《掘地求升》的哲學(xué)審思
——尼采主義與游戲哲學(xué)

□張曉潔/文

游戲與哲學(xué)的雙重面向之間，存在著本體論的張力。在當(dāng)今時代，隨著游戲內(nèi)容深度的逐步加深，游戲文本闡釋也需要進(jìn)一步的技術(shù)和立場。

《掘地求升》，英文名為Getting Over It with Bennett Foddy，是一款由游戲設(shè)計師班尼特·福迪設(shè)計并開發(fā)的B類游戲（一種觀念前衛(wèi)、情節(jié)設(shè)置離奇的游戲類型）。在游戲中，玩家需要扮演一個“罐子人”，即沒有雙足，只有一個罐子作為下肢的“殘疾人”，通過揮舞手中的錘子向前行進(jìn)。沿途會遇到陡峭的山峰、逼仄的通道，以及高空懸掛的扶梯等多種極其具有挑戰(zhàn)性的障礙物。玩家需要精準(zhǔn)并毫無失誤地完成每一次揮舞的動作，因?yàn)橐坏┰谀骋粋€部分失敗，通常意味著整個游戲進(jìn)程的終止，需要回到原點(diǎn)——那個平坦而舒適的峽谷。游戲自2017年發(fā)售以來，受到了廣泛關(guān)注。截至2023年4月，此游戲的52221篇測評中，好評占比83%。然而，作為一款小體量的游戲，該游戲“通關(guān)”的玩家卻僅占所有玩家的0.1%。作為一款曾經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)主播和電玩高手所熱衷的、體現(xiàn)游戲技術(shù)的“挑戰(zhàn)類游戲”，該游戲所設(shè)置的超高難度甚至呈現(xiàn)出“懲罰”的特征，正如班尼特·福迪在游戲發(fā)售時所宣布的那樣：“我做的這個游戲，是為了某種特定類型的人。為了傷害他們。”作為一個游戲設(shè)計師，福迪享受著玩家在游玩過程中的喜怒哀樂，而作為一名社會倫理學(xué)家和哲學(xué)家，班尼特·福迪借用游戲的方式，向特定的人群詮釋了具有尼采主義精神的西西弗斯式的神話內(nèi)核。本文正是基于此，展開尼采主義與游戲哲學(xué)的研究。

1 孤獨(dú)倫理學(xué)

《掘地求升》的英文名Getting Over It with Bennett Foddy，直譯為“和班尼特·福迪一起克服它”。但是在這里，“克服”僅是一種上升，“它”，是在玩家眼里無盡的山峰，而“和班尼特·福迪一起”，則表現(xiàn)為在特定場景下的幾句旁白，昭示一種絕對的孤獨(dú)。在《掘地求升》中，孤獨(dú)是隱藏起來的內(nèi)核，他者并不存在，或者說隱沒于畫面之外，玩家在代入主角境遇之后，感受到的是一個孤獨(dú)而涌動著的意志。福迪在玩家向上攀登的時候是空場的，僅在玩家失誤墜落之后出現(xiàn)，以看似與游戲無關(guān)的辛辣旁白刺激玩家，使玩家在挫敗時獲得更強(qiáng)烈的他者凝視。

孤獨(dú)，作為主觀感受，并不因他者而更易。在游戲進(jìn)程中，玩家可以直觀地感受到主角的強(qiáng)力和病痛——強(qiáng)壯的手臂和殘缺的身體。借用梅洛－龐蒂的身體理論，可以透視到設(shè)計者的隱藏訊息——在“掘地求升（getting over it）”的主旨之下，排除其他知性結(jié)構(gòu)，僅余存“揮舞著的手臂”這一身體圖式。在這里，意義和感受性強(qiáng)力鏈接，結(jié)構(gòu)若隱若現(xiàn)，而本質(zhì)則一覽無余。

