飲至禮及其相關(guān)問題研究綜述

□趙文瑞/文

飲至禮是古代王侯朝會盟伐完畢在宗廟或大學(xué)舉行的告至活動，一般是在作戰(zhàn)取勝之后舉行。廣義的“飲至”，包括師旅返回后所舉行的各項活動，主要有告廟、飲至、策勛等；狹義的“飲至”，當(dāng)特指飲至禮儀中的飲酒慶賀這一活動。飲至禮是古代“軍禮”的重要組成部分，但《儀禮》等禮書中沒有專門對其展開記載，只散見于各種古書文獻(xiàn)。2011年1月，清華簡《耆夜》整理成果發(fā)布，這一紀(jì)年明確且最早記錄周初飲至禮儀的文獻(xiàn)，引起了學(xué)界對飲至典禮的高度關(guān)注。目前，學(xué)者對飲至禮的爭議主要集中在其與至禮、燕饗禮的關(guān)系上，而飲至典禮涉及的用樂問題研究還存在著較大不足。在此，我們將飲至禮及其相關(guān)問題已有的研究成果進(jìn)行簡要梳理，旨在對學(xué)界今后研究提供一定的幫助。

1 飲至禮的概念

傳世文獻(xiàn)中，《左傳》記載飲至禮最為詳備。《左傳·隱公五年》：“三年而治兵，入而振旅，歸而飲至。”又《左傳·桓公二年》：“凡公行，告于宗廟；反行，飲至，舍爵策勛焉，禮也?！笨追f達(dá)疏云：“飲至者，嘉其行至，故因在廟中飲酒為樂也?！睏畈骸胺矅谕猓袝r必告于宗廟，還時亦必告于宗廟。還時之告，于從者有所慰勞，謂之飲至。其有勞者且書之于策，謂之策勛或書勞?！睋Q句話說，飲至就是上古諸侯朝會盟伐完畢，祭告宗廟并飲酒慶祝的典禮，后代指出征奏凱，至宗廟祭祀宴飲慶功之禮。

李學(xué)勤認(rèn)為，“飲至”就是“獻(xiàn)俘授馘，飲至大賞。[1]”景紅艷認(rèn)為，先秦獻(xiàn)捷禮包括獻(xiàn)愷樂、告祭、獻(xiàn)俘授馘、飲至、大賞五項主要內(nèi)容，沒有嚴(yán)格的先后順序，環(huán)節(jié)上也不是彼此孤立[2]。

譚戒甫認(rèn)為，西周早期（康王世）的文物，“成王方鼎”記的就是“飲至”。另，周原甲骨文中“秦”也當(dāng)讀作訓(xùn)“至”的臻[3]。李學(xué)勤肯定譚戒甫的說法[4]。

田旭東認(rèn)為，“飲至”是戰(zhàn)爭結(jié)束后，天子論功行賞[5]。程浩也認(rèn)為，飲至禮是西周王室的禮制，是天子之禮[6]。這與李家浩的看法相似[7]。

馬智全依據(jù)《左傳》等材料，認(rèn)為“飲至”一詞有廣義與狹義之別[8]。

王少林是這樣定義“飲至”的：春秋飲至禮并非僅在軍禮中體現(xiàn)，而主要是農(nóng)事、兵事、田獵、出行等事成返歸后，在宗廟舉行報祭的告廟祭祀儀式。飲至禮同時具有宗教神圣主義性質(zhì)和世俗主義的特征。據(jù)此，王少林認(rèn)為李玄伯、譚戒甫、李學(xué)勤的“飲至凱旋慶功說”是一種誤判[9]。

楊曉麗認(rèn)為，“飲至”非簡單地飲酒作樂，還有告祭先祖、飲至舍爵、策勛賞賜、觀樂等內(nèi)容，反映了周代“軍禮”，屬于“大師禮”中的凱旋慶功禮[10]。關(guān)秀麗也贊同這一說法。

王皓認(rèn)為，在進(jìn)行飲至典禮的獻(xiàn)俘環(huán)節(jié)時，除了告祭于“祖”，還會告祭于“學(xué)”?！皩W(xué)”即先圣先師，可見飲至禮不只在宗廟舉行，在大學(xué)也可[11]。

