安徒生童話新讀

一、引言

安徒生童話在我國(guó)有著百年的流傳歷史，是大眾熟識(shí)的童話文本。目前，學(xué)界最新的關(guān)于安徒生童話的闡釋及傳播歷程的總結(jié)性研究文獻(xiàn)有蔣承勇、趙海虹的《詩(shī)意童心的東方文化之旅——安徒生童話之中國(guó)百年接受與傳播考論》①和張國(guó)龍、蘇儻君的《安徒生童話的中國(guó)闡釋問(wèn)題及對(duì)異質(zhì)文化傳播的啟示》。②根據(jù)文獻(xiàn)，可以總結(jié)出安徒生童話的中國(guó)闡釋歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，以周作人為代表，強(qiáng)調(diào)“安徒生童話的詩(shī)性和兒童性”，③這一階段，外界環(huán)境處于變化之中，受西方思潮的影響，其闡釋偏重于安徒生童話的藝術(shù)性和兒童文學(xué)的本質(zhì)；第二階段，基于強(qiáng)調(diào)安徒生童話的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)安徒生童話的思想性，這一階段，安徒生童話的現(xiàn)實(shí)性被過(guò)分強(qiáng)調(diào)；第三階段，強(qiáng)調(diào)“回歸‘童話詩(shī)性”，④此階段以葉君健為代表，重點(diǎn)關(guān)注安徒生的苦難經(jīng)歷和童話中的現(xiàn)實(shí)主義精神。之后，隨著新時(shí)期的到來(lái)，葉君健又對(duì)安徒生童話有了新的看法和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為安徒生童話也充滿了對(duì)未來(lái)生活的展望和想象，于是對(duì)安徒生童話的闡釋又重新回歸到了“童話詩(shī)性”上。

可見(jiàn)不同時(shí)期對(duì)安徒生童話闡釋的側(cè)重點(diǎn)并不一樣，在早期，更強(qiáng)調(diào)和重視安徒生童話兒童本位的思想和兒童文學(xué)的特殊性；二十世紀(jì)三四十年代到新時(shí)期以前，安徒生童話的思想性被空前拔高；新時(shí)期以來(lái)，又重新回到了“童話詩(shī)性”上。安徒生童話在中國(guó)的闡釋中呈現(xiàn)出“兒童性”和“思想性”并存的特點(diǎn)。本文接下來(lái)立足于安徒生的童話文本，并結(jié)合安徒生的生平展開(kāi)探討，解讀其中內(nèi)涵。

二、“兒童性”和“思想性”并存

安徒生童話在中國(guó)歷經(jīng)了百年的傳播和闡釋，在這個(gè)過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)安徒生童話文本中的“兒童性”和“思想性”并行不悖，其童話文本的潛在接受對(duì)象不僅包含兒童，而且還涵蓋了成人。于是，安徒生童話憑靠童理分殊的雙層閱讀結(jié)構(gòu)，既完成了對(duì)生動(dòng)故事情節(jié)的講述，營(yíng)造了一個(gè)充滿夢(mèng)幻色彩的童話之境，又在這童話之境的夢(mèng)幻內(nèi)部融入了深刻思想，從而形成了文本的深厚意蘊(yùn)。這樣表層故事和深層意蘊(yùn)的結(jié)合，產(chǎn)生了一種復(fù)調(diào)的美學(xué)效果，而意蘊(yùn)深厚的童話故事的創(chuàng)作背后是安徒生別樣的現(xiàn)實(shí)觀照方式——以童話承載的美好品格浸潤(rùn)人心。

如果一個(gè)童話文本內(nèi)含過(guò)高的“思想性”，必然會(huì)對(duì)童話的“兒童性”造成解構(gòu)，以至于最后變得不適合兒童閱讀。而安徒生童話在具有較強(qiáng)“思想性”的同時(shí)，還保存著相當(dāng)?shù)摹皟和浴?，適合兒童和成人一起閱讀。目前學(xué)界最新關(guān)于安徒生童話理解方面的研究，雖然已經(jīng)注意到了安徒生童話“兒童性”和“思想性”并存的特點(diǎn)，但是對(duì)于安徒生童話這一特征的理解，往往是概念先行，沒(méi)有結(jié)合文本以及安徒生的創(chuàng)作生平來(lái)闡釋安徒生為何能夠使童話的“思想性”和“兒童性”達(dá)到協(xié)調(diào)。

