基于數(shù)量化理論的蒙古族唐卡感性意向研究

■宋海軍

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

陰山戈壁、大漠南北的廣袤草原，自古便是游牧民族的主要活動(dòng)區(qū)域，隨著藏傳佛教的傳播，唐卡也逐步被草原人民所熟知，經(jīng)由元、明、清三代藝人的不斷積累，逐漸形成頗具特色的北方游牧民族繪畫藝術(shù)。時(shí)至今日，蒙古族唐卡已逐漸成為草原游牧文明藝術(shù)成就的重要體現(xiàn)，是一種展現(xiàn)宗教信仰、地域文化、民族審美的獨(dú)特藝術(shù)載體[1]。如何在民族文化內(nèi)核繼承性的基礎(chǔ)上融入符合時(shí)代語境的審美需求，形成科學(xué)的、客觀的、規(guī)范性的文化可持續(xù)創(chuàng)作，日益成為值得深入討論與研究的話題。

1 蒙古族唐卡概述

“唐卡”，蒙古語譯為“布斯吉如格”，原字面意思為“一種可鋪開收卷的物品”[2]，是用彩緞裝裱的卷軸畫，通常被供奉于寺廟等場(chǎng)所，原是藏傳佛教中一種獨(dú)特的繪畫藝術(shù)。十三世紀(jì)蒙古帝國(guó)建立后，推行將占領(lǐng)地的工匠作為戰(zhàn)利品貢獻(xiàn)給可汗或賞賜予功臣的政策[3]，此舉措使得蒙古族對(duì)其他民族的文化、藝術(shù)、宗教等方面有了進(jìn)一步的了解，也為藏地唐卡的傳入奠定了基礎(chǔ)。

蒙古族唐卡，也稱蒙地唐卡、蒙古式唐卡，是百余年間蒙藏兩地文化交融下的產(chǎn)物，在表現(xiàn)手法方面沿襲了藏式畫派的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也融入了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、清朝宮廷畫、印度及尼泊爾佛教畫派的藝術(shù)特色，其最大的特點(diǎn)在于融入了蒙古族地區(qū)特有的民族文化、民族歷史、民族信仰等元素，無論是莊嚴(yán)寶相的宗教類還是精致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠浭骂?，蒙地唐卡在人物刻畫、服飾、思想觀念及設(shè)色等方面均表現(xiàn)出其獨(dú)有的藝術(shù)魅力與藝術(shù)價(jià)值。

2 研究方法與理論基礎(chǔ)

2.1 數(shù)量化理論

數(shù)量化理論是由日本林知己夫教授于二十世紀(jì)五十年代提出的一種研究多個(gè)變量間關(guān)系的多元統(tǒng)計(jì)分析方法[4]，依據(jù)研究目的的不同該理論可分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ四種，其中數(shù)量化理論Ⅰ主要用來研究一組定性數(shù)據(jù)與定量數(shù)據(jù)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系[5]，將難以定量化的問題進(jìn)行賦值轉(zhuǎn)換，使其變得可進(jìn)行定量檢測(cè)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)因變量的預(yù)測(cè)。在設(shè)計(jì)學(xué)中可運(yùn)用該理論來研究公眾的感性需求與設(shè)計(jì)要素間的映射關(guān)系[6]。宋瑩[7]等人在歸納出男士襯衫主要設(shè)計(jì)要素的基礎(chǔ)上，配合數(shù)量化理論模型，進(jìn)一步證實(shí)了公眾感性需求與男士襯衫設(shè)計(jì)要素間的轉(zhuǎn)換，陳金亮[8]等人通過數(shù)量化理論建立了SUV前臉造型設(shè)計(jì)要素與公眾感性意向間的映射關(guān)系，提高了公眾的認(rèn)同感，在方案轉(zhuǎn)換中使得設(shè)計(jì)更具人性化。許小俠[9]等人通過建立數(shù)量化模型，多種控面板的感性意向進(jìn)行了精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，從而為設(shè)計(jì)方案提供了客觀依據(jù)。在蒙地唐卡意向再設(shè)計(jì)中，公眾的感知意向在一定程度上反映了現(xiàn)代公眾的審美傾向及偏愛的藝術(shù)特點(diǎn)，以此方法為基礎(chǔ)可以揭示蒙地唐卡中各類設(shè)計(jì)要素及其類目與公眾感性意向間的規(guī)律，最終使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品可快速匹配不同需求與場(chǎng)景。

