侗族織、繡物中傳統(tǒng)紋樣與色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吳薇/梧州學(xué)院

我國的柳江流域分布著“大集中、小分散”的多個(gè)侗族村寨，在這里聚居的侗族人民通過自己的勤勞與智慧創(chuàng)造了本民族獨(dú)特的文化與燦爛的歷史。侗繡、侗錦是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是侗族人民生活及審美文化的物化體現(xiàn)，而它所蘊(yùn)涵的紋樣和色彩可以被視為侗族文化的抽象表達(dá)。侗錦與侗繡分別在2008 年及2011 年先后列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。將多種題材的圖案紋樣，通過不同的制作工藝制作出來，應(yīng)用于當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦姆b、配飾、嬰中背巾、室內(nèi)的裝飾當(dāng)中較為常見。它們?cè)谏蚀钆渖嫌械膶?duì)比強(qiáng)烈，顯得絢麗奪目，有的色彩搭配上對(duì)比度較小，顯得樸素大方。精美的侗繡、侗錦中濃縮了侗族人民對(duì)大自然的崇拜與敬畏、對(duì)生活的感悟與信仰，因而它們成為了侗族人民心中的瑰寶。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的侵入，空心村問題日益嚴(yán)重。廣西侗族傳統(tǒng)村落也面臨這樣的問題，許多非遺技藝面臨失傳，其中就包括侗繡、侗錦的制作工藝。本文將從侗錦、侗繡中挖掘侗族文化符號(hào)，通過提取其經(jīng)典紋樣與色彩進(jìn)行演變，最終探討運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間中的設(shè)計(jì)方法，為侗族傳統(tǒng)文化的造型設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化提供思路，尋求侗族傳統(tǒng)文化傳承新路徑。

1 侗錦與侗繡

1.1 侗錦與侗繡外在特點(diǎn)

侗錦即侗族織錦，是侗族世代相傳的傳統(tǒng)手工藝。按色彩和功能劃分，可以分為素錦和彩錦兩大類，侗族素錦采用通經(jīng)通緯的織造方式，以青、黑二色絲線作為裝飾線，通常間以白色絲線制成棉錦繡[1]。彩錦與素錦相比顏色更為豐富，喜歡用對(duì)比度較大的多種彩色的紗線來進(jìn)行織造，比較常見的顏色包括大紅、玫紅、綠色、藍(lán)色、紫色等與青、白色的棉線組合而成。侗錦當(dāng)中的圖案通常以線性的幾何抽象形態(tài)出現(xiàn)，其中包括的飾物題材非常豐富，主要包括動(dòng)物、植物、自然景觀、人神類等紋樣圖案。其中最為常見的動(dòng)物類紋樣為鳥紋、蜘蛛紋、魚紋等，植物紋樣當(dāng)中常見的為杉樹紋、太陽紋、竹根花紋等（圖1）。這些基本紋樣采用不同的布局方式，通過不同的色彩搭配，以形式美規(guī)律呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的視覺效果?？v觀侗族織錦的畫面構(gòu)成，侗錦傳遞出侗族審美是決勝的均衡、和諧和平衡感，同時(shí)也反映出侗族人民長期以來生活安逸、和諧、安定的生活景象[2]。

