白木器物文化在琴箏樂(lè)器產(chǎn)品上的應(yīng)用和創(chuàng)新

文/田步高

在宇宙及大自然中，森林是人類文明進(jìn)化的重要生態(tài)環(huán)境，是維護(hù)人類賴以生存、生態(tài)安全的根本保障，是人類健康的守護(hù)神，森林是人類的氧庫(kù)、碳庫(kù)、水庫(kù)、糧庫(kù)、柴庫(kù)，沒(méi)有森林就沒(méi)有人類及物種的安全。樹(shù)木是人類維持生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，不但能防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、吸收粉塵，還能給人類提供居住材料和食物。木改變了人類生活，裝點(diǎn)了人類生活。

在農(nóng)耕文明之前，人類不僅使用石器，還大量使用木器，因木材易腐，從考古學(xué)上遺留下的物證較少，在德國(guó)Harz山麓出土了40萬(wàn)年前狩獵用的木長(zhǎng)矛是用歐洲云杉木制作的，其埋葬于12頭馬骨之間，是迄今為止發(fā)現(xiàn)人類最古老的狩獵工具。在中國(guó)蕭山出土了八千年前的獨(dú)木舟是用樟子松制作的，被稱為中華第一舟。這或許就是《山海經(jīng)》中刳木削船傳說(shuō)的最好證據(jù)。以上所用的木材屬于白木。在自然界，木材分為白木和非白木兩類，人們有意識(shí)地選用白木和非白木創(chuàng)制器物就形成白木器物文化和非白木器物文化，這二者都屬于自然文化形態(tài)。

一、白木和非白木器物文化的特征

從白木的肌理解剖特征、視覺(jué)特性和觸角特性三方面探索，白木肌理細(xì)膩，它的軸向細(xì)胞大多為管胞，占90%以上。細(xì)胞類型單一化并且細(xì)胞排列整齊有序、分布均勻。白木的視覺(jué)特性是“清凈”，白木紋理清晰排列有序，白木的觸角特性是柔軟，具有與繪絹一樣的手感。以針葉樹(shù)材為主的白木有椴木、柏木、榧木、黃楊木等。白木文化屬于輕量文化類，而非白木以闊葉樹(shù)木為主的紅木屬重量文化類，此樹(shù)種細(xì)胞組織復(fù)雜，紋理豐富無(wú)序，肌理較為粗糙，如將白木的肌理比作繪絹，則非白木的肌理可比作油畫(huà)用的帆布。

白木器物文化運(yùn)用范圍較廣，涉及狩獵、宮殿、寺院、陵墓、家具、舟船、樂(lè)器等文化生活范圍。從文物考古也反映了人類運(yùn)用白木文化歷史十分悠長(zhǎng)。

二、白木器物文化在樂(lè)器制作領(lǐng)域的應(yīng)用

在華夏文化的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)是文化的靈魂，是民族的血脈，中國(guó)音樂(lè)文化博大精深，深入了人們的血液，浸透人們的感情，也哺育中華民族的民族精神。音樂(lè)是文化的基因而樂(lè)器是音樂(lè)最基本的載體，是人類的終生伴侶。木是有生命的，能引發(fā)人類的共鳴。樂(lè)器不只是可以發(fā)出樂(lè)音，成為人們演奏的器具，而且每件樂(lè)器都是一件精美的藝術(shù)品，它那精心設(shè)計(jì)的外觀造型和科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)加上精美的工藝和迷人的音色，是各個(gè)時(shí)代科技與工藝美術(shù)巧妙結(jié)合的嬌子。從古到今，樂(lè)器始終陪伴著人類走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。

大千世界古今中外的樂(lè)器有千千萬(wàn)萬(wàn)種，大都是白木器物文化應(yīng)用的產(chǎn)物，吹、拉、彈、打，每一種樂(lè)器都是人類音樂(lè)發(fā)展史上的紀(jì)念碑，每一件樂(lè)器都是世界樂(lè)器博物館的一件珍品，記載著人類音樂(lè)藝術(shù)輝煌的歷史，也是人類的驕傲和文明的象征。

