瓦松·桄榔

瓦上有“松”

七年前的深秋，我在深圳的田寮社區(qū)有著一枝之棲。有一天路過龍灣路，池塘邊一棟老房子引起我的注意。與別處不同，它的屋頂上擎著一個(gè)紅五星。初步了解，這兒是原龍灣生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)部之所在。只見正門的老墻縫冒出一株瓦松，它彎腰下探，非但不因杌隉而不安，反倒有著處之泰然的意味，大有一種置身危崖的松樹身上所體現(xiàn)出來(lái)的勇毅。以后每次行經(jīng)那兒，我都要朝它注目致意，表達(dá)由衷敬佩之情。

瓦松，是道道地地的中國(guó)多肉植物，中國(guó)大部分地區(qū)都是其產(chǎn)地，我的故鄉(xiāng)——華中地區(qū)亦是它最重要的產(chǎn)地之一。奇怪的是，此前它在我的田野知識(shí)里竟是一片空白。我對(duì)它的關(guān)注還是南來(lái)后，在一個(gè)原本“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜”的地方——田寮，才與它邂逅。難不成我與瓦松都像鳥一樣飛到南方，認(rèn)準(zhǔn)這兒就是宿命所歸之地？我們的相似之處還在于，在貧瘠之地見縫插針，讓生機(jī)從針尖迸發(fā)出來(lái)，這也是它令我怦然心動(dòng)的所在。

在以夢(mèng)為馬的游子心目中，深圳是繁華的現(xiàn)代化都市，年輕、亮麗、魅力四射，令人得以傾心歸附的除了傳說中遍地取如拾遺的機(jī)遇，還有它泰山不讓土壤、河海不擇細(xì)流的包容性，使得它成為四十余年來(lái)熱度不減、魅力不怯的筑夢(mèng)的熱土。這兒有一個(gè)貌似可以填平此間一切溝壑的口號(hào)：“來(lái)了，就是深圳人”——前提當(dāng)然是你首先得把自己當(dāng)成深圳人，渾然地融入這片熱土?！笆澜缛缙渌恰！蹦伪栒f，“那些無(wú)足輕重的人，那些聽任自己無(wú)足輕重的人，注定了在世界上沒有位置?！蓖贫爸^樂土就是為有備而來(lái)的人們準(zhǔn)備的。這是色彩斑斕和高度城市化的繁華之地，城市的天際線大抵由鱗次櫛比的高樓大廈繪上浪漫的一筆，天際線下是熙熙攘攘的人流，將晝之白與夜之黑攪合得渾然一體。

其實(shí)，這個(gè)青春朝氣的都市還有多元呈現(xiàn)的點(diǎn)、線與面，它的襞褶里尚有諸多農(nóng)耕社會(huì)的遺存，最常見的是輝煌的祠堂、低矮的民居、窈然的古井、斂碧的池塘、蔥郁的風(fēng)水林。這兒的許多地名也打上了農(nóng)耕時(shí)代的烙印。廿年來(lái)，我在不少地名土得掉渣的地方淹留過：鹽田、沙井、松崗、塘下涌、李松蓢、薯田埔、田寮、坑尾、水田……每個(gè)地名都在矜持地講述自己難以湮滅的歷史。五光十色、人潮洶涌是它的后發(fā)之勢(shì)，歷史的幽邃才是它的前塵。就在一片推陳出新和摧枯拉朽的砉然巨響中，其貌不揚(yáng)的瓦松在鋼筋混凝土的城市夾縫里隱韌地存活下來(lái)。

