無錫高校愛國主義教育中地方歷史文化名人資源拓展

□過雨辰/文

愛國主義教育是高校思想政治教育的重要一環(huán)。地方歷史文化名人資源作為大學(xué)生可以近距離接觸的一線教育資源，對大學(xué)生人生觀價值觀的塑造具有重要意義。本文結(jié)合無錫高校利用地方歷史文化名人資源開展愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)情況，以張巡等為例進(jìn)行此類資源的拓展研究，淺析無錫地方歷史文化名人資源融入大學(xué)愛國主義教育的路徑。

1 以地方歷史文化名人資源展開愛國教育

愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動力[1]。高校肩負(fù)著立德樹人的根本任務(wù)，要在厚植大學(xué)生愛國主義情懷上下功夫，切實(shí)開展好愛國主義教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是開展愛國主義教育的精神寶庫。歷史文化名人作為中華優(yōu)秀民族文化的一種形象符號，在古代官方宣傳人倫道德、推進(jìn)社會教化的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。明清時期，鄉(xiāng)賢祠祀更是作為一種文化現(xiàn)象蓬勃興起并得到官方認(rèn)可和引導(dǎo)，地方歷史文化名人的教化作用得以凸顯。時至今日，作為大學(xué)生可以近距離接觸的一線教育資源——地方歷史文化名人資源，對大學(xué)生三觀的塑造仍具有重要意義。

2 無錫高校愛國主義教育中對地方歷史名人資源的利用和局限

無錫文化濫觴于泰伯南奔，而初興于永嘉南渡、勃興于建炎南渡，文化的幾次跨越式發(fā)展都與民族生死存亡的危機(jī)息息相關(guān)。這也促使“愛國”這一主題成為無錫集體記憶不可分割的一部分，深刻影響著這片土地的人文精神。乃至宋末、明末兩次“亡天下”之際，無錫迸發(fā)出了同時期同地域最為頑強(qiáng)不屈的抵抗意志。從“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的民族英雄李綱，到“家事國事天下事，事事關(guān)心”的東林諸君，強(qiáng)烈的家國情懷始終深植在無錫的文化基因中。

無錫高校在開展大學(xué)生愛國主義教育的過程中，既堅(jiān)持推進(jìn)紅色教育走深走實(shí)，也注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育實(shí)踐，并充分利用無錫豐富的歷史文化名人資源。如，江南大學(xué)開展“拾憶東林書院 傳承先賢精神”等系列主題黨日活動，圍繞對“東林八君子”等先賢事跡的學(xué)習(xí)了解，引導(dǎo)大學(xué)生深切感悟“實(shí)學(xué)以救世”“以天下為己任”的東林精神；無錫學(xué)院組織暑期社會實(shí)踐小分隊(duì)前往李忠定公祠等地，深入了解民族英雄李綱生平思想，涵養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷；江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院則依托蘇信大講堂開設(shè)《東林學(xué)人的儒家情懷》等系列愛國主義主題講座，宣講高攀龍等無錫籍愛國士人的思想和事跡，激勵莘莘學(xué)子在新征程上擔(dān)當(dāng)作為……

充分利用地方歷史文化名人資源開展大學(xué)生愛國主義教育，為現(xiàn)場教學(xué)提供了更多思路和載體。這種教育形式拉近了時空上的距離感，更有利于大學(xué)生真正將學(xué)習(xí)感悟內(nèi)化為精神素養(yǎng)并身體力行。但是，無錫高校對地方歷史文化名人資源的利用，主要聚焦在本籍名人，在一定程度上束縛了教育資源的進(jìn)一步拓展，或在嘗試拓展歷史名人資源時步入誤區(qū)。如，無錫學(xué)院曾組織學(xué)子赴無錫蠡園，意在通過傳承范蠡思想，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和創(chuàng)新精神，但吳地對范蠡的祭祀和信仰自古以來就飽受爭議。宋代劉寅的詩作《三高祠》以及明代瞿佑所撰小說《龍?zhí)渺`會錄》等均對吳地祭祀范蠡這一仇讎的做法進(jìn)行諷刺。顯然，范蠡并不適宜作為無錫高校開展愛國主義教育的資源。

3 無錫高校開展大學(xué)生愛國主義教育可供拓展的地方歷史文化名人資源

《左傳·成公·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎。”中國有著悠久的祖先崇拜傳統(tǒng)，高度重視祭祀，祠堂則成為祭祀的空間載體。無錫惠山鐘靈毓秀，一直是本地士民營建各類祠堂的集中選地，在此形成一片密度高、國內(nèi)外罕見的祠堂群，涉及唐代以來180位名人，既有邵寶等無錫本籍名人，亦有范仲淹等生平與無錫無涉的名臣，其中不少可作為愛國主義教育的重要載體。本文在此試論述一二。

