在現時代的自然觀基礎，即自然哲學基礎。

以系統(tǒng)自然觀為現時代哲學基礎的人工智能被稱為系統(tǒng)人工智能，系統(tǒng)人工智能具有復雜性和演化性的特征，表明人工智能的發(fā)展是生成性與非線性地統(tǒng)一，也預見了系統(tǒng)人工智能向生態(tài)人工智能轉化和發(fā)展的總體趨勢。系統(tǒng)人工智能豐富了自然辯證法自然觀的方法論、價值論、實踐論，進一步促進和證實了三者的辯證統(tǒng)一，也為生態(tài)人工智能的出現和開拓提供了自然觀與方法論的基礎以及豐碩的現實技術成果支持。

（二）人工自然觀及其對人工智能發(fā)展系統(tǒng)的意義

人工自然觀是對人化自然或者說屬人自然及其與自然、社會、自在世界、人類世界關系的整體性把握，是對人工自然界及其本質規(guī)律的概括和總結。辯證唯物主義認為，客觀世界或者說物質世界是自然與社會的統(tǒng)一，自然是自在自然與人化自然的統(tǒng)一，人類世界是人化自然與人類社會的統(tǒng)一；自在自然與自在世界是同一的，而廣義上的社會與人類世界也是同一的。在這當中，人化自然因其兼具有自然性和屬人性，而既統(tǒng)一于自然，又統(tǒng)一于社會或人類世界。

人工自然界就其實質而言，是人們通過實踐來有意識、有目的、系統(tǒng)化、整體化地創(chuàng)造與構建人化自然的過程及其結果，是人化自然系統(tǒng)演化的高級階段及產物。人工自然觀為人工智能及其發(fā)展提供了最直接、最具體的自然觀基礎，也最直觀、最緊密地體現了人工智能及其發(fā)展的特質。

人工自然觀基礎之上的人工智能，在某種意義和程度上可以稱之為“人工的自然智能”或者“自然的人工智能”，因為它超過系統(tǒng)人工智能的界限，但又尚未達到生態(tài)人工智能的程度，它是由系統(tǒng)人工智能上升到生態(tài)人工智能的中介、橋梁或紐帶。當人們說系統(tǒng)人工智能的時候，盡管人們把自然作為系統(tǒng)并且以此為基礎討論人工智能，但是這時的自然或自然的系統(tǒng)主要還是被當作客體性的、對象性的存在，而不是主體性的實踐存在。這就意味著自然在人工智能領域尚未完全擺脫與人的對立局面，既沒有把人當做自然界的一部分，也沒有把自然界當做人的一部分，沒有完全地體現實踐在人與自然融合統(tǒng)一中的重要意義。當人們說人工的自然智能或者自然的人工智能時，會有意識地擺脫自然與人的分化與對立，自然界成了主體人的一部分，人也成為非對象化的自然界的一部分，兩者逐漸交叉并日益融合。不過這時，人與自然仍然是存有一定的分離和斗爭的，人們更多的是從人工自然界的角度而非人工自然與天然自然相統(tǒng)一的高度去看待人工智能。因此，與系統(tǒng)人工智能把排除在主體之外的對象性的自然當做人類實踐的客體相關聯，人工的自然智能或自然的人工智能是把人類實踐的重心放在了作為人的外化和物化的人工自然界。在系統(tǒng)人工智能的基礎之上，通過人工自然觀對人工智能進行的揚棄，就達到了生態(tài)人工智能。生態(tài)人工智能是人工智能發(fā)展的最新成果，也是目前發(fā)展的最高階段，這時作為人的自然以及作為自然的人完全合二為一，成為一個嶄新的“生態(tài)人”，而人工智能也作為本質已然同自然與社會的最高成就而成為嶄新的生態(tài)人工智能。這樣一來，伴隨著社會生產力和科學技術水平的提高，由自然智能即人類智能的不斷發(fā)展和上升所決定，人工智能系統(tǒng)就由系統(tǒng)人工智能階段經過中介階段達到了生態(tài)人工智能階段，實現了人工智能的完全意義和時代價值。

