三都縣水族傳統(tǒng)體育“端節(jié)賽馬”的價值探析

楊佳麗 貴州民族大學體育與健康學院

水族端節(jié)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006 年5 月20 日，貴州省三都水族自治縣申報的水族端節(jié)，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。端節(jié)，作為水族人民最隆重的節(jié)日，其隆重程度在當?shù)貏儆诖汗?jié)，時長達49 天。端節(jié)，水語為“借端”，意味“吃端”，是新年開端、辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先、聚親會友的年節(jié)。在“端節(jié)”期間，水族各村寨輪流 “過端”，“端節(jié)”最主要的活動是祭祀和賽馬。賽馬活動在水族人民生活和精神意識中占有非常重要的位置，已經(jīng)滲透在每個人心中，在人們交談的過程中，一提到端節(jié)，人們腦海中里首先想到“賽馬”。水族賽馬文化無時無刻不在影響著水族人民，賽馬的規(guī)則和形式，隨著時代的發(fā)展，也隨之不斷演變和發(fā)展。由于受到自然環(huán)境、交通不便等因素的影響，水族“端節(jié)賽馬”活動保存了本民族傳統(tǒng)文化的獨特性，它對加強民族的團結(jié)和民族文化的傳承、發(fā)展、弘揚、以及推動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)向前發(fā)展等各方面都發(fā)揮著積極作用。

一、三都水族賽馬活動的起源

貴州是中國唯一一個沒有平原的省份，素有“八山一水一分田”之說。在貴州境內(nèi)山脈眾多，重巒疊嶂，綿延縱橫，山高谷深，92.5%的面積為山地和丘陵；大小河流強力切割地表，形成眾多懸崖峭壁和幽深峽谷。秦漢時期，水族先民為了遠離戰(zhàn)亂，遷徙至今黔桂邊境的都柳江和龍盤江上游一帶，現(xiàn)主要居住在貴州黔南州三都水族自治縣，保存有水族獨特的語言文字，水書用水族獨特的文字記錄，里面內(nèi)容涉及傳說、祭祀、遷徙、農(nóng)事活動等多種多樣的內(nèi)容。水族同胞主要聚居區(qū)域喀斯特地貌明顯，山嶺縱橫，溪流交錯，山路十八彎，道路崎嶇難行，惡劣的自然地理環(huán)境對人們之間的交往交流交融及生產(chǎn)生活帶來了較大的困擾。由于受到特殊的自然地理環(huán)境影響，自古以來水族村寨的家家戶戶養(yǎng)殖馬匹作為運輸工具和交通工具，對馬保持著依賴和眷戀。長期以來，水族同胞就自然而然的形成了養(yǎng)馬、愛馬和用馬的習慣。每逢豐收季節(jié)時，水族青年都喜愛騎馬走親訪友，進行交往。隨著時間的演變，水族同胞便形成了端節(jié)賽馬的習俗。

在每次端節(jié)賽馬之前，參加祭祖人員必須身著裝水族的民族服裝參加賽馬前開道祭祀儀式(祭馬道)，祈禱來年風調(diào)雨順，五谷豐登。通常習俗是在馬道口(起點處)擺設(shè)一座水族特色食物（其中尤以清蒸或清燉“魚煲韭菜”和“炕(烤)魚”為必不可少的祭品）以供奉祖先，祈求祖先保佑來年豐收大增，并插入竹竿于馬道中，有族人中德高望重的寨老祭開道。當寨老高喊“開道”后，16 把土槍同時向天上鳴槍，以示驅(qū)趕晦氣，祈求端節(jié)“賽馬”活動能夠順利安全舉行，儀式宣告結(jié)束后寨老縱身躍上自己的快馬，拔掉插在馬道中的竹標，繞馬跑坡一圈，以示“賽馬”比賽活動正式開始。水族同胞信奉原始的宗教，崇拜祖先，從祭坡神的儀式可以推出原始宗教活動也是水族端節(jié)賽馬的起源之一。

二、三都水族端節(jié)賽馬活動的開展現(xiàn)狀

（一）三都水族賽馬活動的組織形式和競賽方式

三都水族端節(jié)賽馬活動的主要力量來源于兩方面：一方面力量來自政府。另一方力量來自民間自發(fā)組織。近十幾年的賽馬活動是有政府和民間自發(fā)共同組織，政府是主導力量，民間自發(fā)組織起到輔助作用。賽事的籌備工作由組委會負責，馬術(shù)協(xié)會也會提供一定專業(yè)技術(shù)支持。賽馬籌備組委會負責賽事的承辦、經(jīng)費、宣傳等一系列工作，馬術(shù)協(xié)會制定競賽規(guī)則，并提供競賽裁判等專業(yè)工作方面的支持，賽事經(jīng)費由行政部門的財政支持及企業(yè)的贊助兩個部分提供。經(jīng)費分配分為籌備工作經(jīng)費和比賽獎金兩個部分。