2.2 語義差異法

語義差異法是由美國(guó)心理學(xué)家Charles E.Osgood及其同事共同創(chuàng)立，該方法以感性意向?yàn)榛痆10]，是一種結(jié)合人的聯(lián)想，再運(yùn)用語義區(qū)分量表來對(duì)研究對(duì)象的意義或概念進(jìn)行判定的研究方法。李倩文[11]通過語義差異法建立了男西裝感性意象二維空間，并提取了感性意向有關(guān)的設(shè)計(jì)要素。劉靜怡[12]通過語義差異法為萱草紋樣再設(shè)計(jì)提供可靠依據(jù)，胡佳馨[13]基于感性意向理論，利用語義差異法制作評(píng)價(jià)問卷，總結(jié)感性詞匯，最終得出公共家具的設(shè)計(jì)要素，為此后的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了參考與新路徑。本次研究可通過語義差異法來獲取公眾對(duì)于蒙地唐卡的感性評(píng)價(jià)，將公眾的感性認(rèn)知與數(shù)量化理論I中構(gòu)建起的蒙地唐卡形象模型相結(jié)合，使得一些較為主觀且不便描述的特征通過量化的方式較為清晰地展現(xiàn)出來，進(jìn)而探尋感性評(píng)價(jià)與設(shè)計(jì)要素間的關(guān)聯(lián)。

3 蒙地唐卡感性意向模型構(gòu)建

3.1 樣本選取

感性意向的研究多以感性工學(xué)為基礎(chǔ)，通過實(shí)驗(yàn)分析公眾對(duì)某類事物的感性認(rèn)知，并將其感性需求與設(shè)計(jì)目標(biāo)形成映射關(guān)系[14]。本次研究對(duì)蒙地唐卡相關(guān)文獻(xiàn)、書籍加以研讀，并對(duì)相關(guān)博物館蒙地唐卡藏品進(jìn)行考證與拍攝，共收集34幅不同特征的唐卡圖像，再由具有設(shè)計(jì)或藝術(shù)背景的成員組成專家小組進(jìn)行聚類分析，最終篩選出14幅具有代表性的樣本作為本次的研究對(duì)象，如表1所示。

表1 蒙地唐卡樣本

3.2 作品構(gòu)成要素提取

蒙地唐卡圖式中包含諸多要素，不同要素間的組合可建構(gòu)出不同的意蘊(yùn)及意境，作為一種藏地傳入的繪畫藝術(shù)[15]，蒙地唐卡在繪制方面同樣恪守了藏式唐卡的繪畫原則，但在個(gè)體形象、題材、設(shè)色、三個(gè)方面仍能窺探出蒙古族對(duì)唐卡藝術(shù)的意會(huì)與解讀。

個(gè)體形象方面，蒙古族特有的人物形象是構(gòu)成蒙地唐卡地域特征的要素之一，依據(jù)薩班的佛像度量經(jīng)典，可以較為清晰地觀察到蒙古族人物的具體特征，例如人物頭部偏大、脖子部分較短、整體身材比例較為豐腴[16]，此外，蒙古族歷來尊崇“長(zhǎng)生天”，將蒼天視為永世的最高神靈，（蒙古語中將其稱為“孟克騰格里”意思為不朽的蒼天）因此可以看到在一些唐卡中，在形象方面除佛教體裁的本尊以外，四周還會(huì)站立著一些沒有真身的空盔甲或空服飾，這種表現(xiàn)手法正是薩滿教中“空靈”的觀念與佛教結(jié)合的產(chǎn)物[17]。

題材方面，除傳統(tǒng)的佛教體裁之外，蒙古族唐卡的歷代傳承人在結(jié)合了本民族的文化內(nèi)涵、地域特色、宗教信仰等因素后，在原有的基礎(chǔ)上衍生出了重大事件、歷代可汗、民俗生活、戰(zhàn)神等多種類型的主題。在設(shè)色方面，據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》第三卷記載，甲乙（青色）為興旺、戊己（黃色）為衰、庚辛（白色）為始、壬葵（黑色）為終[18]，由此可見蒙古族對(duì)顏色的使用也存在其特殊含義，例如敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)多為青白兩色，在人名或地名時(shí)也常將“呼和”（青色）作為選擇，呼和浩特（蒙古語為青色的城），在唐卡繪制中，常用群青色來描繪背景或天空，這種顏色醒目但不刺眼，使得整體畫面莊重典雅。結(jié)合綜上所述，歸納出三種主類型象因子后，針對(duì)每種因子的具象呈現(xiàn)特征，又細(xì)分為15項(xiàng)類目（因子水平），依次為：“個(gè)體形象”因子，包括頂盔摜甲、民俗服飾、蓮花座、神獸、白馬；“設(shè)色”因子包括對(duì)比強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一、簡(jiǎn)練、沉穩(wěn)端莊、節(jié)奏活躍；“題材”因子包括歷代可汗、英雄人物、重大事件、宗教遺風(fēng)、戰(zhàn)神。對(duì)三種主體形象因子由A1-A3進(jìn)行編碼，對(duì)其細(xì)分類目由C11-C35進(jìn)行編碼，如表2所示。