應(yīng)該說，與瓦松的邂逅是一種難得的緣分。因?yàn)檫@一路走來(lái)，我的暫棲之地大多已被參差不齊的“接吻樓”給占據(jù)著，它們勾肩搭背卻牢牢地掌握著話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)常讓我情不自禁地想起愛倫·坡那個(gè)關(guān)于人造建筑是大地傷疤和方塊狀贅疣的比喻。目下，比屋連甍卻低矮湫隘的民居早就踅入了歷史隧道的深處，驀然回首，那凄迷的眸光還不時(shí)閃過一抹抹柔媚的光華，讓人平添些許難舍的情愫——基于這一抹珍貴的情感，許多原本頗具規(guī)模的老民居又破繭重生，被修葺或重建，甚至還搖搖晃晃地挺直了腰桿，變成旅游景點(diǎn)，供人探古尋幽，抒發(fā)懷古之幽情。更多垂垂老矣的民居則藏身于鋼鐵叢林的深處茍延殘喘，恍惚還在用蒼老乏力的聲音叨念農(nóng)耕文明的田園之樂。瓦松僥幸逃出生天，得以賡續(xù)自身攜帶的基因傳奇，在風(fēng)中、在鳥喙里飛起又落下，命懸一線又重獲新生。而它的存在，亦是城市多元化一個(gè)有些漫漶的印記。

瓦松絕非現(xiàn)代城市文明的天然擁躉，它對(duì)鋼筋、水泥、瓷磚、柏油、玻璃等諸如此類的現(xiàn)代建材總是唯恐避之不及。它賴以生存的條件極其簡(jiǎn)約，一堵老墻、一片黛瓦、一點(diǎn)稀薄的塵土便可以讓它有如東山高臥的隱士，悠然地低吟屬于自己的《擊壤歌》，歌曰“帝力于我何有哉”。是的，對(duì)它來(lái)說，帝力是無(wú)所謂的，真正帶給它致命打擊的是，隨著時(shí)移世易，屋檐上的那份逸豫早就置換為鋼鐵叢林的恓惶，讓它審容膝之易安的饜足也難以為繼。這個(gè)植物界的圣徒比美國(guó)康科德特立獨(dú)行的思想者梭羅走得更遠(yuǎn)，一直行走于簡(jiǎn)約的極致，用一把奧卡姆剃刀毅然決然地割舍生命的贅余。瓦松是簞食瓢飲的顏回，身處陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。相較于肥沃的卑濕之地，它寧可選擇干旱的坡地或毫無(wú)回旋余地的石縫瓦溝。它沒有翅膀，但向往像鳥雀一樣在悠悠高旻自由地翱翔。這也讓人對(duì)它產(chǎn)生了誤解，把它看成趨炎附勢(shì)的澆漓之徒。但總的來(lái)說，毀譽(yù)的天平還是朝著稱譽(yù)的一邊傾斜，畢竟，安貧樂道才是它一貫的安身立命之本。唐人崔融在《瓦松賦》中贊曰：“進(jìn)不必媚，居不求利，芳不為人，生不因地?！闭f它簡(jiǎn)直就是不食人間煙火的存在。

在有些地方，瓦松被視為老宅的靈魂，不但賦予它“墻不倒”的諢號(hào)，還被奉為“房神”。似乎只要有它坐鎮(zhèn)，這個(gè)大宅門就安如磐石，住家便吉祥止止。瓦松，誠(chéng)如其名，迨及層層疊疊地長(zhǎng)成一片，遠(yuǎn)觀之下的確頗似松林的縮影，有一種悠然的意味。王夫之詩(shī)贊“檐影分仙桂，珠光浥瓦松”。瓦松雖然生性簡(jiǎn)樸，足跡卻撒得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，一直登上廟堂之高，那就是唐人李華所說的“華省秘仙蹤，高堂露瓦松”。