中國(guó)樂(lè)器琴、瑟、箏是華夏音樂(lè)之瑰寶，是歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、博大精深的國(guó)粹藝術(shù)。琴與瑟被譽(yù)為姊妹樂(lè)器，“琴瑟和鳴，百年好合”，人們把琴瑟和鳴比喻人與人之間和諧共處以及夫妻關(guān)系和睦的最高境界。

早在蒙昧?xí)r期，據(jù)傳說(shuō)是伏羲伐桐創(chuàng)瑤琴，鳳凰能通天祉應(yīng)地靈，非梧桐不棲，伏羲用神木梧桐作琴，并創(chuàng)編樂(lè)曲《駕辯》彈唱，可謂黃天降祉，施民以樂(lè)。古琴流傳至今已有三千年的歷史。

瑟是古老的漢族彈奏樂(lè)器，據(jù)說(shuō)在夏代就有瑟了，通常頌瑟有二十五弦，雅瑟二十三弦，瑟體多用櫸木或梓木斫成。關(guān)于琴瑟最早的文字記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，“窈窕淑女，琴瑟友之”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”反映了周初至周晚期先民生活狀態(tài)藝術(shù)化、藝術(shù)行為生活化的社會(huì)現(xiàn)狀?？鬃由霉纳脕?lái)為詩(shī)歌伴奏，號(hào)稱“孔門(mén)之瑟”。

古箏源于戰(zhàn)國(guó)，盛于中唐，初為五弦，外形如“筑”，許慎說(shuō)“蒙恬改為十二弦，變形為瑟”。唐以后為十三弦，解放后改為二十一弦。箏與瑟均為弦柱樂(lè)器，瑟早于箏，后來(lái)二者是同期共存的。有詩(shī)為證“霍家小女家家瑟，楊氏諸姨部部箏”，清代以后瑟逐漸失傳，箏卻大行其道發(fā)展輝煌。有詩(shī)云：“誰(shuí)家無(wú)畫(huà)鼓，何處不銀箏”。

琵琶是我國(guó)古老的彈撥樂(lè)器，早在秦漢時(shí)期由波斯傳入我國(guó)已有二千多年的歷史，到盛唐時(shí)期曲頸琵琶已奏響華章。中國(guó)古樂(lè)器琴、瑟、琵琶八大王，都是中國(guó)的國(guó)寶。

揚(yáng)琴、阮咸、月琴、柳琴均屬于白木器物文化范疇，這幾種樂(lè)器的面板全部用桐木，桐木是共鳴最佳的共振木材，其余部分用椴木、栬木。揚(yáng)琴是明末由波斯經(jīng)海路傳入中國(guó)，在我國(guó)已流傳和演化了四百余年，現(xiàn)已成為獨(dú)奏、合奏和民族樂(lè)隊(duì)中不可缺的擊弦樂(lè)器。阮咸是漢魏時(shí)期阮籍之侄發(fā)明的樂(lè)器叫阮咸，屬?gòu)棑軜?lè)器，是中國(guó)樂(lè)器中唯一以人名命名的樂(lè)器，后簡(jiǎn)稱為阮。阮的音色典雅如人聲，有豐富的表現(xiàn)力和廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)于白木應(yīng)用在樂(lè)器的共振與反射方面古人早已作研究和探討。中國(guó)古代四大名琴的故事中有一個(gè)是講司馬相如與卓文君愛(ài)情故事的“桐梓合精，綠綺定情”，據(jù)古人說(shuō)天下之良材，柔良莫如桐，堅(jiān)剛莫如梓，以桐之虛，合梓之實(shí)，剛?cè)嵯嗯涮斓刂?，陰?yáng)之義也。梓木早已應(yīng)用于古代樂(lè)器制作了《詩(shī)鄘風(fēng)·定之方中》便有“樹(shù)三榛栗，椅桐梓漆愛(ài)伐琴瑟”之說(shuō)。

