思辨，認(rèn)識故事里的中國
——記《走近四大傳說》教學(xué)

周益民

“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！倍鞲袼沟倪@段話精辟又形象地道出了民間故事之于聽者的意義。當(dāng)下的兒童聆聽這些古老的故事，自是別一番背景與心境，然而從中獲得的愉悅與滿足卻是一致的。

統(tǒng)編語文教材五年級上冊安排有民間故事單元（編者將民間傳說亦視作民間故事），編排了《獵人海力布》和《牛郎織女》兩則故事。這兩則故事在民間廣為流傳，一波三折的情節(jié)讓人津津樂道，鮮明的人物形象深入人心，故事所傳遞的獻身精神和對美好生活的向往，反映著老百姓樸素的價值追求。這一單元的語文要素是“創(chuàng)造性復(fù)述故事與縮寫故事”，教材提供了創(chuàng)造性復(fù)述與縮寫故事的若干操作方法。在進行這部分教學(xué)時，筆者發(fā)覺，設(shè)若只是圍繞這些方法，則會僅在故事表層滑行，尚未觸及故事內(nèi)部的肌理。我們需要引導(dǎo)學(xué)生理解，為何有的內(nèi)容可以“縮”，有的內(nèi)容則應(yīng)留，創(chuàng)造性復(fù)述的“創(chuàng)造”邊界在哪里。為此，筆者將本冊“快樂讀書吧”與該單元課文整體規(guī)劃，在課文教學(xué)后，班級共讀《民間文學(xué)里的中國：四大傳說》一書，而后，依托“四大傳說”（即《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》），圍繞故事的關(guān)鍵事件與非關(guān)鍵事件，展開了一場討論。

一、民間故事是隨意編就的嗎？

因為口口相傳，民間故事異文眾多，同一個故事，在不同地域、不同人群口中流傳，必然存在差異。有意思的是，這樣的差異并不影響那些異文屬于同一個故事。這其中有何秘密？討論由此展開。

首先，筆者由民間故事的不確定性引入，組織學(xué)生討論，這樣的講述是否還是孟姜女的故事，“從前有一個獵人，名叫孟姜女。有一天，她救了一條小白蛇，小白蛇是龍王的女兒……”通過討論，學(xué)生達成了共識：送寒衣、哭長城是孟姜女傳說的標(biāo)志。有個學(xué)生說：“如果主人公沒有送寒衣、哭長城，哪怕她的名字叫孟姜女，我們也不認(rèn)為這就是我們心中的那個孟姜女故事?！庇纱说贸鼋Y(jié)論：傳說故事的講述，有些內(nèi)容不能變。這樣的內(nèi)容叫關(guān)鍵事件。隨之，筆者出示了一個完整的孟姜女故事所包含的關(guān)鍵事件（引自中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員施愛東的研究，略有改動）：

秦始皇要修長城。

男主人公逃役。

男主人公成為孟姜女的丈夫。

男主人公被發(fā)現(xiàn)逃役，并被送往長城。

男主人公死去，并被筑進長城。

孟姜女尋夫。

孟姜女哭倒長城，找到丈夫遺體。

孟姜女報復(fù)害死丈夫的元兇。

就在學(xué)生頻頻點頭贊同時，筆者追問：一定只能這樣講述嗎？比如，范喜良一定得是孟姜女的丈夫嗎？可以是個路人或者鄰居嗎？學(xué)生紛紛發(fā)表看法：“如果范喜良與孟姜女沒有成婚，孟姜女就不會給范喜良送寒衣，得知范喜良死去，也不會傷心欲絕。”“如果他們不是夫妻關(guān)系，盡管孟姜女也會同情范喜良的遭遇，但不會情感如此投入，也就不會有后面的故事發(fā)生了?！薄巴瑯拥模竺?，范喜良的尸體必須筑進長城。如果埋葬在了村莊里，就不會有下面孟姜女哭倒長城的情節(jié)?！笨梢?，關(guān)鍵事件環(huán)環(huán)相扣，具有嚴(yán)密的邏輯。