瓦松別名“瓦花”，曾在九五之尊的天語(yǔ)綸音中閃出一道異彩。魏明帝曹叡大修東宮洛陽(yáng)的宮城時(shí)便特意下旨，說自己當(dāng)年御駕親征，攻打長(zhǎng)安，望見那兒的城郭瓦花爛漫，現(xiàn)在打算將它們移植過來(lái)。盡管洛陽(yáng)也有瓦花，但長(zhǎng)安的瓦花似乎別有一種韻味。他還饒有興味地回味著那次大捷，打得以運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外而著稱的諸葛亮落荒而逃，只得把吃了敗仗的過錯(cuò)一股腦都記在丟失街亭的馬謖身上，最后揮淚斬馬謖。曹叡邊說邊暗中觀察司馬懿的神色。他知道這個(gè)喜怒不形于色的股肱之臣城府極深，但又抓不著狐貍尾巴，只能不時(shí)對(duì)他敲敲打打，以警醒他，讓他徹底明白今日魏國(guó)究竟是誰(shuí)家之天下。曹叡有關(guān)瓦花的潛臺(tái)詞是，哪天你要是惹得我不高興，我也可以讓你從此徹底消失。只是到頭來(lái)他還是沒能抓住置司馬氏于萬(wàn)劫不復(fù)的機(jī)會(huì)，沒過幾年就龍馭上賓。

瓦松有過它的黃金時(shí)代。遠(yuǎn)在唐代，據(jù)崔融描述，彼時(shí)崇文館的屋檐上瓦松千株萬(wàn)莖，吐葉開花。在詩(shī)人眼里，瓦松有著清寂和蕭條的意味，“屋老瓦松長(zhǎng)”這樣的詩(shī)句在陸放翁的詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，大有要流于口頭禪的趨勢(shì)，須知，惜墨如金總是被金牌詩(shī)人奉為圭臬。后來(lái)，瓦松的版圖日漸衰落，到了有清一代，詩(shī)人黃景仁是這樣寫瓦松的：“寂寞誰(shuí)家院，憑來(lái)客夢(mèng)家。吟聲振高閣，落得瓦松花。”

在《本草綱目》里，瓦松被賦予一個(gè)令人有些不解的別稱，“昨葉何草”。原來(lái)，人們一直以來(lái)都對(duì)這種其貌不揚(yáng)的兩年生草本植物有些琢磨不透，只見它頭一年還只是安靜地長(zhǎng)成蓮座的樣子，第二年卻搖身一變，長(zhǎng)得像松塔一般，開花結(jié)果，好似兩種不同的植物。清代書法家伊秉綬給陳嵩慶題寫過一個(gè)橫額，是用顏楷筆意寫的隸書“昨葉書堂”四個(gè)大字?，F(xiàn)代人不明就里，揣想“昨葉”在這里是不是瓦松的別稱。據(jù)說這幅匾額現(xiàn)在起拍價(jià)已高達(dá)上千萬(wàn)。

現(xiàn)實(shí)中，有著“房神”美譽(yù)的瓦松早就從神位上跌下來(lái)，復(fù)歸于自帶衰敗氣息的野草，人們修繕房屋時(shí)總是隨手將它拔掉。

在深圳，瓦松除了承受業(yè)已完成的城市化進(jìn)程對(duì)農(nóng)耕文明的滌蕩，使它處于岌岌可危的生境之中，還面臨著千奇百怪的現(xiàn)代建材給它帶來(lái)的犁庭掃穴般的打擊。因此，當(dāng)我在深圳某個(gè)村墟的小巷與幾株瓦松邂逅，我會(huì)深情地凝望著它們，因?yàn)槲疑钪鼈兊牟灰缀婉尜F。就在它們帶給我片刻出神中讓我領(lǐng)受到一種睽違已久的田園氣息?；羞^神來(lái)，我望見不遠(yuǎn)處有一株綽約多姿的桄榔。

桄? 榔

我對(duì)棕櫚科植物的喜愛由來(lái)已久。兒時(shí)，透過一抹椰樹的剪影，讓我對(duì)南方的熱帶風(fēng)情神往不已。愛屋及烏，那種神往在現(xiàn)實(shí)生活中有了具體的投射物——蒲葵。楚地多蒲葵。楚人將它的功用發(fā)揮到極致，葉子除了可以制成蒲扇，細(xì)葉還是唾手可得的細(xì)繩，殺豬佬往往用它系肉，棕毛可以制成棕繩、棕席和簑衣。簑衣一度是我家最重要的雨具之一，是我家的傳家寶。對(duì)于尋常農(nóng)家來(lái)說，耕田而食，鑿井而飲，雨天亦勞作不輟，每逢其時(shí)，爺爺就穿上簑衣，與風(fēng)雨頡之頏之，再大的雨水總是來(lái)不及滲透就滴落在地。