圖1 侗族素錦及侗族彩繡

由于制作工藝的不同，侗族刺繡最終呈現(xiàn)的視覺效果迥然疏異于侗錦帶來的幾何抽象之美。侗族刺繡的繡制工藝有多種，最為常見的是將剪紙和刺繡融于一體的繡制手法。用剪刀把各種妙趣橫生的圖樣在紙上剪出后，用彩色繡線再繡于底布之上。侗繡當(dāng)中主要的紋樣主要也是以侗族人民喜愛的動(dòng)物、植物、幾何字符等作為主要題材，將不同色彩的繡線、底布、樣紙以及裝飾亮片運(yùn)用形式美規(guī)律將它們巧妙地組合在一起。由于侗繡不像侗錦編織過程中受經(jīng)緯線的限制，所以繡制出來的圖案可以呈現(xiàn)更多具有弧度的曲線造型，圖形更為具象和生動(dòng)。從侗繡成品當(dāng)中我們不難發(fā)現(xiàn)許多繡片中會(huì)出現(xiàn)多組對(duì)比色的搭配，侗族的婦女們非常擅長運(yùn)用過渡色將一些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩巧妙地處理在一起，同時(shí)能運(yùn)用色彩的面積比例以及色彩的三屬性做出主次關(guān)系，使得整體視覺效果鮮明而不雜亂。色彩整體方面侗族刺繡有的呈現(xiàn)出色彩鮮艷，對(duì)比鮮明的效果，而有一些則整體色彩較為深沉，繡片呈現(xiàn)出一種素雅之美（圖2）。

1.2 侗錦與侗繡內(nèi)在寓意

侗錦與侗繡的外在特點(diǎn)主要通過它們的圖形紋樣、色彩、材質(zhì)搭配和造型布局來體現(xiàn)，而這些紋樣、色彩之中蘊(yùn)涵的是侗族人民代代相傳的群體審美認(rèn)知與宗教信仰。將生活情感和民族圖騰融入侗族的織、繡物品中，常通過動(dòng)物、植物紋樣進(jìn)行象形表意，這些圖案反映了侗族人民對(duì)自然物象、宗教傳說和圖騰崇敬膜拜等情感，表達(dá)了他們對(duì)美好生活、幸福平安、子孫興旺的向往[3]。例如在侗錦與侗繡當(dāng)中頻繁出現(xiàn)的鳥紋，是侗族人民崇拜的圖騰之一。通過對(duì)廣西三江侗寨的實(shí)調(diào)研訪談中了解到鳥被侗族人民所崇拜的故事，相傳侗人的祖先遷居山林生存環(huán)境險(xiǎn)惡，靠采集野果和打獵來果腹，鳥從遠(yuǎn)方銜來谷物的種子，從此為侗家人民開啟了種植谷物的生活。除此之外還有許多文獻(xiàn)當(dāng)中都有記載侗族人與鳥的密切關(guān)系的解說，無一不表達(dá)侗族人視鳥為神靈。蜘蛛紋樣與魚紋樣因其旺盛的繁殖力被侗族人認(rèn)為是族群繁盛不衰的象征符號(hào)，是侗族人民生殖崇拜的體現(xiàn)，因此被賦予美好的寓意大量運(yùn)用在侗錦與侗繡當(dāng)中。再比如侗錦紋樣當(dāng)中的多耶紋，“多”在侗語表示“唱”的意思，“多耶”為“踏歌而舞”之意[4]。多耶紋以幾何線條描繪了侗族古代祭祀或節(jié)慶時(shí)侗族人民集聚一堂，手拉著手集體載歌載舞的熱鬧場景，是侗族原始宗教信仰凝聚的表現(xiàn)形式，也是非語言文字的人體動(dòng)態(tài)文化現(xiàn)象表達(dá)。多耶紋樣傳達(dá)了侗族人民熱情、團(tuán)結(jié)、對(duì)未來美好生活向往的寓意。這個(gè)紋樣不僅在侗錦中出現(xiàn)，在侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的裝飾構(gòu)件當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)。在侗錦和侗繡的紋樣當(dāng)中還有許多這樣具有深刻內(nèi)涵的圖騰符號(hào)，它們能指的外在形式與所指的內(nèi)在寓意象征意義共同反映了侗族文化的特點(diǎn)，是侗族傳統(tǒng)文化的物化展示。

2 侗錦與侗繡傳承新路徑

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的宏大歷史背景之下，許多傳統(tǒng)村寨都通過鄉(xiāng)村旅游來帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這對(duì)許多傳統(tǒng)村寨來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，因?yàn)橥鈦砦幕娜谌?，?dǎo)致侗族村寨村民的審美和需求發(fā)生改變，曾經(jīng)使用和創(chuàng)造侗錦、侗繡的人群正在不斷減少。這也意味著傳統(tǒng)侗族文化的傳承在新時(shí)代背景下面臨著挑戰(zhàn)。