表2 設(shè)計(jì)要素分類

3.3 感性意向評(píng)價(jià)提取

本次研究從各類相關(guān)文獻(xiàn)、報(bào)刊以及各網(wǎng)站中的唐卡評(píng)論等多種途徑，共收集語義詞匯3252字，其次利用詞頻分析程序?qū)⑹占降木渥?、短語、語段等拆解成獨(dú)立的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等，再次邀請(qǐng)具有美術(shù)及設(shè)計(jì)研究背景的教師組成專家小組，對(duì)拆解后的詞匯進(jìn)行梳理，去除語義不明及相關(guān)性較低的字詞，最終得到五組形容詞，再對(duì)其進(jìn)行反向概念配對(duì)，最終得到五組形容詞對(duì)，分別為“威嚴(yán)的”—“祥和的”“簡(jiǎn)約的”—“繁復(fù)的”“雍容的”—“平易的”“莊嚴(yán)的”—“輕松的”“華麗的”—“質(zhì)樸的”。

通過語義差異法測(cè)量公眾的感性意向評(píng)價(jià)，將挑選出的14個(gè)樣本與5組感性詞匯結(jié)合，構(gòu)建蒙地唐卡七級(jí)語義評(píng)價(jià)量表（-3，-2，-1，0，1，2，3），將感性詞匯置于量表左右兩側(cè)，被試者可根據(jù)自己主觀傾向?qū)颖具M(jìn)行打分，得分趨近于負(fù)值則說明該樣本符合左側(cè)形容詞（-3為最符合），反之則說明該樣本符合右側(cè)形容詞（3為最符合），選擇0則表示持中立態(tài)度，如圖1所示。

■圖1 評(píng)價(jià)量表及語義詞匯

3.4 感性意向調(diào)查及結(jié)果分析

本次調(diào)研采用線上線下相結(jié)合的形式，線下采用抽樣調(diào)查法，面對(duì)面進(jìn)行問卷填寫，線上調(diào)研通過“問卷星”等專業(yè)調(diào)研平臺(tái)，共收集問卷302份，其中男性129人占比42.72%，女性173人占比57.28%，且被試者各項(xiàng)信息分布均符合統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。將問卷數(shù)據(jù)清洗后進(jìn)行均值處理，得到所有樣本在五組詞匯中的感性傾向，如表3所示。

表3 語義感性詞匯均值表

表中數(shù)值越靠近極值表明該樣本在該組語義詞匯下的情感認(rèn)同度最高，通過對(duì)所有樣本的均值計(jì)算可看出，在“威嚴(yán)的”這一感性傾向下，最接近極值的是樣本3，均值為-0.42；在“簡(jiǎn)約的”這一感性傾向下，最接近極值的是樣本14，均值為0.12；在“雍容的”這一感性傾向下，最接近極值的是樣本3，均值為-0.34；在“莊嚴(yán)的”這一感性傾向下，最接近極值的是樣本7，均值為0.19；在“華麗的”這一感性傾向下，最接近極值的是樣本4和樣本1，均值為-0.19。利用表3中的數(shù)據(jù)還可觀察不同語義感性傾向下得分最高的各個(gè)樣本，可將其解釋為在該種語義情感下，公眾對(duì)其認(rèn)可度最高，相反也可找到公眾最不認(rèn)同的樣本，在進(jìn)行蒙地唐卡再設(shè)計(jì)中，可依不同需求、不同情景找到對(duì)應(yīng)樣本，解構(gòu)其包含的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)，也可依據(jù)需求探析得分最低的樣本解構(gòu)其設(shè)計(jì)元素后規(guī)避其設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以此提升最終設(shè)計(jì)作品的公眾滿意度，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入探究樣本中的何種類目會(huì)直接影響公眾的情感傾向，則需要通過數(shù)量化理論I建立公眾的感性意向與蒙地唐卡設(shè)計(jì)要素間的線性模型，其次通過多元回歸分析得到類目得分、復(fù)相關(guān)系數(shù)、常數(shù)項(xiàng)、偏相關(guān)系數(shù)等數(shù)值，其中類目得分代表了各類目對(duì)感性詞匯的影響和傾向，其影響程度可作為再設(shè)計(jì)時(shí)創(chuàng)新要素的參考[19]。