3.1 張中丞廟與張巡

張巡是安史之亂中堅(jiān)守睢陽、蔽遮江淮的愛國英雄，其壯舉避免了江南地區(qū)生靈涂炭，無錫為其立廟祭祀，確也在情理之中?？疾齑藦堉胸R興建始末，其祭祀原型則有一段演變的歷程，而其最終定型也反映出明清之際無錫士民對張巡愛國精神的充分肯定。

張中丞廟的前身是宋代所建忠靖王廟，忠靖王信仰起于宋南渡后。據(jù)元王克敬《忠靖王廟迎亭送神辭有序》，忠靖王在宋元時期的原型是淮陰張舍人，而并非張巡。

明初，朱元璋整頓國家祭祀政策，他詔令：“……忠臣烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，著于祀典……天下神祠不應(yīng)祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。[2]”對地方祭祀忠臣烈士予以官方認(rèn)可的同時，也深刻影響了明代江南持續(xù)的毀淫祠活動。在這一背景下，無錫士民開始推動原忠靖王廟所祀對象進(jìn)入祀典，他們統(tǒng)一口徑，將忠靖王與張巡聯(lián)系起來，將忠靖王廟改稱張中丞廟，以避免該廟被列為淫祠。而針對吳地祭祀張巡行為是否合乎祭法的爭議，他們也旗幟鮮明地進(jìn)行了辯駁。如王達(dá)《靈泉記》云：“公之精英，足以勵風(fēng)教、激頹俗，豈啻南域宜廟？雖天下廟之，可也。世之賣國降賊、全妻子保富貴者，觀公之像，吾知其毛發(fā)盡立，心掉而不禁矣，豈小補(bǔ)耶。[3]”強(qiáng)調(diào)對張巡的祭祀可弘揚(yáng)愛國主義精神，起到振勵風(fēng)教、激蕩人心的教化作用，不應(yīng)拘泥于地域觀念而生非議。

景泰六年，無錫所報張中丞獲準(zhǔn)列入祀典。成化中，為徹底解決張中丞廟的法理問題，另擇址營建了新的張中丞廟。而新祠的落成，也標(biāo)志著錫邑對張巡的祭祀行為從淵源與地理的角度都與原忠靖王劃清了界限。張巡既以其愛國精神得到古代無錫士民認(rèn)可，無疑可作為新時代無錫開展愛國主義教育的重要資源。

3.2 劉猛將廟與劉锜

惠山張中丞廟旁另有一劉猛將廟。劉猛將為民間驅(qū)蝗神，關(guān)于其原始形象歷來莫衷一是，其中又以劉锜說為主流，認(rèn)為這一信仰出現(xiàn)在宋末。《怡庵雜錄》載：“宋景定四年三月八日敕略云：‘飛蝗食禾，民不能捕，賴神掃蕩無余，故……浙西制置使劉锜，敕封為揚(yáng)威侯天曹猛將之神?！痆4]”劉猛將廟也在同一時期出現(xiàn)在吳地，《【正德】姑蘇志》載：“猛將廟……景定間因瓦塔而創(chuàng)，神本姓劉名銳，或云即宋名將劉锜弟。[5]”此處認(rèn)為劉猛將的原型是劉锜之弟劉銳，但史籍中并無劉锜有弟諱銳的相關(guān)記載。同時期確有將領(lǐng)名劉銳，紹興三十一年在劉锜病篤、金軍睥睨長江的國家存亡一線之際，隨楊存中等扼守京口。這位劉銳倒也符合保疆守土的愛國將領(lǐng)形象，但無記載可以證明他和劉锜間的家族關(guān)系。

清初，吳地劉猛將廟被指斥為淫祠而遭到官方禁毀，也可側(cè)面印證劉猛將原型即是劉锜，因其抗金民族英雄的身份，而和岳飛一樣，在這一時期為清廷所忌。但民間的劉猛將信仰并未就此銷聲匿跡，清廷對這一信仰的態(tài)度也由壓制轉(zhuǎn)為利用。直隸總督李維鈞以編造出的漢人為異族王朝盡忠死節(jié)的典范劉承忠為劉猛將原型奏請清廷，滿足了清廷統(tǒng)治的宣傳需要，劉猛將遂于雍正二年被列入官方祀典，敕令各省建廟。