古代琴家在琴材科學(xué)使用方面探討較多，唐開(kāi)元天寶年間就有人用杉木棺板作琴了，根據(jù)面以取聲，底以匱聲，底木不堅(jiān)，聲必散逸的原理，作過(guò)多種嘗試；有桐面梓底，有桐面杉底，有杉面梓底，有桐面楸底。根據(jù)白木的密度，梓大于杉，杉大于桐。將杉木大量作為琴材或在永嘉之亂（307～316）之后，雷威斫琴就不必皆桐，甚至出現(xiàn)面底皆杉的純陽(yáng)琴，如雷氏琴《春雷》，是唐琴中最為珍貴的無(wú)價(jià)之寶。

三、白木器物文化古代精典之作——我國(guó)出土文物樂(lè)器介紹

讓我們走進(jìn)古代樂(lè)器寶庫(kù)，聆聽(tīng)古琴的繞梁之韻，感悟《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代意境，箏、瑟的吟按流淌著戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)情，古代先民無(wú)論是敬天祀地，農(nóng)耕狩獵，還是圖騰崇拜，華夏之樂(lè)始終生生不息，寶庫(kù)中下列出土文物樂(lè)器皆為精典之作，體現(xiàn)了白木器物文化的古樸和幽遠(yuǎn)。

1.素漆十弦琴

1978年湖北陵縣曾侯乙墓出土，戰(zhàn)國(guó)初期的素漆十弦琴，屬周代文物，此琴由琴身和活動(dòng)底板構(gòu)成，屬箱式古琴，長(zhǎng)67厘米、寬19厘米、高11.4厘米，琴面隆起且不平。是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中首見(jiàn)，可以說(shuō)是中國(guó)最早的古琴，現(xiàn)藏于湖北省博物館（圖1）。

圖1

2.漆器五弦琴

年代：戰(zhàn)國(guó)。1978年曾侯乙墓出土，白木木胎，雕制，長(zhǎng)115厘米，首寬7厘米，尾寬5.5厘米，彩繪紋飾，繪制十二只鳳鳥(niǎo),工藝精美。暫定名“五弦琴”或說(shuō)用于調(diào)定編鐘音律的測(cè)音工具——均鐘。

3.七弦琴

2016年在湖北棗陽(yáng)郭家廟出土了周朝曾國(guó)春秋早期的七弦琴，距今2700年，是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的七弦琴，它改寫(xiě)了中國(guó)古琴史乃至音樂(lè)史。據(jù)傳古琴初為五弦，后文王吊子、武王伐紂各加一弦成為文武七弦琴，一直流傳至今（圖2）。

4.彩漆瑟

年代：戰(zhàn)國(guó)，1978年曾侯乙墓出土，通長(zhǎng)167.3厘米，首寬42.2厘米，尾寬40厘米，岳山有二十五個(gè)弦孔。瑟身雕琢精細(xì)，紋飾美觀，也是難得的漆器藝術(shù)珍品，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的瑟，可謂稀世珍寶。收藏在湖北省博物館（圖3）。

5.陪葬古箏

1979年江西貴溪縣魚(yú)塘鄉(xiāng)仙水巖崖墓群出土古箏一件，放置墓主人棺蓋板之上，箏為梓木刳制而成，其中部與尾部已殘斷，其木質(zhì)堅(jiān)硬沉重，造型如船，陪葬古箏罕見(jiàn)，世所難求（圖4）。

6.木雕曲頸琵琶

1975年在江蘇揚(yáng)州邗江蔡莊墓葬中出土一大一小兩件琵琶，大的上面有弦孔，是實(shí)用器，小的沒(méi)有裝弦的痕跡，是一件冥器，是五代軍閥揚(yáng)行密的女兒尋陽(yáng)公主墓室的陪葬品。冥器琵琶，長(zhǎng)55厘米，寬19厘米，頸向后彎90°，陪葬品與墓主人生平有關(guān)，尋陽(yáng)公主精通音樂(lè)，才會(huì)用樂(lè)器陪葬。唐代出土樂(lè)器很少，此木雕曲頸琵琶是中國(guó)考古史上唯一一件木雕琵琶，屬千年獨(dú)一無(wú)二，現(xiàn)收藏于揚(yáng)州博物館（圖5）。

