非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用

劉明晗

（赤峰學院 歷史文化學院， 內蒙古 赤峰 024000）

“非物質文化遺產(chǎn)”指的是被群體、社區(qū)視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、 觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重[1]。非物質文化遺產(chǎn)發(fā)源于民間，植根于民間，與人民生活息息相關，是世代相承的智慧和經(jīng)驗的結晶，是發(fā)展與傳承下來的民族文化，是民族個性及審美習慣的直觀展現(xiàn)[2]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為現(xiàn)代人們了解某種文化的媒介之一，成為廣大人群追捧的對象，越來越多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品以其多元的創(chuàng)意風格， 精美的外觀品相和便捷的功能應用，占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)市場，以故宮文創(chuàng)為代表的文化產(chǎn)業(yè)市場已經(jīng)出現(xiàn)百花齊放、欣欣向榮的新局面。

一、非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

隨著人們審美水平的提高以及對傳統(tǒng)文化的喜愛，以地方非遺為設計元素的文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受到人們的青睞，以非物質文化遺產(chǎn)元素設計和開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在文化產(chǎn)業(yè)市場上成為最具活力和發(fā)展前景的產(chǎn)品之一。非物質文化遺產(chǎn)其物質表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的獨特的美被世人所接納，加之文創(chuàng)產(chǎn)品的設計者也將實用性考慮在內，設計出的產(chǎn)品往往集美觀與實用于一身[3]。但是，通過對目前市場上出現(xiàn)的帶有非遺元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的調查發(fā)現(xiàn)，以非物質文化遺產(chǎn)為設計元素的文創(chuàng)產(chǎn)品依然存在一些問題。如非遺元素使用不恰當、設計樣式千篇一律、受眾人群單一、非遺元素特點不夠突出、手工附加價值過高等問題，都使得以非物質文化遺產(chǎn)為設計元素的文創(chuàng)產(chǎn)品無法得到更好地推廣和傳播，難以達到有效傳播非物質文化遺產(chǎn)的目的。

現(xiàn)在市場中有代表性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品有三類[4]：

第一類產(chǎn)品取自非物質文化遺產(chǎn)之中的造型。如以藏式民用建筑為造型的藏式文創(chuàng)抽紙盒。藏式建筑作為國家非物質文化遺產(chǎn)，是藏族歷史文化和人文文化的體現(xiàn)， 能反映出藏族人民的生活習慣、倫理觀和世界觀。藏式文創(chuàng)抽紙盒在外形上采用了藏式建筑的外形上窄下寬，使用木質板材和丙烯泥等材料，最大程度向原型外觀貼近。

第二類是取非物質文化遺產(chǎn)的手工技藝設計而成的文創(chuàng)產(chǎn)品。如湘繡的非遺文創(chuàng)——湘繡象形手機支架時鐘收納盒。這款文創(chuàng)產(chǎn)品整體外觀是一只小象，寓意吉祥如意、萬象更新。小象的身體部位鏤空，一面展示湘繡作品，另一面是時鐘，取時來運轉之意，繡品與時鐘之間的空間作收納用。小象的鼻子被巧妙地設計成了手機支架。因此此款文創(chuàng)產(chǎn)品既能作為裝飾品，又能作為收納盒，還能當手機支架使用，設計者別出心裁，將美觀與實用巧妙結合。

第三類是取非物質文化遺產(chǎn)工藝元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。有的將非物質文化遺產(chǎn)中的工藝部分與現(xiàn)代作品相融合，創(chuàng)新成藝術作品的形式。如三星堆博物館推出的國潮非遺原創(chuàng)紙漿畫系列。這款文創(chuàng)產(chǎn)品是DIY 手工材料包， 主要材料紙漿泥是中國貴州丹寨縣的皮紙制作技藝的原料，在制作的過程中不加入任何的化學試劑， 既保證紙漿的天然性，同時做出來的紙漿泥顏色鮮艷。紙漿畫是三星堆出土的典型代表文物三星堆縱目面具、青銅大立人像和銅花果與立鳥的漫畫版，色彩明艷、風格大膽，內涵深刻、具有裝飾性。這款文創(chuàng)產(chǎn)品既有動手參與感也有對文物本身的再加工和創(chuàng)造，吸引了廣大消費者。

