苗族服飾幾何紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究

張?zhí)鞇?，葛夢?/p>

（北京服裝學(xué)院，北京 100020）

0 引言

苗族服飾幾何紋樣是中華民族特色傳統(tǒng)紋樣之一，從發(fā)展至今已經(jīng)出現(xiàn)了很多造型和種類，對于苗族而言，特有的服飾紋樣不僅是當?shù)氐臉酥?，更是本民族的靈魂[1]。不同的少數(shù)民族紋樣別具獨特的藝術(shù)風(fēng)格，且適應(yīng)于不同的裝飾。苗族服飾幾何紋樣獨特的藝術(shù)性，極繁設(shè)計、夸張、變形等多種變換形式，對包裝設(shè)計的視覺形態(tài)表現(xiàn)具備良好的輔助作用。隨著現(xiàn)代人們的審美意識不斷改變，加上后疫情時代旅游業(yè)的快速發(fā)展，包裝設(shè)計的應(yīng)用需求愈加廣泛。

1 苗族服飾幾何紋樣的歷史概述

中國文化，是華夏文明的基礎(chǔ)，是充分整合全國各地區(qū)中國文化[2]。在各民族服飾中，苗族服飾紋樣是中國所有的民族服飾中跨時代最久，服飾紋樣等最為豐富的民族；至今仍保持著驚人的生命力。苗族信奉“萬物有靈”，把人與大自然融為一體，認為人也能創(chuàng)造出客觀存在的自然現(xiàn)象。對于幾何紋樣，苗族人相信它與民族的生息和戰(zhàn)爭遷徙有關(guān)，以抽象概念化的手法傳達物象的本質(zhì)特征，以抽象的意象色彩，表達苗族人對社會生活的認識和理解，體現(xiàn)了對祖先的緬懷，對遷徙路線與艱辛過程的記錄，寄托著苗族人熱愛生活的情感和祈福消災(zāi)的愿望。

2 苗族服飾幾何紋樣產(chǎn)生的文化背景

2.1 追思先祖

苗族大部分是只有語言而無文字的部落，他們在服飾上應(yīng)用各種圖案紋樣來表達自己對祖先及民族社會歷史的追思。如楓樹紋、蝴蝶紋、水泡紋，以及苗族始祖姜央等紋飾和形象。據(jù)記載，苗族從中原經(jīng)數(shù)千里的艱苦遷徙來到貴州高原，為了表達對中原故土的思念，他們將故土的自然風(fēng)景、部落村莊、動植物等，以各種抽象、具象、幾何形象等方式應(yīng)用在服飾、配飾上，以此來表達對故土的眷戀之情。

2.2 圖騰崇拜

圖騰崇拜是宗教最初的形式之一，圖騰意為標志或圖徽，是原始氏族以某種動植物類代表祖先，并以之為崇拜對象。苗族的服飾圖案中，將楓樹、鳥、蝴蝶等紋樣視為苗族最遠古的祖神?！睹缱骞鸥琛分械摹稐髂靖琛防镉涊d，楓樹生長在天上，楓樹種子從天上掉到地上的魚塘旁，長得非常高大茂盛，然而鷺鳥吃掉塘里魚飛到楓樹上將魚刺吐到魚塘旁邊，人們誤認為楓樹吃了塘里的魚而將其砍倒，這時楓樹芯中飛出一只蝴蝶，蝴蝶長大后與水泡成家生出十二個蛋，楓樹枝則變成鵲宇鳥替蝴蝶孵化這十二個蛋，孵了十二年，孵出了苗族始祖姜央，以及雷公、龍、牛、虎、蛇、蜈蚣、大象等。這些圖騰紋樣通過不同的形式及工藝手法展現(xiàn)在苗族的服裝配飾中。

2.3 繁衍祈盼

在苗族的根文化中，對生育繁衍的崇拜頗深。由于長期的遷徙征戰(zhàn)和家園建設(shè)，使得他們對人口數(shù)量的需求非常強烈。于是不同的族群部落在服飾上展示出各種象征繁衍和傳承的幾何紋樣、抽象紋樣、具象紋樣等。以祈求人丁興旺，后代延綿不斷、生生不息。在苗族兒童服飾紋樣中，無論是紋樣的設(shè)計還是工藝制作，都極其考究，這充分表達了對子孫后代的特殊關(guān)愛。