圖2

圖3

圖4

圖5

四、白木與紅木文化的特征比較及在琴箏產(chǎn)品上的應(yīng)用

基于白木的解剖特性及自身材質(zhì)可歸納為：精細(xì)·清凈觀，節(jié)省·包容觀，柔和·親近觀及簡(jiǎn)約·樸素觀四個(gè)方面。而紅木文化強(qiáng)調(diào)濃材色觀，重密度觀，繁紋理觀。紅木文化的歷史淵源及其主流載體是紅木家具，紅木的材色與“中國(guó)紅”十分相近，而紅色是漢民族文化圖騰的象征，因此紅木家具很受群眾喜愛(ài)。其紅木色中的紫色被視為高貴福祥之意，紫檀木是紅木中的極品，因而名貴的紫檀木更受富豪們的青睞。紅木的密度大，具有重量感，這與“重”中含“貴”“尊”文化理念有關(guān)，我們?cè)谇俟~制作中紅木、紫檀、黃花梨等運(yùn)用較多。如斫制古琴時(shí)無(wú)論是高、中、低檔古琴，但岳山、承露、軫池、琴軫、雁足、焦尾、齦托等必須用紅木或硬雜木，因紅木類木材密度大、耐磨、適用、美觀。制作古箏時(shí)岳山、面貼條、側(cè)板外貼、箏碼等也必須用紅木、紫檀或其他硬雜木。

目前琴箏生產(chǎn)行業(yè)還批量使用白木中的楠木、古楠木、金絲楠木、古杉木等紋理美觀的木材作為古箏的裝飾材料，做到產(chǎn)品工藝化，用材多樣化。以上就是白木文化和非白木文化在琴箏產(chǎn)品上的科學(xué)搭配和應(yīng)用。

五、復(fù)制，讓文物樂(lè)器再生

唐代是我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的巔峰、揚(yáng)州、成都（時(shí)稱益州）兩地物產(chǎn)富饒，文化底蘊(yùn)深厚，時(shí)稱“揚(yáng)一益二”。1994年在北京名琴名曲鑒賞會(huì)上，四川省歌舞劇院院長(zhǎng)唐中六與我見(jiàn)面，就籌辦第二屆中國(guó)古琴國(guó)際藝術(shù)交流會(huì)之事進(jìn)行商討，唐院長(zhǎng)要求我廠給予支持合作，我經(jīng)考慮后回復(fù)他四句：古琴博覽無(wú)古琴，良木古木出精品，百琴百制無(wú)同類，聽(tīng)琴論琴覓知音。意欲在第二屆琴會(huì)上創(chuàng)辦“百琴書(shū)畫(huà)博覽展”。經(jīng)過(guò)一年的策劃和研制，在成都第二次國(guó)際琴會(huì)上終于隆重舉辦全國(guó)第一個(gè)“百琴書(shū)畫(huà)博覽展”。同年還應(yīng)邀赴香港文化中心展演。百琴展中百?gòu)埞徘俚男椭?、配件、琴名、琴底銘文各不相同，我們查閱史料，將歷代琴譜上51種樣式的古琴全部復(fù)制，還研發(fā)創(chuàng)新四十余種型制，基本達(dá)到“百琴百制無(wú)同類”的要求。香港百琴展承辦人、香港《文匯報(bào)》編輯記者郭慶忠于2001年向聯(lián)合國(guó)《世遺小組》提供此次琴展的全套資料，為中國(guó)古琴申遺成功作了貢獻(xiàn)。

結(jié)論

1.白木器物文化在琴、箏、瑟、琵琶等樂(lè)器的應(yīng)用范圍之廣，歷史悠久是獨(dú)樹(shù)一幟、不可替代的。

2.白木文化屬于輕量文化范疇，而紅木文化屬于重量文化類，白木文化追求紋理的有序度，而紅木文化追求紋理的無(wú)序度，在琴箏產(chǎn)品中科學(xué)使用，合理搭配，可謂相輔相成、相得益彰。

3.古代的箏均為素箏，三十年前揚(yáng)州古箏率先進(jìn)行古箏產(chǎn)品工藝化，隨著人們對(duì)琴箏等樂(lè)器產(chǎn)品工藝化的要求不斷提高，各種特色木材將被用來(lái)裝飾琴箏，除白木外將形成多元文化打造琴箏的格局。