綜上所述，李學(xué)勤對飲至禮的定義是比較符合《左傳》里飲至記載的，不僅反映出廣義飲至與狹義飲至兩個維度，還有王親征和祭祀于廟兩個要點。田旭東、楊曉麗、關(guān)秀麗的定義也大致如此。馬智全進(jìn)一步細(xì)化，從師旅返回、告廟儀式、飲至儀三個環(huán)節(jié)闡述振旅、愷樂、數(shù)軍實、飲至、策勛、大賞等活動。程浩與李家浩贊同飲至為天子之禮這一要點。譚戒甫和景紅艷只提到了狹義的飲至禮概念。此外，王皓對飲至禮祭祀于廟進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為大學(xué)同樣可以作為獻(xiàn)俘飲至的地點，這一點江林多年前便有論述，并以《禮記·王制》為依據(jù)，“大學(xué)在郊，天子曰辟讎，諸侯曰泮宮。[12]”結(jié)合早期文獻(xiàn)，學(xué)界認(rèn)為是有道理的。此外，須特別注意王少林對飲至的定義，他直接將飲至從軍禮的“凱旋慶功說”擴(kuò)展到農(nóng)業(yè)等涉及社會生活各方面的豐產(chǎn)祭祀報功儀式。但這一觀點還未得到學(xué)界普遍認(rèn)可。總之，王少林的飲至概念新探有一定啟發(fā)性，但其觀點仍有待進(jìn)一步研究論證。綜合來說，馬智全對飲至的定義是比較全面且清楚明確的，江林和王皓對活動地點的補(bǔ)充很有價值。目前，將馬智全與江林、王皓的觀點相結(jié)合可以得出對飲至禮較為準(zhǔn)確的概念解釋。

綜上所述，飲至禮是古代王侯征伐盟會返回后在宗廟或大學(xué)舉行的告至活動，一般是在作戰(zhàn)取勝之后舉行。廣義的“飲至”，“歸而飲至”，包括師旅返回后所舉行的各項活動，如告廟、飲至、策勛等，有的還要整旅、愷樂、獻(xiàn)俘、授馘、大賞和處罰。狹義的“飲至”，當(dāng)特指飲至禮儀中的飲酒慶賀這一活動而言，是“反行飲至舍爵策勛”的儀程之一。

2 飲至禮的幾個爭議焦點

2.1 飲至禮與至禮的關(guān)系

王少林在飲至禮研究中，作出飲至禮就是至禮的判斷。這一斷定直接影響了飲至禮的概念，也是飲至禮爭論的焦點之一。

關(guān)于飲至禮和至禮，王少林是這樣判定的：《春秋》記載：“秋七月，公至自伐鄭。”《左傳》記載：“秋七月，公至自伐鄭，以飲至之禮也。”由此，飲至禮又名“至禮”，《春秋》的“至”與《左傳》的“飲至”可互相通用，“至禮”的使用范圍同樣適用于飲至禮。

但馬智全對“魯桓公伐鄭”這段記載早已提出不同觀點。他認(rèn)為，這里的至禮是廣義飲至禮的偏行，確切地講，只是“告廟”這一環(huán)節(jié)。這一觀點是據(jù)《左傳·襄公十三年》杜預(yù)注：“然則遺告廟及飲至及書勞三事，偏行一禮，則亦書至?！笨追f達(dá)疏：“所云‘偏行一禮’，謂偏行告至。其飲至、策勛，則不可偏行也。”

由上述兩家觀點，可發(fā)現(xiàn)“至”的含義是解決問題的關(guān)鍵。王少林將《春秋經(jīng)》與《左傳》兩兩對應(yīng)后，認(rèn)為至禮和飲至禮為一禮，有較強(qiáng)的主觀性。其一，兩者概念并不完全相同。因《左傳》為《春秋》作注所補(bǔ)充部分，并不能直接對應(yīng)上文，只是作為補(bǔ)充“至”的適用范圍，用來說明這句的“至”是軍禮飲至禮中的告廟環(huán)節(jié)。其二，王少林的結(jié)論“飲至禮又名至禮，兩者適用范圍一樣，飲至禮不僅使用于軍禮，別的領(lǐng)域也存在”是有誤的。剛才已說明，在軍禮飲至典禮中，只舉行告廟這一環(huán)節(jié)才稱為“至禮”。所以王少林據(jù)“飲至禮又名至禮”得出的說法，即飲至也存在于其他領(lǐng)域，是有誤的。至于至禮，除軍禮范圍內(nèi)的飲至偏行，結(jié)合《春秋左傳注》，如王少林所述，是有從“軍禮”到喪歸等其他范圍的。只不過因飲至禮從屬“軍禮”，所以其他領(lǐng)域的告廟行為只稱“至禮”，不稱飲至禮偏行或直稱飲至。