作為一個游戲，任務(wù)是它的生命。設(shè)計者塑造的空洞的山峰，利用人的思維慣性營造出了與社群環(huán)境既有結(jié)構(gòu)的張力。這種張力呈現(xiàn)為尼采意義上的“攀登”，也是加繆意義上的“西西弗斯的孤獨(dú)”。只有絕對的孤獨(dú)才能帶來真正的自由和本有，才能讓人在病痛中感受到意志的強(qiáng)力。在游戲里，孤獨(dú)不再是一種單純的主觀感受，而是作為特定場景下的倫理規(guī)范，為玩家“背負(fù)”上禁錮著的重?fù)?dān)，由此產(chǎn)生的卸下重?fù)?dān)的欲求使得尼采的超人精神浮出水面。

2 受苦與超人精神

班尼特·福迪將本游戲的目的定義為：給予“特定類型的人”以“傷害”。這里的傷害可以理解為帶有宗教意味的“受苦”或“自持”。受苦是達(dá)到宗教境界的必經(jīng)之路，是作為人的“弱者”反顧自身之后的無奈選擇。在“教士心理學(xué)”的蠱惑之下，倫理強(qiáng)調(diào)弱者與強(qiáng)者共同持守規(guī)范，通過怨恨和愧疚來折磨自身，利用倫理的重?fù)?dān)來阻遏生命之流、意志之流。而福迪在這里指明，這是一種“傷害”，就是戳穿了倫理的謊言。

尼采的重估一切價值的思想在今天依舊適用。尼采指出，“一個反對自己的生命，他可以實(shí)質(zhì)上或象征地卸下他的激情；因?yàn)閷κ芸嗟纳裕@么做是減輕痛苦最上乘的嘗試。[1]”而在《掘地求升》中，受苦不再被遮蔽于重重價值之下，而呈現(xiàn)為清晰簡單的結(jié)構(gòu)。玩家在受苦的同時領(lǐng)會到現(xiàn)實(shí)世界是一樣的苦厄，在游戲失敗的同時領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)生活中受苦的無意義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這種無意義是來源于倫理和教誨。在這里，對于盲目的倫理的“宗教”，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化為“對自身”的“宗教”的可能。

然而，對自身的宗教依舊是一種失敗。誠如?？滤裕诶硇灾髁x對世界進(jìn)行“祛魅”之后，人“接管了符號表征的任務(wù)，他成為世界的認(rèn)知者、理解者、揭露者，他是世界知識的認(rèn)知主體。[2]”但是，“人之死”也是一種必然。但人只能作為“橋”而不是“目的”繼續(xù)在場，超人是終究要擺脫人類的人類的孩子，尼采曾用精妙的語言來表述這樣一種狀態(tài)，“猿猴在人的眼中是什么呢？是讓我們感到好笑或是感到痛苦的恥辱的對象。在超人眼中，人也應(yīng)當(dāng)是這樣：一種好笑的東西或者是痛苦的恥辱。[3]”在此意義上，個人的宗教也不過是失敗的代名詞，因?yàn)橛墒芸喽鴣淼木?，最終還是會朝向受苦而去。

在《掘地求升》中，福迪引用艾米麗·迪金森的詩句“它沒有未來，只有它自己，它的無限王國包含著它的過去”，來表述那些感受到痛苦的時刻。在尼采那里，超人是克服的種子，“肯定的超越”而不是“否定的超越”，是理解尼采“超人”的關(guān)鍵[4]。在玩家一次次揮舞錘頭之時，生命不再是“受罪—贖罪”，而正是強(qiáng)力意志的不斷創(chuàng)造，人的價值不再是背負(fù)著重?fù)?dān)的、消退生命力的倫理價值，恰恰相反，苦難是激發(fā)生命本能的必經(jīng)之路，它在最高的意義上肯定生命。這就是對“超人精神”的堅(jiān)定面向。

3 永恒輪回的結(jié)構(gòu)