炎炎夏日，似乎讓我觸及了邃古之初后羿尚未射日時(shí)的酷熱，熱浪搖撼之下，草木為之震顫。這當(dāng)兒，手搖蒲扇自然是無(wú)上清涼的美事。所謂羲皇上人，應(yīng)該是扇不離手吧。我們當(dāng)?shù)赜幸慌f俗，端午節(jié)走親訪友順便送幾把蒲扇。我也有一把蒲扇，扇面上寫著我的名字，還題了一首打油詩(shī)，其中兩句是“你熱我也熱，扇子借不得”。雖然借不得，我的蒲扇還是屢屢被人順走。就算在某個(gè)時(shí)刻我與別人的儻來(lái)之物似曾相識(shí)，但因?yàn)樯让嬉呀?jīng)換作別的名字我也奈何不得。我在小園栽植了幾棵蒲葵，憧憬它們易長(zhǎng)易大，蔥翠怒發(fā)，可以在我的頭頂呼風(fēng)喚雨。但它們委實(shí)長(zhǎng)得太慢了，一陣驟雨飆風(fēng)，我的腳印便散落在大地山河的襞褶里。山川冉冉，歲月骎骎，當(dāng)我多年以后重返故園，驚喜地發(fā)現(xiàn)那幾棵蒲葵竟然已經(jīng)高過人頭，棕毛飄飄，似乎還有待我為它們打理呢。

南來(lái)后，椰子由抽象的剪影變成了具象。這才發(fā)現(xiàn)，嶺南的棕櫚科植物甚蕃，據(jù)我所知就有棕櫚、蒲葵、棕竹、椰子、油棕、魚尾葵、假檳榔、大王椰……自然也少不了出類拔萃的桄榔。

桄榔早就出現(xiàn)在嵇康的侄孫嵇含的傳奇大作《南方草木狀》里，這一書寫開創(chuàng)了中國(guó)地方植物志的先河。它之所以堪稱傳奇，是因?yàn)槠鋾r(shí)嵇含雖然已經(jīng)被授予廣州刺史一職，但此君未及上任就在戰(zhàn)亂中不幸罹難，因此作為秘境的嶺南自始至終都只在他夢(mèng)里。這部光彩粲然的著作的誕生一如從未到過岳陽(yáng)樓的范仲淹寫下《岳陽(yáng)樓記》一樣，都是神來(lái)之作，同樣流傳千古。

關(guān)于桄榔，嵇含如是記述：

“桄榔，樹似栟櫚實(shí)，其皮可作綆，得水則柔韌，胡人以此聯(lián)木為舟。皮中有屑如面，多者至數(shù)斛，食之與常面無(wú)異。木性如竹，紫黑色，有紋理，工人解之，以制弈枰。出九真、交趾。”

“胡人”二字透露了些許內(nèi)華夏外夷狄的草蛇灰線，是當(dāng)時(shí)內(nèi)向天下觀的心理投射。這段文字讓我看到了桄榔的細(xì)部，說明采用桄榔須連木為舟已經(jīng)為時(shí)已久，起碼要早于嵇含所處的西晉。根據(jù)唐末劉恂《嶺表錄異》記載，其時(shí)打造商船不用鐵釘，只用桄榔須縛緊，用橄欖糖做填充物，糖漿干燥再入水的效果等同于現(xiàn)代常用的桐油石灰。桄榔須的妙用在于，經(jīng)過海水的浸漬就會(huì)膨脹，其強(qiáng)韌和耐腐性便充分激發(fā)出來(lái)，南越之民用桄榔須縛船、織巾，當(dāng)然也用它編織生活的綺夢(mèng)。橄欖糖是橄欖樹的精華，用橄欖樹脂、樹皮和枝葉熬制成的泥狀物。當(dāng)桄榔須與橄欖糖相遇，一艘乘風(fēng)破浪的船便呼之欲出，人們靠山吃山，靠海吃海，便有了更多從容和保障。唐德宗年間，瓊州郡守韋公干貪黷成性，私蓄四百奴隸開設(shè)手工作坊，生產(chǎn)各種各樣的手工器用。為了將產(chǎn)品源源不斷地運(yùn)至廣州牟利，他派人在海南大肆砍伐堅(jiān)韌的良木用來(lái)造船，自然也就少不了桄榔須與橄欖糖的大力襄助。值得一提的是，桄榔木本身也是造船的優(yōu)質(zhì)木材。想不到吧，暴戾與貪婪的副產(chǎn)品竟然推助了當(dāng)時(shí)造船業(yè)的發(fā)展。