接著，我們借助《牛郎織女》的相關(guān)討論，進一步體認(rèn)關(guān)鍵事件的價值，以達到遷移強化的目的。筆者出示牛郎織女傳說的關(guān)鍵事件（身世凄苦，老牛相助；織女下凡，兩人成婚；老牛臨終，深情囑托；王母察覺，抓走織女；天河相隔，鵲橋相會），鼓勵學(xué)生反向追問，集中討論：“牛郎必須身世凄苦嗎？是否可以是富家子弟？”引導(dǎo)學(xué)生從故事產(chǎn)生的時代、故事的功能諸方面入手，思考故事如此編織的意圖。

通過對《孟姜女》《牛郎織女》兩個傳說的討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這些老故事口口相傳，看似信口講來，實質(zhì)并不隨意，在經(jīng)久流傳的過程中，業(yè)已形成比較嚴(yán)密的邏輯，一系列的關(guān)鍵事件不可輕易變動。

二、民間故事可以怎么改動呢？

既然關(guān)鍵事件不可變動，那可變動的即是非關(guān)鍵事件或關(guān)鍵事件中的某些細(xì)節(jié)。這方面同樣大有講究?！懊辖Ю飳し颉笔顷P(guān)鍵事件，不能改動。但尋夫路上究竟發(fā)生了什么，則可自由發(fā)揮。筆者借助黃梅戲《孟姜女》中“夢會”唱詞，啟發(fā)學(xué)生：孟姜女日有所思，必定夜有所想，設(shè)想她與丈夫的夢里相會，可以表現(xiàn)她對丈夫的思念之深，能打動觀眾與聽者?？梢姡鹤儎拥谋澈笫窍敕?。

隨即，筆者出示了四段牛郎織女相會的異文片段，展開了一段情趣與理趣交織的討論，“哪個牛郎織女我最愛”，探討不同說法所傳遞的講述者的想法與觀念。

（1）……有好些個女子在湖里洗澡?！镱^果然有一件粉紅色的衣裳，他就拿起來，轉(zhuǎn)身走進樹林。

（2）……有好些個女子在湖里戲水?！镱^果然有一件粉紅色的紗衣，他就拿起來，轉(zhuǎn)身走進樹林。

（3）仙女們下凡洗衣裳。有個叫織女的仙女，聽到牛郎的笛聲，就找了過來。

（4）他天生一副好嗓子，看到織女走近，一揚鞭唱起來：“綠沉沉的水來霧蒙蒙的山，哪里來的烏云飄不散？千里的雷聲萬里的閃，想知道妹的心思難上難?！背么笏Ｒ矒u頭晃腦，渾身是勁。那歌聲，把織女的心都融化了。

學(xué)生各抒己見，熱烈討論。有的認(rèn)為選項（2）中的織女身著紗衣，有仙女的飄逸之感。有的認(rèn)為選項（3）中的織女在天庭整日織彩霞已夠辛苦，下凡還要洗衣裳，太累。有的則認(rèn)為仙女下凡洗衣是醉翁之意不在“衣”，就是找個借口下凡嬉戲。有的談到選項（3）（4）中牛郎通過自己的才藝吸引了織女，而不是像選項（1）（2）中那樣具有某種強迫性。甚至有學(xué)生說自己是從女性主義的角度出發(fā)，認(rèn)為在愛情的把握上，選項（3）（4）中織女表現(xiàn)出了主動性。

在不少學(xué)生紛紛為選項（3）（4）片段點贊時，筆者出示了班級幾名學(xué)生改編繪制的《牛郎織女》連環(huán)畫（圖略）：“牛郎來到紫霞湖畔，彈奏起古琴。琴聲優(yōu)美委婉之時，遠(yuǎn)處果真走來一位美麗的女子，穿著白色的紗裙，長發(fā)披肩，婀娜多姿。”學(xué)生先是認(rèn)同，在教師的追問下開始遲疑，又在教師啟發(fā)要關(guān)注人物身份特點后，恍悟：琴棋書畫是古代文人的四藝，把古琴安放在牛郎身上有點違和了?？梢?，非關(guān)鍵事件及關(guān)鍵事件里的細(xì)節(jié)盡管可以自由發(fā)揮，但也不能隨意。