海德格爾把尼采的強(qiáng)力意志思考為永恒輪回。在他那里，永恒不是一個停滯的現(xiàn)在，也不是一個無限展開的現(xiàn)在序列，而是返回到自身的現(xiàn)在。這就是說，“把存在思考為時間”[5]。《掘地求升》中，處處有著時間的隱喻：損毀的鐘表、日升與日落、福迪的相關(guān)話語等。實(shí)際上，時間只是一個符號，是主體不斷返回到自身的永恒輪回。在大部分游戲中，時間是斷層的，是停滯的階段，而絕非時間之流、意志之流。但在《掘地求升》之中，時間作為游戲的一個環(huán)節(jié)，刺激著游戲玩家的生命、意志、情態(tài)，使之在挫敗中源源不斷地產(chǎn)生著激情。孫周興教授強(qiáng)調(diào)，永恒輪回是有著實(shí)存論意義的，“在以‘神性’為標(biāo)志的傳統(tǒng)形而上學(xué)的‘永恒’和‘超越’思考終結(jié)之后，尼采關(guān)注‘如何安頓個體此在的生活’這樣一個實(shí)存論問題”[6]。

時間是人的存在方式，瞬間的永恒輪回就是尼采給出的關(guān)于如何安頓人的存在問題的回答。而游戲呢？游戲如何彰顯這種“安頓”呢？有個有趣的現(xiàn)象是，在五萬余條游戲評測中，近半都給《掘地求升》這款游戲打出了“心理恐怖”的標(biāo)簽。心理恐怖，是一種迥異于一般恐怖的特殊形式，在心理恐怖的作品之中，游戲玩家會親身參與到心理恐怖的架構(gòu)之中，共同營造恐怖氣氛，并沉醉其中，甚至忘卻自身。目前看來，“心靈式恐怖是恐怖的高級形式”這一思想，已經(jīng)基本被大眾所接受。在此類作品中，心理恐怖呈現(xiàn)為抗?fàn)幒蜔o奈，為游戲體驗(yàn)者面對主體被一次次地拋擲在危險境地而無能為力的情況。作品中的“世界意志”成為全景敞式結(jié)構(gòu)注視著讀者，從而將瘋狂和魔咒帶給每一個體驗(yàn)它的人。

在經(jīng)歷了如此無力的狀態(tài)之后，體驗(yàn)者一旦跳出，又會重拾生命的悸動，從而感受到現(xiàn)實(shí)的美好，繼而將體驗(yàn)視作審美活動，作為藝術(shù)來觀賞。但是，《掘地求升》不同。不同于一般的心理恐怖作品，《掘地求升》將回退視作游戲的重要環(huán)節(jié)。在《沙漠巴士》中，所有的重復(fù)是肉眼可見的，恰似尼采《查拉圖斯特拉如是說》中，曾寫到侏儒的話語，“一切成直線的都是騙人的”“一切真理都是曲線的，時間本身就是個圓周”，而查拉圖斯特拉面對這種輕松勃然大怒，他更加希冀的，是像那個咬斷鉆進(jìn)喉嚨里的蛇頭的牧人那樣——不僅把時間視作輪回，更要意識到存在者的永恒變化?！叭绻磺卸荚诙等ψ?，那就沒有什么是值得的了?！?/p>

《掘地求升》刻意將作者的辛辣文字安置在每一次回退之中，就是要強(qiáng)化這種“恐怖”，要加重這種磨礪，要把體驗(yàn)這款游戲變成加繆所說的“永無止息的苦役”。神話里西西弗斯受到眾神的懲罰，要把巨石不停地推上山頂，在這一個過程中，西西弗斯意識到自己荒謬的命運(yùn)，但他也知道，他是自身命運(yùn)的主人，于是他的行動就成了對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視。而在游戲里，每一個玩家都知道自己的任何一次揮舞都有失敗的可能，但是游戲的規(guī)則注定玩家不可能停留在原地，就像生命的本能注定要像川流奔涌向前，我們也會堅(jiān)定地?fù)]舞錘子，然后因某一次失敗重重地回落到山谷之中。在這一刻，嘲笑是最高的榮耀，因?yàn)閷ι庵镜某爸S，恰恰是蔑視生命的人對自己的嘲弄，而揮舞錘子的人會像羞恥于猿猴的過往的人那樣，羞恥于曾經(jīng)的自我。