桄榔除了器用之外，還是嶺南重要的輔助性糧食作物，其幼嫩種子的胚乳經(jīng)過糖的醞釀可制成蜜餞。木心富含淀粉，桄榔粉自古以來(lái)就被視為一味良藥，對(duì)疴吐溫?zé)峄驘嵝园Y疾具有一定的療效?！逗Ｋ幈静荨分赋鏊乃幮В黠炛耸?，補(bǔ)益虛羸乏損，腰腳無(wú)力。桄榔粉最常見的吃法是制成桄榔面，或與牛奶共食，或做餅而食。早在漢代，桄榔面就是海南人的天賜食糧。據(jù)《后漢書·夜郎傳》記載：“句町縣有桄榔木，可以為面，百姓資之?！逼鋵?shí)，桄榔面早就聲名遠(yuǎn)播，魏晉左思《蜀都賦》曰：“異物崛詭，奇于八方。布有橦華，面有桄榔。”可見當(dāng)時(shí)成都的物質(zhì)生活十分豐富，商人已經(jīng)把桄榔面帶到蜀都。唐人段成式的《酉陽(yáng)雜俎》沒有忽略這種地方特色的糧食。他說海南盛產(chǎn)桄榔樹，高產(chǎn)，有的大樹出面百斛，和著牛奶一起吃，讓人的味蕾有著全新的體驗(yàn)。

桄榔可以制糖釀酒?！兑吧参飯D說》指出，桄榔的花序用來(lái)制砂糖，每株每年可產(chǎn)糖10公斤，有的更是高達(dá)50公斤。糖和酒，意味著奢侈的甜蜜和讓身體適度的陶醉，人們從桄榔樹上就可獲得。

到了清代，桄榔面仍然是海南最重要的糧食之一。屈大均在《廣東新語(yǔ)》中記載，海南某地的人在饑饉之年全靠桄榔過活，耕者甚少。還說海南人習(xí)俗是“檳榔為酒，桄榔為飯”。這讓我想到，在我兒時(shí)，位于華中腹地的故鄉(xiāng)還有“半年南瓜半年糧”一說，更有超支和衣食之虞。有一年苧麻價(jià)格一下子跌到谷底，麻賤傷農(nóng)，幾乎讓苧麻產(chǎn)業(yè)瀕臨滅頂之災(zāi)，苧麻被傷透了心的農(nóng)人挖去大半。奇形怪狀又有些腫壯的麻蔸堆在一起，做柴禾尚嫌火力不足，但麻蔸富含淀粉，人們荒年的記憶被瞬間激活，有人碾碎麻蔸，像加工苕粉一樣讓麻蔸獻(xiàn)出淀粉，再做成黑乎乎的麻蔸粉耙，雖說不上好吃，但味道獨(dú)特。那是苧麻大難臨頭時(shí)為人們所做的最后的奉獻(xiàn)。時(shí)至今日，猶記得那種摻雜著粗糙質(zhì)感和絲絲甘甜的滋味。