4 蒙古族唐卡意向模型構(gòu)建

4.1 關(guān)聯(lián)模型構(gòu)建

利用數(shù)量化理論I可以將原先難以量化統(tǒng)計(jì)或研究的問題變得可量化計(jì)算，從而對(duì)一些基準(zhǔn)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)，更為客觀全面地探索事物間的聯(lián)系與內(nèi)在規(guī)律[20]。依據(jù)數(shù)量化理論原理，將形象因子作為項(xiàng)目，因子水平作為類目，假設(shè)現(xiàn)有K個(gè)樣本，共有m個(gè)項(xiàng)目，第i個(gè)形象因子Xi有ri個(gè)因子水平類目，則對(duì)于第n個(gè)樣本來說，δk(i,j)(k=1,2,3,...,n;i=1,2,3,...,ri)記為第i個(gè)形象因子的第j類因子水平在第k個(gè)樣本中的反應(yīng)，其取值范圍如下。

假設(shè)因變量與各項(xiàng)目、類目間的反應(yīng)存在線性關(guān)系，則可建立如下數(shù)學(xué)模型。

其中bij僅依賴于i形象因子的j類因子水平類目系數(shù)，εk為第k次抽樣中的隨機(jī)誤差。依據(jù)表1及上述公式可建立蒙地唐卡樣本的反應(yīng)矩陣（表4），以反應(yīng)矩陣為自變量，以蒙地唐卡感性語義詞匯均值為因變量，將所有數(shù)據(jù)整理后代入SPSS25.0中，為后續(xù)模型的求解及驗(yàn)證提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

表4 唐卡反應(yīng)矩陣

4.2 模型求解與分析

由于數(shù)量化理論I與多元回歸分析模型相同[21]，故此本次研究利用SPSS25.0對(duì)模型進(jìn)行求解，獲取模型的類目得分、常數(shù)項(xiàng)、決斷系數(shù)、復(fù)相關(guān)系數(shù)、偏相關(guān)系數(shù)等數(shù)值。

首先建立模型，觀察決斷系數(shù)（R2），該數(shù)值可代表自變量對(duì)因變量的解釋程度，其次觀察模型的顯著性（P值），若該值小于0.05則表明在這個(gè)模型中，至少有一個(gè)自變量（因素水平）會(huì)對(duì)因變量（感性評(píng)價(jià)均值）產(chǎn)生顯著性影響，若P值大于0.05則表明該模型中所有自變量均與因變量無顯著性影響[22]，在此過程中剔除無效數(shù)據(jù)。模型精度可通過復(fù)相關(guān)系數(shù)解釋，一般為大于0.85表明模型較為理想[23]。觀察所有數(shù)值，以“簡(jiǎn)約的——繁復(fù)的”為例，再次采用后退引入法進(jìn)入模型，共得到五個(gè)模型，觀察所有數(shù)據(jù)最終確立第四個(gè)模型為最優(yōu)模型，該模型顯著性良好，根據(jù)圖2中的直方圖及P-P圖可知，該模型的回歸標(biāo)準(zhǔn)化殘差整體呈正態(tài)分布，各項(xiàng)數(shù)值均與本次研究較為符合且擬合度較為理想，最終結(jié)果見表5。

■圖2 標(biāo)準(zhǔn)化殘差分布

表5 感性評(píng)價(jià)“簡(jiǎn)約的——繁復(fù)的”與因素水平間的線性關(guān)系（最優(yōu)模型5）

因變量“簡(jiǎn)約的——繁復(fù)的”第四個(gè)模型保留C14、C22、C31、C32、C33、C35共計(jì)六個(gè)變量，其最終的模型回歸方程可寫為。

（因變量Y1簡(jiǎn)約的——繁復(fù)的，模型4），利用同理可寫出其余幾組有效感性評(píng)價(jià)詞匯的回歸方程。

4.3 結(jié)果分析

依據(jù)模型中的決斷系數(shù)，可判斷模型對(duì)各形象因素及感性評(píng)價(jià)得分的解釋程度，顯著性P值可確定各自變量是否對(duì)因變量產(chǎn)生顯著性影響，通過類目得分可觀察各自變量對(duì)感性評(píng)價(jià)的強(qiáng)弱及傾向，基于此可得出以下結(jié)論。