近年來隨著社會的發(fā)展“端節(jié)賽馬”的規(guī)模逐漸變大，參加的人越來越多。據(jù)調(diào)查，與過往比較而言，現(xiàn)在水族賽馬活動打破性別限制，不再是只局限于男性參加，同時消除輩分等級制度，男女老少均可參加。水族端節(jié)傳統(tǒng)體育“賽馬”活動是現(xiàn)報名，采取隨機抽取分組，在規(guī)定的時間內(nèi)報名即可獲得參賽資格。水族端節(jié)傳統(tǒng)體育“賽馬”比賽活動的競賽方是采用淘汰法，“賽馬”比賽活動分為長距離和短距離，短距離項目賽次分為預賽、半決賽和決賽三部分。

（二）三都水族端節(jié)賽馬活動場地設(shè)施

在政府還未介入和干預之前，幾乎每一個村寨都有一個屬于本村寨的賽馬活動場地“端坡”。端坡又叫跑馬坡，在起點的地方一般比較平直，道面也寬，過了約50 米，道面就狹窄了，而且還升高成斜坡，坡高可達四五十度，道路窄的地方只能容二匹馬并行。[2]賽馬道路的距離是以端坡的地形而定，有長有短，約300 米左右的坡長。后來，政府為了加強統(tǒng)一管理，確保賽馬的安全性和促進當?shù)孛褡尻P(guān)系“平等、團結(jié)、互助、和諧”的發(fā)展，在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下，修建了水族最大的賽馬場，中和鎮(zhèn)三洞片區(qū)賽馬城，由潘氏賽馬場地和韋氏賽馬場地組成，場地設(shè)施規(guī)范，設(shè)備齊全。

（三）三都水族端節(jié)活動內(nèi)容

三都水族端節(jié)的活動內(nèi)容豐富多彩，形式多樣。主要有祭祀活動、端坡賽馬、水書展示、民族文化集中展示、歌舞表演、銅鼓和木鼓表演、馬尾繡制作非遺展示、長桌宴、篝火晚會等，是其民族文化的對外傳播的端口，也是各民族交往交流交融的端口。具體表現(xiàn)如下，從筆者統(tǒng)計的2018—2023 年三都水族端節(jié)活動內(nèi)容可以看出。

表1：2018—2023 年三都水族端節(jié)活動內(nèi)容

上表清晰展示了水族端節(jié)在各方面力量的合力推動下，無論是從規(guī)模上還是從形式上都在不斷擴大，給賽馬活動增加了活動內(nèi)容，生動形象的展現(xiàn)出了水族傳統(tǒng)體育與傳承文化相結(jié)合，也更能在賽馬活動中體現(xiàn)出民族特色風情。

三、三都水族端節(jié)賽馬活動的彰顯的價值意蘊

（一）傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信

在政府強有力的支持下，三都水族傳統(tǒng)體育“端節(jié)賽馬”活動開展的規(guī)模和形式都較以前有了很大的變化，從先前僅民族參與的體育活動，逐漸發(fā)展成為各民族參與的體育賽事，不僅參與人數(shù)眾多，涉及的地域也較之前寬泛，端節(jié)賽馬場面十分壯觀，影響范圍輻射全國，現(xiàn)已成為被全國熟知的“動態(tài)名片”。

每個人都會向外界表達自己的思維方式和行為方式，因而每一個人既是文化信息的接受者，又是文化信息的發(fā)布者、傳播者。在現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、自媒體的加持下，端節(jié)賽馬的傳播范圍不僅僅局限于當?shù)?，而是走出山門，走出國門，走向世界。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，極大地加強了民族文化的傳播速度、傳播廣度和效度，提升文化信息的傳出量，增強文化傳播的感染力、吸引力，提高人們對文化信息的接受效果，繼而擴大文化的影響力，促進民族文化的交流互鑒，創(chuàng)新發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育活動是含有多重民族文化特色的人體活動，是多種民族文化因子的共同載體，攜帶多種類、大數(shù)量的文化信息[3]。水族端節(jié)承載著厚重的水族民族文化和濃郁的民俗風情，端節(jié)賽馬的祭奠、競賽表現(xiàn)形式蘊含了水族人民的精神內(nèi)涵、價值理念、道德觀念、民族情感和文化信仰，也蘊含了祖先對體育方法的認識和理解，以生動的身體活動方式表現(xiàn)本民族的多種文化因子。在全民族參與的傳統(tǒng)體育活動中，都會在快樂的身體活動中，不自覺地接受并內(nèi)化本民族文化的多種文化因子，較為全面和有效地傳承、弘揚和彰顯本民族優(yōu)秀 的傳統(tǒng)文化。

（二）強化“五個認同”，增強民族凝聚力

在黨和國家的領(lǐng)導下，在當?shù)卣慕y(tǒng)一規(guī)劃下，端節(jié)賽馬體育賽事，越來越具有規(guī)模性、規(guī)范性、科學性。這無疑是黨和國家的力量在其中起到較大的作用。端節(jié)賽馬從先前一村一寨的小型活動，僅本民族熱衷參與的賽馬活動，在黨和國家的力量加持下，逐步發(fā)展成規(guī)模性、規(guī)范性、科學性的體育賽事活動。在端節(jié)賽馬的過程中，各民族同胞歡聚一堂，增強了各民族的交往交流交融。同時，在體育賽事的加持下，水族同胞也越發(fā)的團結(jié)進步，越發(fā)的增強“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同”[4]，從而增強水族同胞的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀。