不要以為生在太平年代，含哺鼓腹便是必然，其實(shí)在過往的眾多年月，人們?yōu)榱宿哌^饑荒總是絞盡腦汁。雖說天生蒸民，有物有則，但有時(shí)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，最悲慘的就莫過于春秋時(shí)易子而食，析骸而爨了?？傊?，在過往歷史的許多年月，填飽肚子往往是第一要?jiǎng)?wù)，為此人們著力于拓寬食物的來(lái)源。出于有備無(wú)患的目的，明太祖第五子朱橚曾經(jīng)親自參與編撰《救荒草本》，它是一部專講中原地區(qū)的植物并結(jié)合救荒方面的植物志。

人們愛桄榔，也贊譽(yù)它，桄榔樹——一條心，應(yīng)該是一副慈悲心腸！

一〇九七年七月，年逾花甲的蘇東坡已經(jīng)在惠州熬鷹般地捱過了一年多，接下來(lái)，他的命運(yùn)將和儋州的桄榔緊緊相連。幕天席地，縱意所如，到了他這里就變成了以天地為棟宇，以桄榔為裈衣，不僅僅如此，他和光同塵，與自然萬(wàn)物渾然一體。

客套的文章還是要偶一為之的，但希望之光實(shí)則比一粒螢火還要微弱。在上書給皇帝的《至昌化軍謝表》中，他低到了塵埃：“而臣孤老無(wú)托，瘴疬交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還?！?/p>

哀憐的心已經(jīng)哀憐過了，小舟從此逝，江海寄余生。一個(gè)異常有趣的靈魂斷不至于還要像蝸牛一樣一直背負(fù)鈣質(zhì)的軀殼。

垂老投荒，生還無(wú)望，遺囑已擬：今到海南，首當(dāng)作棺，次當(dāng)作墓。乃留手疏與諸子，死則葬海外……生不契棺，死不扶柩。

死得干脆，死得徹底，也就是生寄死歸了。

七月初二，對(duì)海南人來(lái)說，是一個(gè)值得銘記和紀(jì)念的吉日。世人皆說，東坡不幸，海南幸，然則，海南之幸又豈能以東坡不幸作為鋪墊。

那一年，蘇東坡已經(jīng)年逾花甲。在此前的二百多年前，新繼位的唐宣宗因?yàn)榧蓱勞w國(guó)公李德裕功高蓋主，對(duì)他啟動(dòng)了連番的貶黜模式，先是將李德裕貶為潮州司馬，未幾又貶為崖州司戶。在顛連頓踣的途中，李德裕寫道：“嶺水爭(zhēng)分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪?！鼻珊系氖牵且荒昀畹略Ｒ彩橇粴q，沒過兩年他便病故崖州。厄運(yùn)的軌跡驚人相似，難道也預(yù)示著蘇東坡會(huì)有相似的結(jié)局？！

在那個(gè)年代，有著“蘇?！眲e稱的蘇東坡絕對(duì)是傳奇中的傳奇、奇跡中的奇跡。那時(shí)沒有報(bào)紙、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，但他早就名滿天下，到處都不乏粉絲。有的鐵桿粉絲本身也是腹笥宏富的知識(shí)分子，他們癡心不改地追隨著蘇東坡，無(wú)論九垓八埏，不論順境逆境。

昌化軍軍使張中也是“蘇粉”，他自作主張將蘇東坡安置在當(dāng)?shù)毓俜秸写獋惤A官舍。說是官舍，其實(shí)里面不過是環(huán)堵蕭然，空無(wú)一席，但即使如此，蘇東坡還是很快被人趕出來(lái)，招致一通嚴(yán)辭譴責(zé)，就連張中也因此丟官。

就這樣，海南的桄榔翼護(hù)著一代文豪，“文章憎命達(dá)”在此有了明證。

荒誕滑稽的事情就這樣發(fā)生了。曾幾何時(shí)，對(duì)戴圓履方的萬(wàn)物靈長(zhǎng)來(lái)說，幕天席地不再是超脫之語(yǔ)，而是生境的真實(shí)寫照。好在，結(jié)成人間的內(nèi)在凝聚力一直都在，那就是真誠(chéng)與熱情。由當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸坷枳釉茽款^，連同十幾個(gè)慕名前來(lái)向蘇東坡求教的學(xué)生，以最快速度在桄榔林里為先生蓋起了五間茅屋，是為“桄榔庵”。它將與杜甫草堂一道并列為中國(guó)讀書人的精神圣地。