感性評(píng)價(jià)“簡(jiǎn)約的——繁復(fù)的”這一語義詞匯與蒙地唐卡造型意向的關(guān)聯(lián)性預(yù)測(cè)模型如Y1所示。其決斷系數(shù)為0.985，表明該模型的擬合度較好，可用于解釋98.5%的情況，且模型精確度較高。在Y1模型中，C14、C31、C32、C33、C35的方程顯著值小于0.05，表明該因素對(duì)當(dāng)前語義詞匯均值的影響程度較高，C22的方程顯著性大于0.05，表明該因素對(duì)前語義詞匯的均值有影響但不顯著。這表明，在設(shè)色方面，沉穩(wěn)端莊的色彩風(fēng)格也可對(duì)當(dāng)前語義情感產(chǎn)生顯著性影響，在體裁內(nèi)容方面，描繪宗教戰(zhàn)神的唐卡更符合這一情感，而民俗服飾這一個(gè)體形象雖對(duì)這一情感產(chǎn)生影響但較不明顯，依據(jù)以上原理可用來觀測(cè)因子水平對(duì)其他感性評(píng)價(jià)的影響顯著程度。在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入研究各影響因素的關(guān)聯(lián)程度及傾向，還需觀察該模型類目得分。

類目得分可用來觀測(cè)模型對(duì)感性詞匯的相關(guān)程度，其值的大小可用來說明關(guān)聯(lián)的強(qiáng)弱，類目得分存在正負(fù)兩種，本次研究中，得分為正值表明該類目情感傾向偏向右側(cè)語義詞匯，得分為負(fù)值表明該類目情感傾向偏向左側(cè)語義詞匯。在感性評(píng)價(jià)“簡(jiǎn)約的——繁復(fù)的”預(yù)測(cè)模型Y1中，C31歷代可汗、C32英雄人物的類目得分均為負(fù)值，表明在蒙地唐卡再設(shè)計(jì)中，具備以上因素可使得公眾感受到簡(jiǎn)約，C14、C33、C35、C22類目得分為正值，表明在蒙地唐卡中，相應(yīng)的編碼對(duì)應(yīng)因素可以使公眾感受的較為復(fù)雜的意向。依據(jù)同理可得到其他各影響因素與其他感性詞匯之間的關(guān)聯(lián)性及情感傾向，以此來對(duì)蒙地唐卡再設(shè)計(jì)進(jìn)行理論參考與設(shè)計(jì)指導(dǎo)。

在具體創(chuàng)作方面，利用該方法可在一定程度上提升唐卡創(chuàng)作的場(chǎng)景適配性，例如想要快速提升某幅唐卡的可識(shí)別性，使其傳遞一種瞬時(shí)性信息，讓公眾在短時(shí)間內(nèi)可以理解其內(nèi)涵并形成印象定勢(shì)。以往的創(chuàng)作只能通過創(chuàng)作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)加之對(duì)“命題”的個(gè)人理解，而通過構(gòu)建數(shù)量化理論的映射模型，可對(duì)具體創(chuàng)作提供更為準(zhǔn)確客觀的指導(dǎo)，例如在具體操作中可以考慮以歷代可汗或民族的英雄人物為主要題材，輔以簡(jiǎn)練沉穩(wěn)色彩，使其情感傾向更偏向于簡(jiǎn)約，以此達(dá)成最終目標(biāo)，使得創(chuàng)作方向更為明晰。除此之外，該方法還可運(yùn)用到壁畫、版畫、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，用來進(jìn)一步探討公眾對(duì)于目標(biāo)對(duì)象情感傾向性的具體影響因素，使其對(duì)具體設(shè)計(jì)行為提供更為清晰、客觀的指導(dǎo)與參考。