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018——2022 年）》中明確提出：“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體?！盵5]因此，通過對(duì)侗錦與侗繡其中包含的色彩、紋樣與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，進(jìn)行本土設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)侗族傳統(tǒng)文化傳承的另一條路徑。尤其是在鄉(xiāng)村旅游背景下的傳統(tǒng)侗寨中更需要通過這樣的方式來對(duì)地域文化創(chuàng)新傳承。通過把少數(shù)民族的生活技藝美學(xué)融入到當(dāng)?shù)仄胀ù迕窦坝慰偷纳羁臻g當(dāng)中，使侗族織、繡物中的特色之美在新的環(huán)境中獲得新生，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)再造。

3 侗錦、侗繡的紋樣與色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用

在鄉(xiāng)村旅游大力發(fā)展背景下的侗族傳統(tǒng)村寨中會(huì)增加相應(yīng)的服務(wù)類空間，如民宿、餐廳、民俗展館、文創(chuàng)售賣等公共空間，在這些環(huán)境中可結(jié)合侗族織、繡物中的經(jīng)典紋樣與色彩的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過對(duì)典型紋樣內(nèi)在象征寓意分析，將外在圖形及色彩依據(jù)功能進(jìn)行重組，結(jié)合不同的材質(zhì)與界面以新的形式來傳遞侗族傳統(tǒng)技藝之美（圖3）。

圖3 侗族紋樣及色彩應(yīng)用思路

3.1 侗繡在室內(nèi)空間中的應(yīng)用

在侗族傳統(tǒng)村寨中建設(shè)具有地域特色的餐飲空間，對(duì)于提高當(dāng)?shù)赜慰偷捏w驗(yàn)感有著積極作用，為了凸出侗族特色餐廳的韻味，就離不開對(duì)當(dāng)?shù)氐亩弊鍌鹘y(tǒng)文化的挖掘和提取。在這一方案中以廣西三江縣侗族博物館展出的兩塊代表性的侗族背帶芯繡片作為設(shè)計(jì)靈感的基本元素。通過對(duì)這兩塊繡片當(dāng)中重復(fù)出現(xiàn)的色塊進(jìn)行色彩提取，同時(shí)將繡片中代表性紋樣圖案和布局的軸線進(jìn)行分析后進(jìn)行列舉和簡化，與提取的色彩進(jìn)行重組形成新的紋樣。由于侗族傳統(tǒng)繡片當(dāng)中采用的色彩多數(shù)較為鮮艷，如果大面積運(yùn)用到餐廳中會(huì)顯得繁雜，因此在圖形重組之前需要依據(jù)餐廳內(nèi)部空間整體的色調(diào)進(jìn)行調(diào)節(jié)，例如：可對(duì)繡片提取后的色彩在純度上降低，在明度上有所提高，最后與紋樣重組后應(yīng)用于餐廳的家具、靠枕、掛畫、吊燈軟裝部分（圖4）。在餐廳的臨時(shí)等候區(qū)域，沙發(fā)采用侗族當(dāng)?shù)貗D女夏季傳統(tǒng)服飾的靛藍(lán)色，將設(shè)計(jì)的靠枕作為點(diǎn)綴色與其搭配，能很好地體現(xiàn)侗族地域特色的同時(shí)又能符合現(xiàn)代人的審美需求。在餐廳的散座區(qū)域，墻面和地面都采用木材作為主要裝飾材料，墻面上運(yùn)用侗繡紋樣演變來的裝飾畫來打破大面積原木材質(zhì)的暖色調(diào)帶來的單一感（圖5）。