感激之余是無(wú)盡欣慰。對(duì)大文豪來(lái)說，最好的方式莫過于援之以筆，可楮先生竟然暫付闕如，只有桄榔的芳香分子在激活他的腦細(xì)胞。先生腦洞大開，曩昔不是有所謂的貝葉經(jīng)嗎，那么就寫在葉子上。他一揮而就寫下《桄榔庵銘并敘》，銘曰：

“百柱赑屃，萬(wàn)瓦披敷。上棟下宇，不煩斤鈇?！?/p>

作《新居》一詩(shī)，詩(shī)曰：“……結(jié)茅得茲地，翳翳村巷永。數(shù)朝風(fēng)雨涼，畦菊發(fā)新穎……”

他頻頻寫信。致程秀才：“近與小兒子結(jié)茅數(shù)椽居之……賴十?dāng)?shù)學(xué)生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也?！?/p>

和陶和劉柴桑：“……邦君助畚鍤，鄰里通有無(wú)。竹屋從低深，山窗自明疏……”

給鄭靖老：“近買地起屋五間一灶頭，在南污池之側(cè)，茂林之下，亦蕭然可以杜門面壁少休也?！?/p>

贈(zèng)南華寺禪師桄榔杖：“荒州無(wú)一物可寄，只有桄榔杖一杖，木韌而堅(jiān)，似可采，勿笑！勿笑！”桄榔也是友情的見證。

蘇東坡一生，從不乏人間煙火的溫情。屋旁有一荒池，但這個(gè)生活藝術(shù)家沒有聽任荒廢，而是將它改造成一方美池，植上荷花。又將鄰近一處黎宅改建成講學(xué)會(huì)友之所，名為“載酒堂”。沒過多久，就書聲瑯瑯，弦歌四起將從這兒傳開，輻射到整個(gè)儋州，使得天涯海角成為整個(gè)海南的文化中心。青青子衿，悠悠我心，儼然是喧囂塵世一道最美的風(fēng)景線。受教于蘇東坡的姜唐佐成了海南歷史上第一位舉人，在蘇東坡走后不久，昌化軍人符確也考中進(jìn)士。

雖然只有瓊州別駕的虛銜，蘇東坡仍初心不改，想干的事情一件都不曾落下，充實(shí)了桄榔林下的流年?；潞３粮。腥耸懿涣?；寵辱得失，有人放不下。于是，世間便有了由極度精神潔癖而走極端的人生悲劇。蘇東坡早就超越了只有通過職務(wù)升遷才能體現(xiàn)不斷做加法的人生價(jià)值的狹隘心理，要知道，古往今來(lái)有多少人都深深沉陷于這個(gè)怪圈。

他自認(rèn)為上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。

這內(nèi)心無(wú)比豐贍的生活藝術(shù)家，似乎有著讓晦暗的生活變得流光溢彩的魔力。從此，世間便有了東坡肉、東坡魚、東坡酒、東坡墨、東坡苙、東坡路、東坡井……

桄榔還有鮮為人知的別名“須木”，正所謂：“勿言天涯，可以為家。食有須木，飲有酒花。”

我還想附上一句：野有蔓草。

（責(zé)任編輯：孫婷）

金克巴 原名金學(xué)舜，現(xiàn)居深圳。魯迅文學(xué)院廣東中青年作家研修班學(xué)員。作品散見于《天涯》《散文》《中國(guó)鐵路文藝》《中國(guó)校園文學(xué)》《福建文學(xué)》《湖南文學(xué)》《天津文學(xué)》《四川文學(xué)》等刊。部分被《新華文摘》《散文·海外版》選載。曾獲首屆汨羅江文學(xué)獎(jiǎng)散文九歌獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。