4.4 基于蒙古族唐卡與數(shù)量化理論的討論

社會(huì)的發(fā)展影響公眾的審美趣味及其美學(xué)價(jià)值傾向，社會(huì)存在也決定了社會(huì)意識(shí)，這些影響也為后來藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于心理、信息、行為此類“非物質(zhì)”的設(shè)計(jì)研究取得了豐碩的成果，使得設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的疆土得到進(jìn)一步拓展。數(shù)量化理論屬感性工學(xué)中的研究方法，該類研究方法探討了人對(duì)感性認(rèn)知的需求[24]，日本筑波大學(xué)教授，設(shè)計(jì)學(xué)博士原田昭先生，對(duì)于感性工學(xué)的定義包含了諸多概念，在其研究所中常將一些研究數(shù)據(jù)或測(cè)試信息結(jié)合量表進(jìn)行計(jì)算，得出結(jié)論，試圖通過量化來探尋普遍的認(rèn)知規(guī)律。感性工學(xué)將研究基礎(chǔ)建立于理性之上，與笛卡爾式的、量子力學(xué)類的自然科學(xué)不同，其底層的邏輯在試圖用理性的方式對(duì)感性進(jìn)行探索，在生理上找到心理的基石，嘗試將人的“感受”進(jìn)行量化，使其可以進(jìn)行統(tǒng)計(jì)或計(jì)算，以此來得出客觀的、科學(xué)的、具有代表性的規(guī)律[25]。

現(xiàn)今唐卡藝術(shù)，已不再將宗教作為唯一的代名詞，其題材與形式美法則，也日益貼合公眾的生活，表現(xiàn)出新時(shí)代下公眾審美偏好。同時(shí)我們也能意識(shí)到“物”的更新，其意義不單在于所處的位置，更在于其內(nèi)部復(fù)合屬性與不同時(shí)代背景下審美需求激發(fā)的結(jié)果。蒙地唐卡，作為草原地區(qū)多民族融合的視覺化闡釋，經(jīng)過語境化的重置，其器物本身已不再是限定時(shí)空下的滯留之物[26]，需不斷的進(jìn)行創(chuàng)新與繼承，沒有繼承的創(chuàng)新易走向虛無主義，缺少創(chuàng)新的繼承則易于陷入復(fù)古主義。

以感性工學(xué)為底層邏輯，對(duì)公眾的審美心理進(jìn)行預(yù)測(cè)，以蒙地唐卡為載體，深挖其背后體現(xiàn)的文化儀式、內(nèi)涵、符號(hào)等含義，將其所要傳達(dá)的愿景更為直觀、貼合地再次重現(xiàn)在大眾眼前。運(yùn)用此種研究方法，可對(duì)唐卡這一特殊文化符號(hào)進(jìn)行量化剖析，以具體的數(shù)據(jù)分析作品構(gòu)建的內(nèi)在邏輯，為類似內(nèi)容的研究提供了新視角。同時(shí)，對(duì)受眾審美心理的量化表達(dá)，也為類似內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)提供參考，使創(chuàng)作或設(shè)計(jì)者充分考慮與作品接收者間的審美距離，為不同個(gè)體預(yù)留出一定的接受空間，可盡量延長(zhǎng)作品的“生命周期”，“活”于歷時(shí)與共時(shí)之中，為創(chuàng)作出符合時(shí)代語境的蒙地唐卡、當(dāng)代壁畫等藝術(shù)作品提供新的思路。

5 結(jié)語

蒙地唐卡不僅是一種傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，也是草原文化的重要體現(xiàn)形式，是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要范式，其展現(xiàn)了受宗教觀念、民族精神、地域文化等多種影響下人民理念世界的表達(dá)。雖然蒙地唐卡具有較高的藝術(shù)價(jià)值且包含諸多可值得深入探究的信息，但隨現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，該藝術(shù)形式已逐漸變得式微，對(duì)其的研究也不夠重視。本次研究基于感性工學(xué)理論，結(jié)合當(dāng)今語境下公眾對(duì)蒙地唐卡的語義感知傾向，構(gòu)建二者間的關(guān)聯(lián)模型，客觀、科學(xué)地將公眾的情感映射到蒙地唐卡的設(shè)計(jì)要素當(dāng)中，研究結(jié)果表明，運(yùn)用該方法可有效地提煉出具備明顯感性傾向的設(shè)計(jì)元素，也為日后的蒙地唐卡再設(shè)計(jì)提供一定的理論參考與創(chuàng)新方向。

本次研究屬于感性工學(xué)運(yùn)用在民族藝術(shù)中的一次探索性嘗試，還存在諸多不足，在未來的研究中，可融入形態(tài)分析法進(jìn)一步清晰、細(xì)致的解構(gòu)蒙地唐卡中的各類設(shè)計(jì)要素，在感性觀測(cè)方面，可結(jié)合眼動(dòng)、腦電、肌電等技術(shù)，更為精準(zhǔn)、完善的探究公眾的情感傾向，為蒙地唐卡再設(shè)計(jì)及民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，探索更為科學(xué)、精準(zhǔn)的研究與設(shè)計(jì)方向。