圖4 侗繡紋樣及色彩提取后應(yīng)用在室內(nèi)燈具、掛畫、靠枕效果圖

圖5 侗繡紋樣及色彩提取后在侗族餐廳等候區(qū)及散座區(qū)應(yīng)用設(shè)計(jì)效果圖

3.2 侗錦在室內(nèi)空間中的應(yīng)用

侗錦中包含的幾何抽象紋樣形式呈現(xiàn)多種題材，它同樣也適用于展示侗族文化的室內(nèi)空間當(dāng)中。以侗錦紋樣當(dāng)中最具代表的鳥紋、魚紋、多耶紋為例，對(duì)侗錦中原有紋樣進(jìn)行簡化處理后，以單獨(dú)紋樣方式應(yīng)用于室內(nèi)空間的立面隔斷，或以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式與其他材質(zhì)相結(jié)合形成特色家具造型（圖6）。相較于侗繡多變的色彩搭配侗錦更為素雅，但其幾何造型和極富韻律節(jié)奏美感的抽象紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中具有強(qiáng)烈的裝飾效果。在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可對(duì)侗錦中的魚形紋樣進(jìn)行提取，將提取出來的簡化魚紋以二方連續(xù)造型重復(fù)排列，結(jié)合現(xiàn)代裝飾材料形成立體的頂界面裝飾造型，用于展示侗族文化的室內(nèi)樓道天花吊頂當(dāng)中，色彩上選用和周邊環(huán)境相融合的乳白色，讓空間看上去既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。其次，也可將傳統(tǒng)紋樣中的鳥紋進(jìn)行簡化，只保留鳥的幾何外輪廓造型后嵌于青白相間的侗錦背景墻當(dāng)中，輔上暖光燈使得背景墻更具有立體層次感。另外，也可將多種侗錦紋樣綜合運(yùn)用到一個(gè)空間當(dāng)中，如在侗寨的休閑茶館接待處的背景墻可以將青白色的太陽紋侗族素錦以縱橫不同方向固定在與木格柵背景墻當(dāng)中，形成材質(zhì)與色調(diào)的對(duì)比。將侗錦中的多耶紋進(jìn)行提取后進(jìn)行簡化，做成鏤空的二方連續(xù)立體雕刻用于接待前臺(tái)裝飾，結(jié)合燈帶使得前臺(tái)當(dāng)中的多耶小人手拉手形象更為立體，仿佛在歡迎每一位來到侗寨參觀的游客。接待處頂部的吊燈同樣采用素錦紋樣與亞克力材質(zhì)結(jié)合，將整個(gè)接待處的侗族韻味烘托得滿滿（圖7）。

圖6 侗錦紋樣提取、簡化及應(yīng)用過程

圖7 魚形紋、鳥紋、多耶紋及太陽紋在侗族相關(guān)主題的室內(nèi)空間應(yīng)用效果

4 結(jié)語

綜上所述，侗錦與侗族刺繡不僅展現(xiàn)了侗族人民精湛的手工技藝，更是侗族人民生活、審美、宗教信仰等方面的物化縮影，是侗族人民寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它們作為我國寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下需探索更多創(chuàng)新發(fā)展的道路。對(duì)侗錦和侗繡這一類侗族傳統(tǒng)手工藝織繡物品當(dāng)中的傳統(tǒng)紋樣及色彩進(jìn)行提取，對(duì)其中蘊(yùn)涵的象征寓意進(jìn)行分析，采用簡化、打破、重組、變形、錯(cuò)位等設(shè)計(jì)手法運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過與不同的材質(zhì)、界面、家具、燈光搭配形成具有侗族特色的室內(nèi)空間，應(yīng)用于侗族傳統(tǒng)村落現(xiàn)代的建設(shè)與發(fā)展當(dāng)中，以一種新的形式呈現(xiàn)與傳承。只有充分發(fā)揮本民族自身的獨(dú)特文化優(yōu)勢才能繼而發(fā)展本民族的文化。通過探索利用侗族非遺資源在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與再生的方法，才能使侗族非遺資源得到更好的保護(hù)、傳承與更新。