（三）生態(tài)自然觀與人工智能的發(fā)展前景

作為自然與人、自然界與人類社會融合的真正體現，作為自然科學技術與社會科學技術融合發(fā)展的真正成果，生態(tài)人工智能是以生態(tài)自然觀作為自己的自然觀、方法論、實踐論和價值論基礎的。生態(tài)自然觀的關鍵在于樹立“生命共同體”意識，生態(tài)人工智能是人工智能最好的發(fā)展前景，它有利于人類創(chuàng)建生態(tài)自然界，能夠對現實的人工自然界、自在自然和人化自然進行生態(tài)化改造和建設，也能夠對自在自然和人化自然進行生態(tài)保護性研究和創(chuàng)建。

同時，生態(tài)人工智能通過開拓、應用和反饋來發(fā)展具有生態(tài)價值的生態(tài)技術，還能通過制造、使用和交換來促進注重具有生態(tài)意義的生態(tài)產業(yè)，從而有利于整合生態(tài)人工智能的生產、學習、研發(fā)、應用各界資源，調動一切優(yōu)勢因素和有利力量來發(fā)展低碳經濟，創(chuàng)建“兩型”社會。

生態(tài)自然觀及其基礎上的生態(tài)人工智能具有全球性的特征，因此必須堅持樹立“命運共同體”意識。生態(tài)人工智能的產學研用符合全人類的共同價值和共同利益，擁有貫通全球的生態(tài)視角和智能視角，它既不是某些個人、團體或組織的利益代表，也不是單一經濟、政治或文化的獨有領域，其核心的思想理念是“和諧”，是自然的、自然與人類社會的、社會化人類與自然的、人與人的和諧。中國國土面積廣大、人口眾多，生態(tài)文明建設和美麗中國建設任重而道遠，生態(tài)人工智能的出現和發(fā)展為人們提供了重要機會和巨大幫助，所以，應當把生態(tài)人工智能的創(chuàng)新發(fā)展納入國家和社會的科技創(chuàng)新體制機制構建和改革的全局之中，并將其置于突出地位，努力引領新一代信息技術同機器人和智能制造技術相互融合的步伐。為應對新時代的智能革命，必須培育發(fā)展生態(tài)人工智能新產業(yè)，加快生態(tài)人工智能技術、產品、業(yè)態(tài)等全面創(chuàng)新，支持生態(tài)人工智能與節(jié)能環(huán)保、新一代信息技術、高端裝備制造等產業(yè)共同成長，按照與生態(tài)人工智能本質屬性相適合的高端化、智能化、綠色化、服務化方向進行創(chuàng)造性發(fā)展，以中國的生態(tài)人工智能引領世界的新一輪智能革命。

生態(tài)人工智能對于新時代建成富強、民主、文明、和諧、美麗的現代化強國，對于新時代實現中華民族偉大復興的中國夢，具有重要的價值。特別是在“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”以及生態(tài)文明建設的視域下，生態(tài)人工智能具有尤為直接的重要價值。關于文明，馬克思指出：“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律[5]。”而生態(tài)人工智能的巨大意義正在于，它作為人與自然發(fā)生相互作用的重要手段，在人與自然之間的對抗過程中發(fā)力，化人與自然的對抗，為人與自然的進步實現包括生態(tài)文明在內的人類文明的發(fā)展。

生態(tài)人工智能本身的高科技性、高重復性、低碳性、低耗性，有利于加快發(fā)展方式綠色轉型，推動形成綠色低碳的生產生活方式。

生態(tài)人工智能以自身的中介、手段和工具實質，能夠直接參與人類持續(xù)深入的藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，不僅降低人力成本，還能提高實際效益，極大地深入推進了環(huán)境污染防治，推進了城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治。

生態(tài)人工智能具有生態(tài)性的根本特征，因而在廣義上同樣作為生態(tài)自然界的重要組成部分和重要結構要素，與生態(tài)自然界本身及其他自然性存在形式或形態(tài)發(fā)生相互作用并產生聯結關系，從而提升了生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性。

生態(tài)人工智能的產學研一體化建設，有利于中國在應對智能革命的同時，深入推進能源革命，加快規(guī)劃建設新型能源體系，以積極的姿態(tài)參與應對氣候變化全球治理，為世界治理貢獻中國智慧。

總之，生態(tài)人工智能在新時代，必將促使“美麗中國建設”實現飛躍式地發(fā)展。

作者單位：孫聞博 湘潭大學馬克思主義學院

參? 考? 文? 獻

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]孫聞博.從辯證唯物主義角度談人工智能[J].中國新通信，2021，23（11）： 120-122.

[4] 自然辯證法百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1994.

[5] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958.