三、童話之境內(nèi)潛藏的另一種聲音

關(guān)于安徒生的童話，首先引起人們注意的是它的“兒童性”。所謂“兒童性”就是“和兒童的心相近”。⑤安徒生自己就是一個(gè)“老孩子”，他用小孩子喜歡的語(yǔ)言，表現(xiàn)小孩子天真爛漫的思想。在他的童話故事里，他通過(guò)散文詩(shī)一般的生動(dòng)語(yǔ)言，營(yíng)造出夢(mèng)幻的童話之境。但如果僅是依靠這一童話之境，安徒生童話似乎不能夠經(jīng)得起中國(guó)翻譯家、文學(xué)家長(zhǎng)達(dá)百年的推崇。可見(jiàn)安徒生童話之境內(nèi)還潛藏著另外一種聲音。

如作品《柳樹(shù)下的夢(mèng)》中，安徒生以平和、生動(dòng)、優(yōu)美的語(yǔ)言講述了主人公克努得一生追愛(ài)的故事。在故事里，安徒生描寫了許多生動(dòng)的片段，如克努得的童年生活、克努得為了愛(ài)情去城里追尋喬安娜、克努得流浪生活中的美麗風(fēng)景，以及克努得在生命最后于柳樹(shù)下做的美麗的夢(mèng)，這些情節(jié)共同營(yíng)造了一個(gè)充滿夢(mèng)幻的童話之境。在這個(gè)童話之境中，主人公克努得雖然看起來(lái)得到了美好，但是也只是表層的美好。深入分析文本，可以從中自然地發(fā)現(xiàn)，克努得并沒(méi)有真正得到所愛(ài)，而是愛(ài)而不得，最后孤獨(dú)地死去，他生命中最美好的時(shí)刻不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)。在夢(mèng)幻的故事外衣下，讀者需要發(fā)現(xiàn)的是克努得對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)毅和忠貞，以及他所思索的愛(ài)情對(duì)于一個(gè)人生命的終極意義。

再如《好運(yùn)相隨的貝爾》，文中寫道，“在通往舞臺(tái)的路上，布滿荊棘，開(kāi)滿了嫉妒之花”，⑥主人公貝爾一生勤勉，癡迷于歌劇表演，經(jīng)歷過(guò)挫折，也一點(diǎn)一點(diǎn)地有所進(jìn)步，最終獲得成功，創(chuàng)作出了整部歌劇，并且親自登臺(tái)表演。貝爾從小就好運(yùn)相隨，從奶奶把他撿回來(lái)的琥珀做成掛墜，并讓他佩戴開(kāi)始，他的好運(yùn)似乎更加不斷。當(dāng)貝爾面對(duì)種種誘惑和人們之間的嫉妒以及利用時(shí)，始終保持著自己的純粹簡(jiǎn)單，這不得不讓讀者思索，對(duì)于貝爾而言，什么才是真正的幸運(yùn)？而貝爾在人生最成功的時(shí)刻去世，也不得不引起讀者思考，是不是在這花團(tuán)鋪就的舞臺(tái)上離開(kāi)，是貝爾保持純粹的最好方式呢？

在《丑小鴨》中，動(dòng)物之間的對(duì)白生動(dòng)有趣，丑小鴨的經(jīng)歷惹人同情，其歷經(jīng)挫折，最后變成白天鵝，終于找到了自己真正的歸宿?？梢园l(fā)現(xiàn)，丑小鴨所生活的世界其實(shí)和現(xiàn)實(shí)世界非常類似，但是不管經(jīng)歷什么樣的挫折，丑小鴨始終沒(méi)有放棄自己內(nèi)心的想法，始終堅(jiān)持著自我，最后終于找到了真正的自己。這不得不讓讀者思考，在茫茫世界中如何去真正地認(rèn)識(shí)自己，從而發(fā)揮自己的價(jià)值。綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，在安徒生的各個(gè)童話文本中，藏匿著著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的犀利思考和感悟，這賦予了其童話文本更深刻的思想性。這些讀起來(lái)美好有趣的童話故事中隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種思考。

四、為兒童兼具成人

“我用我的一切感情和思想來(lái)寫童話，但是同時(shí)我也沒(méi)有忘記成年人。當(dāng)我在為孩子們寫一篇故事的時(shí)候，我永遠(yuǎn)記住他們的父親和母親也會(huì)在旁邊聽(tīng)。因此我也得給他們寫點(diǎn)東西，讓他們想想?！雹呖梢园l(fā)現(xiàn)，“為兒童兼具成人”是安徒生的創(chuàng)作理念，他的童話并非是兒童專屬，成年人也被安徒生當(dāng)作了潛在的閱讀對(duì)象。