總的來說，可以如此區(qū)分飲至禮和至禮的關(guān)系：首先，兩者各有其內(nèi)涵。廣義的飲至禮是戰(zhàn)爭勝利后在宗廟舉行的告廟、飲至、策勛儀式；狹義的飲至禮是單指飲至這一環(huán)節(jié)，但實際上環(huán)節(jié)是緊密相連的。至禮，應(yīng)是不同領(lǐng)域告于宗廟的儀式。其次，兩者有密切聯(lián)系。至禮中因戰(zhàn)爭勝利而告廟的，也叫飲至禮的偏行，即只舉行飲至禮告廟環(huán)節(jié)。

2.2 飲至禮與燕禮、饗禮

楊曉麗界定飲至禮及相關(guān)詩篇時，認(rèn)為《小雅·彤弓》言王賞賜燕饗，屬于飲至典禮的策勛賞賜環(huán)節(jié)，提到了“燕饗”這一概念。方玉潤等多名學(xué)者論證《小雅·六月》篇，提到了“燕禮”，且闡明很早就存在“王宴尹吉甫”和“尹吉甫自宴”兩種觀點，有“王燕”和“自燕”之爭。這些概念及禮的性質(zhì)是問題的關(guān)鍵。下文對燕禮、饗禮進(jìn)行闡述。

燕饗之禮最早分為燕禮、饗禮兩種，都是用酒招待賓客的禮儀。在先秦時，兩者有嚴(yán)格區(qū)分，“饗主于敬，燕主于歡”?！吨芏Y注疏》云：“饗，亨大牢以飲賓，獻(xiàn)依命數(shù)，在廟行之；燕者，其牲狗，行一獻(xiàn)四舉旅，降脫履，升坐，無筭爵，以醉為度，行之在寢?！薄蹲髠鳌ば辍罚骸巴跸碛畜w薦，宴有折俎；公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也。[13]”另外，饗禮重，是天子招待諸侯或諸侯之間，行于太廟，肅敬；燕禮輕，是諸侯宴請本國臣子或他國使臣，以飲酒為主，行于寢上。東周時由于周天子地位衰微，諸侯宴請規(guī)模甚至超過天子宴請，故春秋后兩禮合一，稱為燕饗禮。

以上說明，飲至環(huán)節(jié)確切講應(yīng)是饗禮，比燕禮有更為嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。楊曉麗提到有“燕饗”的《小雅·六月》，為天子宴請諸侯無疑，雖應(yīng)稱饗禮，但結(jié)合詩篇創(chuàng)作年代，西周晚年到東遷后，燕禮、饗禮已合二為一，故統(tǒng)稱“燕饗”亦可。故《小雅·六月》飲宴部分不稱為飲至。

3 飲至禮涉及的用樂問題

“先秦時代禮樂偕配，禮儀活動必伴之以樂。《禮記·仲尼燕居》所謂：‘禮也者，理也。樂也者，節(jié)也?！锻ㄖ尽仿浴份d：‘禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！痆14]”但就飲至禮來說，專門記載飲至典禮的文獻(xiàn)幾乎沒有，飲至禮的樂也成為一個謎。學(xué)者只能依據(jù)部分禮樂文化的載體，如《詩經(jīng)》，盡可能重探有關(guān)飲至禮中“樂”的面貌。

《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。被界定為飲至詩篇的《小雅·彤弓》就是用于典禮演奏的樂歌。清李必恒《鐃歌·大愷》記載：“奏愷樂，歌《彤弓》?！薄皭饦贰本烤故鞘裁礃拥囊环N音樂形式，史書中沒有具體記載，從愷樂的功能與場合看，應(yīng)是軍樂的一種，用于王親征得勝凱旋回歸時，有“振旅獻(xiàn)捷”的用途?！吨芄佟份d：“師有功則愷樂?！薄啊端抉R法·天子之義》載：‘得意則愷歌，示喜也?！吨芏Y·夏官·大司馬》記載了愷樂可能使用的樂器，‘若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞，愷樂獻(xiàn)于社’。[15]”

目前，雖有少數(shù)學(xué)者提及典禮中樂的存在，但對飲至禮中“樂”的研究尚沒有深入。

4 結(jié)語

學(xué)界對飲至禮問題的研究還集中于飲至禮的概念辨析，對飲至典禮涉及的用樂問題研究存在較大不足。期望隨著飲至禮研究的不斷深入，對飲至禮相關(guān)問題的探究將會有新的收獲?！?/p>

引用

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