二、非遺元素在市場上應用所面臨的問題

（一）傳承人和設計者的關系

非物質文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，是獨特的，表現(xiàn)了特定民族、特定地域的人民的獨特創(chuàng)造力，也體現(xiàn)出該民族、該地區(qū)人民的情感、態(tài)度和價值觀念[5]。同時，非物質文化遺產(chǎn)特殊的傳承性也使這些技藝、技能、文化完完整整地保留和延續(xù)下來，成為歷史的見證。傳承人是非物質文化遺產(chǎn)的血液，而傳承人也有責任和義務將其傳承和弘揚。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，尤其是以某種歷史文化、文物為依托的文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，體現(xiàn)的是設計者對所依托物品的文化內涵的理解。在以非物質文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品中，如果設計者與非遺的傳承人能夠心靈相通，那么無疑給以非遺元素為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品注入了靈魂。傳承人是最了解其文化內涵的人， 其所開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，必然最符合其內涵的體現(xiàn)。設計師的專業(yè)素養(yǎng)也可為非遺文創(chuàng)設計起到錦上添花的作用。這也是當前非遺文創(chuàng)開發(fā)的巨大挑戰(zhàn)。如何在原汁原味地傳承中開發(fā)出符合時代的文創(chuàng)產(chǎn)品，既保留非遺的獨特性和傳承性，又不失本味地開發(fā)和創(chuàng)新?，F(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)市場上普遍存在的情況是傳承人和設計者不能將文化的傳承和產(chǎn)品的創(chuàng)新很好地結合在一起，導致設計出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了文化的本味，這也是市場上非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不容易被消費者認可的原因。

（二）手工制作和機械化制造的沖突

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品外觀精美、實用性較強，但銷量很差。而造成銷量差的主要原因是產(chǎn)品價格貴。例如湘繡象形手機支架時鐘收納盒中的湘繡圖案是純手工刺繡，經(jīng)過人工的仔細雕琢和設計，使得每一個收納盒都是獨一無二的。但精美誕生的同時也使每一件產(chǎn)品額外增加了勞動量， 因此價格昂貴。價格的提高使得非遺手工產(chǎn)品在其他具有同樣功能但價格低廉的機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品面前喪失了競爭力。但如果使用機械化生產(chǎn)，則失去非遺本味，成為生活中普通的裝飾物品，不再是具有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的突破非遺市場的局限性

非物質文化遺產(chǎn)具有地域性。通常非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、 傳承與發(fā)展離不開該地域的自然環(huán)境。一部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費者是使消費者和商品之間先建立連接，消費者在了解了這非遺的文化內涵后產(chǎn)生興趣，才會產(chǎn)生消費行為。建立連接的直觀有效的方式是旅游行為。但是也存在一些帶有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品在材料方面受制于地域、季節(jié)、自然情況、突發(fā)情況等條件的限制。即使現(xiàn)在，物流行業(yè)社交媒體的發(fā)達，使得不少地方非遺走出偏僻地區(qū)，走進人們視野，和消費者之間建立連接的方式比以前增多。三星堆博物館推出的國潮紙漿畫，就是將非物質文化遺產(chǎn)丹寨紙漿材料脫離地域限制，打破了市場局限。

三、對非物質文化遺產(chǎn)元素文創(chuàng)設計對策

通過對非遺元素三種文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀造型、文化內涵、用法用途等剖析，加之非遺產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀、消費者消費心理和當前文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，對非遺文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應用有以下幾條建議。

（一）傳承與設計要并重

非物質文化遺產(chǎn)具有傳承性，是對歷史、對文化內涵原本原樣的保留，傳承人是非物質文化遺產(chǎn)得以保護和流傳的關鍵。人們對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求的提升也是精神文明訴求不斷升華的表現(xiàn)。非遺元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的表現(xiàn)可以是多樣的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設計時，設計者考慮到的不僅是產(chǎn)品的使用價值，還要領會非物質文化遺產(chǎn)中的文化精神[6]。非遺產(chǎn)品既要有益于非物質文化的傳承與發(fā)展，還要滿足消費者的審美需求。

（二）傳統(tǒng)與流行要平衡

手工制作對文創(chuàng)產(chǎn)品的價格影響，成為影響消費行為的關鍵?，F(xiàn)代科技對傳統(tǒng)工藝帶來的沖擊，使得簡潔廉價的商品進入現(xiàn)代人們生活。但非物質文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人生活和傳統(tǒng)老式生活連接的紐帶， 帶有非物質文化遺產(chǎn)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在文化傳播方面有著舉足輕重的地位。當代文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)者應平衡好兩者之間的關系，在重視流行性的同時，也要體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)本身的內涵。

（三）地域局限要突破

非物質文化遺產(chǎn)的地域性特點，給非遺帶來的獨特性的同時也給文創(chuàng)產(chǎn)品的設計者帶來了很多新的挑戰(zhàn)，其中如何突破地域限制開拓市場是其中的關鍵一環(huán)。這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，開發(fā)者開發(fā)出的帶有非遺元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既要有非遺的文化內涵， 還要突破非遺本身的諸多限制，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢轉化為打開非遺文化創(chuàng)意市場的動力。

非物質文化遺產(chǎn)是一個巨大的寶藏，如何將文創(chuàng)設計與非遺元素很好地結合，如何讓更多的人們了解祖國的優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化，是非遺文創(chuàng)開發(fā)者重大的職責、挑戰(zhàn)和使命。非遺元素在文化產(chǎn)業(yè)市場上必然是未來主流之一，人們也應該對優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化抱有堅定的信心和美好的期望。非遺元素文化創(chuàng)意功在當代，未來可期。