安徒生首先立足于“為兒童”，從兒童可以理解接受的語(yǔ)言和思想入手，展開(kāi)對(duì)故事的講述，這造就了安徒生童話的靈魂——童心，在這位“老小孩”創(chuàng)作的童話故事里，即使是現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)烈的篇目《賣火柴的小女孩》，他也以小孩子能夠接受的語(yǔ)言進(jìn)行講述，從而表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)思考。小女孩的夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交替出現(xiàn)，在交替反復(fù)中，讀者并不會(huì)產(chǎn)生壓抑的感覺(jué)。在《丑小鴨》中，丑小鴨最初是可憐的，它遭受著嘲諷和鄙夷，安徒生卻處理成用生動(dòng)有趣的對(duì)白化解丑小鴨的可憐遭遇，使小朋友們沉浸在那種有趣的對(duì)白之中。安徒生完成了對(duì)童話靈魂——童心的把握。

另外，作為“老小孩”的同時(shí)，安徒生也是一個(gè)歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難的成年人?！叭说膬?nèi)心郁結(jié)是剪不斷、理還亂的，與郁結(jié)相關(guān)的念頭不時(shí)地由潛意識(shí)泛到意識(shí)層面，甚至占據(jù)其注意中心，擾亂其正常的思維狀態(tài)，并不由自覺(jué)地在腦際形成語(yǔ)流，固執(zhí)地尋求表達(dá)的契機(jī)?！雹喟餐缴囊簧雌鸱?，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的灰暗時(shí)刻才獲得成功。在哥本哈根的落魄經(jīng)歷，到后來(lái)被老師無(wú)情指責(zé)和羞辱（“米斯林對(duì)安徒生的折磨已經(jīng)超越肉體，他將痛苦的陰影永遠(yuǎn)留在安徒生的心里，直到安徒生生命的盡頭才有所解脫”），⑨愛(ài)情的失敗，這些共同組成了安徒生荊棘的一生。他的心酸歷程影響了童話創(chuàng)作，使其童話故事更加立體豐富。

但是安徒生從來(lái)不是一個(gè)屈服于挫折的人，“他對(duì)夢(mèng)想始終充滿著熱忱，面對(duì)困難始終充滿信念”，⑩安徒生在自己的生命中實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些痛苦的超越，這使安徒生可以在其童話的從容敘述中化解這些痛苦，從而“向孩子們講述了一個(gè)個(gè)充滿了詩(shī)情，洋溢著愛(ài)意的故事”。?對(duì)于痛苦的超越，并沒(méi)有讓安徒生在童話文本之中刻意地去展露自己的傷疤以及表達(dá)自己的人生感悟，轉(zhuǎn)而代之的是一種從容的敘述，使自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)和人生的深切思考在平淡從容的敘述中自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。

如在《柳樹(shù)下的夢(mèng)》中，安徒生并沒(méi)有急切地傳達(dá)愛(ài)而不得的悲痛，轉(zhuǎn)而用一種柔和的敘述語(yǔ)調(diào)和優(yōu)美的環(huán)境刻畫(huà)，把關(guān)于愛(ài)而不得的悲哀在和諧柔美的童話之境中化解，賦予故事一定的夢(mèng)幻色彩，讓這個(gè)故事呈現(xiàn)出一種憂愁而又美麗的效果；《好運(yùn)相隨的貝爾》中，安徒生也以一種平淡從容的敘述語(yǔ)調(diào)敘述了貝爾那不屈的傳奇一生，在這種平靜的語(yǔ)境之中，傳達(dá)自己奮斗一生的感慨。這種雙層閱讀結(jié)構(gòu)使安徒生童話為兒童兼具成人的特性更加鮮明，并達(dá)到了將對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考自然融入童話故事之中的效果。童話之境并沒(méi)有因?yàn)榘餐缴默F(xiàn)實(shí)思考被打破，在一個(gè)個(gè)美好的故事中，安徒生對(duì)人生的思考得以展開(kāi)，安徒生童話的“兒童性”和“思想性”得到了和諧的統(tǒng)一，不同價(jià)值取向的內(nèi)涵在安徒生童話中交替、起落。