4 游戲的哲學(xué)性

現(xiàn)代文化批判哲學(xué)，往往將矛頭對準(zhǔn)文學(xué)藝術(shù)，而忽視了游戲。但隨著越來越多的設(shè)計者注重對游戲內(nèi)容深度的探索，游戲結(jié)構(gòu)也生動地反映或者曲解和建構(gòu)了生活世界，將世界融匯于0與1的數(shù)據(jù)之中。游戲，在一定程度上反映了創(chuàng)作者本身的生活哲學(xué)。以2023年爆火的俄羅斯游戲《原子之心》為例，其設(shè)定是前蘇聯(lián)通過聚合體技術(shù)提升了每一個人的素養(yǎng)能力，卻遭到機(jī)械生命的反撲。但是，值得關(guān)注的是，在游戲中，“紅色巨人”國度的領(lǐng)導(dǎo)人是清一色的東歐白人，沒有一個亞洲面孔在場；一個大國甚至存在“妓女”這種荒謬感十足的階層。特別是眾多玩家津津樂道的性欲享樂對象“舞伶”，更是充斥著男性中心主義凝視。這一系列的文化影響是巨大的，但卻少有對其的發(fā)現(xiàn)。

尼采在《悲劇的誕生》中提出，“藝術(shù)不是自然的模仿，而是其形而上的補(bǔ)充，它崛起于自然之側(cè)，為的是超越他?！苯陙?，網(wǎng)絡(luò)游戲越來越迸發(fā)出超卓的生命力，在虛幻的構(gòu)想和現(xiàn)實(shí)生活之間的張力越來越內(nèi)化于游戲之中。

回到《掘地求升》，它更多不是果實(shí)而像一粒種子，或者說一把鑰匙，向我們生動地揭示了尼采主義的精神所在?；蛟S，在現(xiàn)實(shí)生活中，卸下重?fù)?dān)是不容易的，但玩家可以在游戲之中，感受到純粹激情催發(fā)的勃然而興的生命。

5 結(jié)語

總而言之，《掘地求升》中所蘊(yùn)含的尼采主義精神是值得反思和思考的。一方面，游戲倫理呈現(xiàn)為尼采意義上的“攀登”以及加繆意義上的“西西弗斯的孤獨(dú)”，進(jìn)行任務(wù)后失敗的體驗(yàn)，加強(qiáng)了他者凝視而導(dǎo)致更加潛藏的內(nèi)核；另一方面，進(jìn)行游戲的受苦發(fā)掘了“超人精神”，澄清了永恒輪回的結(jié)構(gòu)，“心靈式恐怖”的體驗(yàn)為游戲玩家?guī)ソd和魔咒。這樣，在意義為受苦游戲里，玩家獲得了宗教般的體驗(yàn)，把握到了純粹激情催發(fā)的勃然而興的永恒生命?！?/p>

引用

[1] 吉爾·德勒茲.尼采[M].上海:上海人民出版社,2020.

[2] 汪民安.論福柯的“人之死”[J].天津社會科學(xué),2003(5):21-26.

[3] 弗里德里?！つ岵?查拉圖斯特拉如是說[M].上海:上海文化出版社,2020.

[4] 葉秀山.何謂“超人”？——尼采哲學(xué)探討之二[J].浙江學(xué)刊,2001(5):5-11.

[5] 馬丁·海德格爾.尼采[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

[6] 孫周興.永恒在瞬間中存在——論尼采永恒輪回學(xué)說的實(shí)存論意義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,25(5):1-9.