3 苗族服飾幾何紋樣的設(shè)計內(nèi)涵

3.1 傳承與保護傳統(tǒng)文化

“任何一個國家和民族都有自己的文明史，從而構(gòu)成各自不同的文化傳統(tǒng)。要建設(shè)中國特色的社會主義文化，始終有一個正確認識中華民族既往文化傳統(tǒng)的問題。”中華民族文化博大精深，在當今文化自信的大背景下更應(yīng)被更深入挖掘。苗族地區(qū)有著獨特的民俗文化和多種富含深意的服飾紋樣，但隨著時代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化、民俗紋樣等逐漸消失。苗族服飾紋樣蘊涵了苗族的民族情感和民俗文化，具有獨特民族美學(xué)和藝術(shù)觀賞性，是民族瑰寶[3]。民族文化的傳承需要創(chuàng)新，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，將苗族服飾幾何紋樣元素結(jié)合現(xiàn)代審美需求，應(yīng)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計中，既可以滿足人們多樣化的旅行消費需求，又能夠?qū)⒚缱逦幕玫貍鞒泻桶l(fā)揚，從而提高民族文化的競爭力。

3.2 提升包裝設(shè)計價值

幾何紋樣作為苗族服飾紋樣中的重要構(gòu)成元素，具有豐富的結(jié)構(gòu)形式和獨特的藝術(shù)語言[4]，具有很高的探索價值。苗族服飾幾何紋樣作為設(shè)計元素，被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代服飾和配飾上，但多限于苗族服飾傳統(tǒng)幾何紋樣的原型引用，對其傳承創(chuàng)新、重構(gòu)重組的產(chǎn)品較少。幾何圖案本身就有很深的可塑性，“數(shù)字化”是一種新的表現(xiàn)媒介與形式，提供了全新的圖形視覺形態(tài)。將“數(shù)字技術(shù)”作為一種設(shè)計手段，重塑、拓展和延伸苗族服飾幾何形態(tài)，是實現(xiàn)地域民俗民藝時尚化的重要途徑，將創(chuàng)新設(shè)計的苗族幾何紋樣應(yīng)用到現(xiàn)在包裝設(shè)計中，既提升了產(chǎn)品包裝的民族感和文化感[5]，又滿足了消費者的文化物質(zhì)需求，增加商業(yè)價值。

4 苗族服飾幾何紋樣題材及特征分析

苗族服飾幾何紋樣種類繁多，大致可分為三大類型，一是植物幾何紋，主要有：楓葉紋、八角花紋、卷草花紋等。二是動物幾何紋，主要有蝴蝶紋、雞腳紋、魚紋等。三是文字幾何紋，主要有十字紋、卐字紋、回字紋等。其圖案特點如下。

4.1 植物幾何紋

楓葉紋?！睹缱骞鸥琛烦溃骸斑€有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，古時老媽媽。”苗族認為人類是從楓木中產(chǎn)生的，因此楓香樹在苗族的文化中有著重要地位。楓葉紋作為苗族追憶先祖的典型紋樣之一，在構(gòu)圖上，多以楓葉形狀為主輪廓，將紋樣幾何化，進行對稱變換、排列組合；在色彩上，以飽和度較高的紅、藍、綠色為主，給人以熱情、活潑的視覺感，體現(xiàn)了苗族人民追憶先祖的真摯感情。

八角花紋。苗族是以萬物有靈的巫教文化為生活導(dǎo)向的民族。他們會將自然界中的事物，運用幾何、抽象、具象等方式來簡化成為某種動植物圖騰，加以崇拜，以此來獲得精神寄托。八角花作為苗族當?shù)刈匀画h(huán)境中常見的植物，被賦予著子孫繁榮昌盛的寓意。在構(gòu)圖上，多以幾何形態(tài)的八角花作為主要元素；將簡單的圓形、三角形、長方形等自然事物形體概括，作為元素。在顏色上，多以熱情奔放的紅色為主色調(diào)，深色剪影形為點綴，草綠色活躍畫面，深刻體現(xiàn)了苗族人民對大自然的敬仰。

4.2 動物幾何紋

鳥紋。鳥能夠借助強有力的翅膀飛到天上，因此苗族人將鳥視為凡人與神靈溝通的使者，幾何鳥紋在苗錦上的菱形空間中常見。這些“吉祥空間”里遍布著極具象征意義的圖案，與其說這些圖案是裝飾，不如說是護符。苗族人用這些圖案包裹著下一代，祝福他們吉祥、無災(zāi)。在構(gòu)圖上，采用“菱形空間”構(gòu)圖法，幾何鳥紋作為主要分割元素，綿延不斷的回形紋作為輔助元素。在顏色上，多以單色為主，深色作為背景，留白的設(shè)計使整幅紋案富有節(jié)奏韻律感。