五、以美好浸潤(rùn)人心

“童話是一種非寫實(shí)的以幻想精神作為主要審美手段的文學(xué)品種?！?安徒生的童話之境中隱藏著安徒生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的犀利思考和感悟，這是安徒生為兒童兼具成人創(chuàng)作觀念的投射，并由此設(shè)置了童理分殊的雙層結(jié)構(gòu)，使童話之境與自己的思想相結(jié)合，最終，嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)思考在童話之境中被把握和傳達(dá)。

“我的生命歷史將是我所有作品最好的評(píng)注?！?安徒生童話帶有比較強(qiáng)的自傳性質(zhì)，其中糅入了太多關(guān)于安徒生個(gè)人的人生經(jīng)歷，如蛻變的“丑小鴨”、努力追夢(mèng)的“貝爾”、愛(ài)而不得的“克努得”，等等。他筆下的人物經(jīng)常遭受困苦，這也是他自己人生的真實(shí)寫照，他的人生感悟總是以自覺(jué)或者不自覺(jué)的方式流入他筆下的故事之中。安徒生憑靠著對(duì)童話精神的把握，依托于文本中童理分殊的結(jié)構(gòu)，給自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的犀利思考和人生感悟穿上夢(mèng)幻的外衣，以童話的形式傳達(dá)人生的意義，這反映了安徒生別樣的現(xiàn)實(shí)觀照方式——用童話的美好治愈浸潤(rùn)人心。

對(duì)于自己波折的一生，安徒生憑借自身的主體激情去擁抱消融他們，把他們?nèi)谶M(jìn)自己的童話中，使他的童話“不是像杯中水那樣清淺，而是類似于秋日黃昏那樣寧?kù)o與優(yōu)美”。 ?正是因?yàn)榘餐缴?jīng)歷過(guò)挫折和心酸奮斗的歷程，才讓他愈加意識(shí)到美好事物對(duì)于現(xiàn)實(shí)的必要性，而童話所具有的幻想品格恰恰符合安徒生的需要與追求。人生中的那些挫折在安徒生的童話故事文本里經(jīng)過(guò)夢(mèng)幻的加工和轉(zhuǎn)化，得到了有效的削弱，使那些高貴美好的東西，如他一直堅(jiān)信的人性中的美好被放大。

安徒生的荊棘一生并沒(méi)有令安徒生急切地向人們傳達(dá)負(fù)面認(rèn)知，反而是用他的童話帶給人們關(guān)于美好事物的認(rèn)識(shí)和想象。面對(duì)生活中的挫折，安徒生沒(méi)有極端批評(píng)，而是想要去治愈它，于是這童話所承載的美好精神品格就是獻(xiàn)給世界的花朵，讓它去浸潤(rùn)人心。安徒生的童話故事是美好高貴精神的載體，讓他可以超越自己生活的時(shí)代，騎著那只白天鵝，飛向更遠(yuǎn)的未來(lái)。

注釋：

①蔣承勇，趙海虹：《詩(shī)意童心的東方文化之旅——安徒生童話之中國(guó)百年接受與傳播考論》，社會(huì)科學(xué)文摘，2020年版，第110頁(yè)-112頁(yè)。

②③④張國(guó)龍，蘇儻君：《安徒生童話的中國(guó)闡釋問(wèn)題及對(duì)異質(zhì)文化傳播的啟示》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2022年版，第189頁(yè)-210頁(yè)。

⑤王泉根：《中國(guó)安徒生研究一百年》，中國(guó)和平出版社，2005年版，第 17頁(yè)。

⑥安徒生：《安徒生童話》，子燁，譯。中國(guó)工人出版社，2015年版，第76頁(yè)。

⑦葉君?。骸度~君健全集》，清華大學(xué)出版社，2010年版，第41頁(yè)。

⑧劉驥鵬：《“至暗時(shí)刻”的情緒釋放——<野草·求乞者>重復(fù)敘事辨析》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2021年，第12頁(yè)-23頁(yè)。

⑨⑩賈曉婷：《安徒生評(píng)傳》，中華工商聯(lián)合出版社，2018年版，第43頁(yè)；第21頁(yè)。

??石節(jié)：《獻(xiàn)給荊棘的玫瑰——試論安徒生童話的優(yōu)美化傾向》，浙江師大學(xué)報(bào)，1993年版，第95頁(yè)-101頁(yè)。

?張莉：《論童話中的幻想美》，雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年版，第82頁(yè)-83頁(yè)。

?漢斯·克里斯蒂安·安徒生 ：《安徒生自傳》，胡曉琛，朱雯霏，譯。作家出版社，2018年版，第199頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：朱迪，男，碩士研究生在讀，西華師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 杜憲）