在此之前，端節(jié)賽馬是多村寨乃至全民族共同參與的民族傳統(tǒng)體育活動。后來隨著人們的物質(zhì)生活改善，精神生活也隨之增強，各民族均不同程度的參與到端節(jié)賽馬的活動中來，有的直接參與端節(jié)賽馬，有的則作為觀眾參與進來，不同程度的增強了各民族的交往交流交融。同時，也增強了水族傳統(tǒng)文化的向外傳播，增強民族文化的美譽度和認可度。亥日早晨祭祀祖先后男、女老少身著民族盛裝，歡天喜地的涌上端坡，人山人海、熱鬧非凡。據(jù)悉，每年遠道而來觀看賽馬的游客，約有人4 萬人左右，成千上萬的人興高采烈地歡聚一堂。在參與端節(jié)賽馬活動的過程中，每一個參與者都會通過與他人協(xié)作配合，充分體會到與族人協(xié)作配合的必要性，體會到整個族群的力量，體會到群體對個人的在重要價值，使人們自覺不自覺地進入民族群體成員的角色，大大強化了與本民族整體的情感聯(lián)系，使人們自覺地強化了集體意識，增強了社會群體以及群體與群體之間的交往交流交融，強化“五個認同”，繼而增強了民族凝聚力。

（三）豐富了精神文化生活，推動各民族交往交流交融

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提升，人民群眾對精神文化生活的需求和期待也越來越高。水族端節(jié)賽馬，參與者眾多，四鄉(xiāng)八寨歡聚一堂，觀看比賽，載歌載舞。當前，端節(jié)賽馬已不再是水族同胞在過，周邊的其他民族也在積極參與其中。端節(jié)賽馬是水族民眾生活中最富于傳統(tǒng)文化色彩、最為有趣、最令人神往、最為重要和最有意義的活動方式，為水族人民提供了豐富優(yōu)質(zhì)的精神文化食糧，逐步滿足了水族群眾日益增強的美好精神文化生活需要，不斷增強水族群眾的獲得感、幸福感和滿足感。端節(jié)賽馬活動把本民族中盡可能多的個體吸引和聚合到一起，加強了人們的交往交流交融。同時，周邊其他民族的廣泛參與，也極大地促進了各民族情感交流和文化交互鑒以及各種信息交流，譜寫了“各民族共同團結(jié)進步，共同繁榮發(fā)展”[5]，有力的推動了各民族的交往交流交融，為各民族“三交”奠定實踐基礎(chǔ)。

（四）實現(xiàn)了體旅的有機結(jié)合，助推當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展

水族端節(jié)賽馬與眾不同，具有顯著民族特征，其表現(xiàn)形式是騎手沒有馬鞍，場地有坡度，因此形成了民族重要的文化識別標志，凸顯了鮮明的民族特色。當前，在“多彩貴州”文化品牌的助推下，三都當?shù)卣谡县S富的民族文化資源上下功夫，深度挖掘，打造旅游新業(yè)態(tài)，提升旅游新活力。借助互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、抖音、自媒體等直播平臺，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育與旅游融合發(fā)展，讓“互聯(lián)網(wǎng)+民族文化”“大數(shù)據(jù)+民族文化”“自媒體+民族文化”“旅游+體育”成為新的經(jīng)濟增長點。

在開展端節(jié)賽馬活動期間，極大地吸引大量的游客前往三都縣觀看賽馬比賽以及參與其他文化活動，把具有地域民族特色的民族體育、民族文化與旅游有機地結(jié)合在一起，作為體育旅游資源來開發(fā)，建立本地域特色經(jīng)濟，對推動當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展有助力作用。端節(jié)賽馬體育賽事活動，吸引了大量的游客齊聚三都，在食、住、行、游、購、娛等方面產(chǎn)生消費，促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，極大地推動當?shù)孛褡逦幕膫鞑ヅc發(fā)展。同時，也極大地促進了當?shù)氐奈穆萌诤习l(fā)展，實現(xiàn)民族經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。

四、結(jié)語

三都水族傳統(tǒng)體育“端節(jié)賽馬”活動，作為一項民族傳統(tǒng)體育賽事，它承載著傳播本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化使命，是民族共有精神家園的重要載體。同時，隨著時代的發(fā)展，端節(jié)賽馬不再是單個民族的體育活動，而是演變?yōu)楦髅褡鍙V泛參與的體育賽事活動。端節(jié)賽馬活動的開展，它不僅讓外界感受水族傳統(tǒng)文化的獨特魅力，實現(xiàn)了當?shù)匚穆萌诤系挠袡C集合，讓外界對水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多的認知，提升其知名度和美譽度。同時，端節(jié)賽馬活動的開展，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，豐富了各民族的精神文化生活，不僅推動了各民族在文化的交流互鑒，也促進了各民族廣泛的交往交流交融。