深刻理解中華文明突出的和平性

王杰

有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平。和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中華文明具有突出的和平性”，在中華文明中，“以和為貴”“和而不同”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳。和平性是中華文明思想理念的精華，是中華民族深沉的精神追求，也是建設(shè)更加美好世界的必然要求。

諸多元素塑造出中華文明的和平性

古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。

厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對(duì)待天下民眾和事物?！洞髮W(xué)》開篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過中華兒女的踐行傳承與歷史長河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個(gè)群己合一的世界。

天下為公、天下大同的社會(huì)理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識(shí)、公共道德，引導(dǎo)人們超越個(gè)體、休戚與共，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，認(rèn)為“天下”并不是個(gè)別人、個(gè)別國家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。

講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！爸v信修睦”源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國，這是治理國家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個(gè)人、團(tuán)體、民族、國家之間講信守義、和睦相處、仁愛相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。公元前100多年，中國開始開辟通往西域的絲綢之路。中國與亞歐大陸上的先人們不畏艱險(xiǎn)，探索開辟出多條連接亞歐非的貿(mào)易和人文交流通路。南北朝時(shí)期沈約在《宋書》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象。和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神世代相承、薪火相傳。今天，中國與共建“一帶一路”國家和地區(qū)加強(qiáng)互聯(lián)互通、共謀繁榮發(fā)展，賦予講信修睦、親仁善鄰交往之道新的時(shí)代內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對(duì)中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。

中華文明的和平性具有豐富而深刻的內(nèi)涵

“和”是中華文明的核心價(jià)值觀之一，從一定意義上可以說，中華文明是一種“和”的文明。中華文明的精神理想平和而堅(jiān)毅，胸襟寬廣而開闊，有著深切關(guān)注人類命運(yùn)的天下情懷。中華文明的和平性具有豐富而深刻的內(nèi)涵。

倡導(dǎo)慎戰(zhàn)不戰(zhàn)。歷史上，中國長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，卻從未殖民和侵略他國。《左傳》中講“止戈為武”，意思是說止息兵戈才是武功，能止戰(zhàn)才是真正的武功?！拔洹钡恼嬷B是消除戰(zhàn)爭、安定百姓?！秾O子兵法》開篇就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，主張慎戰(zhàn)不戰(zhàn)。同為早期兵法著作的《司馬法》第一篇是《仁本》，核心思想是戰(zhàn)爭要貫徹以仁為本原則，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”就出自于此。中國人很早就懂得，和平對(duì)文明的保障作用，也深知戰(zhàn)爭對(duì)文明的破壞作用。信奉叢林法則，以強(qiáng)欺弱、窮兵黷武，必將走向滅亡。幾千年來，和平性已經(jīng)深深烙在中華文明的特質(zhì)里，刻進(jìn)中華兒女的基因里，融入中華民族的血脈中。

倡導(dǎo)相互協(xié)調(diào)。從和平、和睦到和諧、和合，中國人對(duì)“和”的探究，不止體現(xiàn)在戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系上，還深入到自然法則、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來理解“和”?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”“致中和，天地位焉，萬物育焉”。無論是自然界還是人類社會(huì)，都要追求通過協(xié)調(diào)發(fā)展而達(dá)到“和”的理想境界和完美秩序。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，關(guān)鍵在于做到“天人合一”；實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，關(guān)鍵在于做到彼此尊重；實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，就要做到身心兩方面的協(xié)調(diào)，通過實(shí)踐和自省提升自己的人格和道德。

倡導(dǎo)共生并進(jìn)。中國人所講的“和”并不是完全相同、毫無變化的，并不追求單一、靜止、無差別的和諧，而是在尊重事物多樣性和差別性的基礎(chǔ)上，通過相互協(xié)調(diào)、相互作用，達(dá)致更高層次的和諧統(tǒng)一?！睹献印る墓稀分v：“夫物之不齊，物之情也”，告誡人們不能簡單粗暴對(duì)待事物的差異，不能強(qiáng)制消除差別?！墩撜Z·子路》中講：“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”追求的是內(nèi)在的和諧與友善，而不是表面上的相同與一致，這正是人類個(gè)體之間、群體之間共生共存的基本法則?？梢?，“和”的精神是一種對(duì)他者的承認(rèn)、對(duì)差別的尊重、對(duì)異己的包容，以達(dá)到求同存異、和諧共生。