蝴蝶紋。嚴冬過后，蝴蝶在爛漫春花中破繭成蝶，它們的到來預(yù)示著新生命的開始。在苗族人的神話故事中，蝴蝶媽媽創(chuàng)造了人類，是人類的祖先，它們象征著重生，以及苗族種族身份的延續(xù)。在構(gòu)圖上，幾何蝴蝶形作為單位元素，重復(fù)排列組合，同時結(jié)合其他幾何紋樣分割構(gòu)成；在顏色上，大紅色多為常見，其他暖色塊作為點綴，整幅畫面很溫暖，就像投入媽媽的懷抱一般。

4.3 文字幾何紋

十字紋。苗族各支系中的生殖崇拜較為普遍，他們的衣服、裙子、背帶、包被上，有大量的繁衍生殖紋樣。這些十字紋、卍字紋等是我國上古時期的文化符號，其核心是和諧發(fā)展的吉祥紋樣。他們認為十字紋是男女、陰陽、天地。在原始時代，人們沒有私有財產(chǎn)觀念，只以部落人口多為榮，因而將人口繁衍放在第一位。在構(gòu)成上，主要以二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式進行組合，形成連貫的圖案；在顏色上，多中性冷色調(diào)為主，給人以平靜端莊的視覺感受。

卍字紋。是在十字紋基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)而成的吉祥紋樣，其核心是繁衍生殖、生生不息。在構(gòu)成上，以“卍字”為主要元素環(huán)繞組合排布，或作為其他圖案的邊框；在顏色上，以藍色調(diào)為主，給人以大氣典雅的感覺。

5 苗族幾何紋樣在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

5.1 流行色彩趨勢的研究

隨著“后疫情時代”的旅行重啟，度假迎來小高峰，不做計劃的療愈、“休息式露營”度假方式為主要發(fā)展趨勢，“碎片化”“靈活化”則成為關(guān)鍵詞。提供正能量和鎮(zhèn)靜效果的顏色則進入了不斷增長的健康空間，并帶有與關(guān)愛經(jīng)濟相關(guān)的提升情緒的色調(diào)。因此將色彩的趨勢聚焦于圖1——群青與溪水綠，給人以心曠神怡的感覺，淺木色和油柏色猶如土壤和樹木，營造大自然的氛圍感，光輝紅則充滿治愈與溫暖。而苗族服飾的主要顏色以紅、黃、藍、綠、黑為主，結(jié)合流行色彩趨勢，將這五種顏色的純度、明度進行調(diào)整，被賦予一種新的色彩形象，給人以清新的視覺感受。將苗族服飾幾何紋樣與這些趨勢色彩進行搭配創(chuàng)作，應(yīng)用到相關(guān)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，從而滿足更多的消費者的審美需求。

圖1 流行色彩趨勢

5.2 造型元素的再設(shè)計及效果展示

將典型的十字紋、卍字紋、蝴蝶紋進行拆分重組，按照楓葉紋的形狀進行構(gòu)成排列，通過“數(shù)字化”方式處理形成新型紋樣如圖2 左所示，效果如圖2 右所示。

圖2 元素再設(shè)計及應(yīng)用效果圖

6 結(jié)語

“我們要始終把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅定歷史自信，增強歷史主動，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興?！蔽覈且粋€多民族共同發(fā)展的國家，不同少數(shù)民族的服飾紋樣有著不同的表現(xiàn)形式，只有傳承與創(chuàng)新，才能更好地保護與發(fā)揚下去。包裝設(shè)計的國際化是現(xiàn)代包裝設(shè)計的總趨勢，民族的就是世界的，文化間的交流給了中國傳統(tǒng)文化很大的發(fā)展機遇和空間[6]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中，最大的問題是傳承創(chuàng)新間的斷層[7]。苗族服飾幾何紋樣就是一個很好的元素，將包裝作為載體，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代流行色彩趨勢結(jié)合，深入剖析其文化底蘊和紋樣內(nèi)涵，從而運用在包裝設(shè)計上，巧妙地展現(xiàn)其獨有特點，使其更容易地走進現(xiàn)代商業(yè)機制，得到更好的保護與發(fā)揚。