無錫劉猛將廟的興建即在這一時期，《【光緒】無錫金匱縣志》載：“劉猛將軍廟……乾隆元年兩縣奉文支帑合建，咸豐十年毀，光緒三年無錫知縣裴大中興建。[6]”作為官方敕令集中修建的產(chǎn)物，清廷定義的此廟祭祀對象原型顯系劉承忠，但這一虛構(gòu)的原型并未被無錫民眾所接受，反而以劉锜為原型的說法逐漸占據(jù)主流。裴大中主持重建的劉猛將廟后亦毀，至新中國成立后再次被重建，重建的劉猛將廟恢復(fù)了舊廟的一副對聯(lián)，其上聯(lián)“臥虎保巖疆，狂寇不教匹馬返”，即寫劉锜為保家衛(wèi)國屢建功勛之事。清廷官方宣傳口徑和民眾接受對象的背道而馳，更加凸顯了自古以來錫邑民眾對劉锜這位愛國英雄的愛戴與認(rèn)可。

無錫洛社原還有張巡和劉锜的合祠，今已不存。張巡主持的睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)和劉锜主持的順昌保衛(wèi)戰(zhàn)均可謂“守一城，捍天下”，保護(hù)了江南地區(qū)的安定。無錫民眾感念其功績、推崇其氣節(jié)，是以兩位與錫邑?zé)o涉的愛國英雄在此間香火不絕。新時代開展大學(xué)生愛國主義教育，更應(yīng)充分融入這些本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)因時而進(jìn)、因勢而新。

4 地方歷史文化名人資源融入無錫高校愛國主義教育的路徑

充分發(fā)揮文化古跡的現(xiàn)場教育功能。相較于刻板的書面說教，現(xiàn)場教育可以讓大學(xué)生走出教室，實(shí)現(xiàn)和歷史文化名人跨時空的“零距離”溝通，具有更明顯的教育效果。如前文所述，除了張中丞廟和劉猛將廟，惠山祠堂群還有大量愛國主義教育資源可供利用，其中不少非無錫籍名人資源的價值更是有待進(jìn)一步挖掘。如五中丞祠，合祀周忱、海瑞、周孔教、湯斌、李星沅，庭院立石上刻“干國家事，讀圣賢書?！蔽逦恢胸┚菬o錫人，但以公忠體國為其共同秉性，覽其事跡，足以激發(fā)大學(xué)生投身新時代偉大實(shí)踐的報國之志。再比如，還有紀(jì)念民族英雄于謙的于忠肅公祠等，要充分挖掘和利用好這些資源，進(jìn)一步提升教育實(shí)效。

充分發(fā)揮愛國文學(xué)的熏陶感染功能。建炎以來無錫呈現(xiàn)了“人文之盛，冠于南國。碩彥輩出，著述繁富”的局面。開展愛國主義教育，也要利用好無錫豐富的文學(xué)文獻(xiàn)資源。一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生通過閱讀名人傳記深入了解他們的愛國事跡，如，通過成始終《忠靖王實(shí)錄序》了解張巡，通過高攀龍《王侯祠兩廡記》了解王其勤等人。另一方面，要通過鑒賞愛國主題的文學(xué)作品搭建與先賢先烈情感共鳴的平臺。如，元杜竹處的《惠山寺行殿》以紹興三十二年宋高宗親征班師途中幸惠山酌泉之事為背景，諷刺宋高宗偏安一隅，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情懷。再比如，陳倫《張俊墓》、張翥《登惠山》等或諷或詠，皆有助于激發(fā)大學(xué)生愛國之情。

要充分發(fā)揮校園文化的日常教化功能。校園文化時刻影響著大學(xué)生，是思想政治教育的“第二課堂”，要牢牢占據(jù)校園文化主陣地，打造具有地方特色的校園文化品牌。一方面，要強(qiáng)化硬件環(huán)境建設(shè)，推動校園文化街、名人雕塑和無錫地方文化符號等建設(shè)。另一方面，要強(qiáng)化校園文化氛圍營造，依托新媒體創(chuàng)新愛國主義教育形式，借力社團(tuán)組織發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，結(jié)合校園活動增強(qiáng)相關(guān)重要紀(jì)念日的教育實(shí)效，通過地方歷史文化名人資源在各環(huán)節(jié)的嵌入，大力培養(yǎng)具有愛國情懷的合格接班人?！?/p>

引用

[1] 中共中央國務(wù)院.新時代愛國主義教育實(shí)施綱要[M].北京:人民出版社,2019.

[2] [清]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[3] [明]談修.惠山古今考(無錫文庫第二輯)[M].南京:鳳凰出版社,2011.

[4] 王賢儀.家言隨記[M]南京:鳳凰出版社,2017.

[5] 王鏊.[正德]姑蘇志(影印文淵閣四庫全書:第493冊)[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[6] 裴大中,倪咸生,修.秦湘業(yè),纂.光緒無錫金匱縣志(中國地方志集成·江蘇府縣志輯24)[M].南京:江蘇古籍出版社,1991.