三、民間故事可以進行思辨性教學(xué)嗎？

作為口傳文學(xué)的民間故事，我們教學(xué)時歷來注重故事的講述與編創(chuàng)，輔以戲劇表演的形式。這種沉浸式閱讀當(dāng)然是教學(xué)民間故事的有效方式，也是學(xué)生傳承民間故事最重要的路徑。不過，在學(xué)生具備了一定的民間故事閱讀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進一步審視民間故事，對故事的內(nèi)涵、形式等進行一些分析，這樣，能促進學(xué)生對民間故事的理解與認(rèn)識。事實上，學(xué)生在閱讀這類老故事的過程中，自然地會生發(fā)很多疑問，我們的操作恰好順應(yīng)了他們的心理。

本次教學(xué)圍繞民間故事中的關(guān)鍵事件和非關(guān)鍵事件，借助一個個具體有趣的話題，組織學(xué)生討論與思辨，讓學(xué)生理性地認(rèn)識到民眾的智慧，同時揭示了本單元語文要素的內(nèi)部規(guī)律（民間故事的縮寫與創(chuàng)造性復(fù)述如何還原到民間故事傳播的語境，這是另一個話題了）。課后，有個學(xué)生告訴家長：“課上老師就提了三個問題，然后一直‘懟’回答問題的同學(xué)。”“懟”字道出了教師的意圖，不斷反詰，利用話題的迷惑性，促使學(xué)生形成認(rèn)知沖突，深化認(rèn)識，即：關(guān)鍵事件不能變，非關(guān)鍵事件和細(xì)節(jié)的變要用心。

這一場討論也在與不同學(xué)生的現(xiàn)場進行中不斷深入與嚴(yán)密。譬如，有一位老師質(zhì)疑課堂上孟姜女與范喜良關(guān)系的討論：兩人若是兄妹或發(fā)小，情深義重，不也有送寒衣的可能嗎？這一問讓筆者意識到了自己思維的漏洞，同時，立刻感到這是一個頗具空間的好話題，決定引入下一回的討論。果然，這個話題引爆了學(xué)生的思維，在大家憤悱之時，筆者點撥了一句：“四大傳說的主人公為什么都是夫妻關(guān)系呢？”這就啟發(fā)學(xué)生將人物關(guān)系放置到民間愛情傳說的總框架中來討論。無疑，他們對這類作品的特點有了進一步的了解。

自以為在這個問題的處理上已經(jīng)比較縝密，在向上海師范大學(xué)教授詹丹先生請教時，他也指出了筆者的一個思維漏洞。

詹丹：說“有”容易說“無”難，說牛郎不可能彈古琴還是能夠提出反例的。琴棋書畫是文人的標(biāo)配嗎？未必。傳說王冕就是在放牛過程中學(xué)畫的，山野樵夫鐘子期是最懂琴曲的。牧童只能有廉價的短笛嗎？也未必。既然老天可憐牛郎，把織女都賞給了他，一張琴還需要他自己買？如果他真想學(xué)，或者真想用彈琴來娛樂挑逗織女的話，送他一張琴又有什么難度？

筆者：這里是否有個普遍性和個例的問題？

詹丹：對的。但思維訓(xùn)練在提取原則時，要提醒例外的存在，這樣才不會教條。而且，文學(xué)的魅力往往是把原則和例外結(jié)合起來呈現(xiàn)。

筆者：這提醒了我，我們的確容易絕對化。我設(shè)想，在目前的教學(xué)環(huán)節(jié)上，再一次反轉(zhuǎn)討論“一定這樣嗎？不能有例外嗎？”

當(dāng)然，這個問題的課堂落實還需要細(xì)化，一是承認(rèn)牛郎彈奏古琴的可能性，二是這種可能性的奔現(xiàn)需要前面情節(jié)的整體設(shè)計，要給予聽者一個合理的解釋，三是這種可能性屬于個例，出于各種原因，在民間故事講述者中的采用度極低。感謝詹丹教授，讓筆者不斷追問自己，再將思考轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動，去不斷追問學(xué)生，通過不斷的反轉(zhuǎn)，達成思維的嚴(yán)謹(jǐn)。這樣的追問，非但沒有壓迫感，師生反而會體驗到一種深度思維的游戲般的樂趣。在不斷思辨與探究中，學(xué)生真切領(lǐng)略到了“中國人的故事，中國式的表達，中國人的情感”。