自然辯證法早期中國(guó)化研究(1919-1949)

陳源充

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 漳州 363000)

習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)上指出:“百年來,黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。”[1]馬克思主義中國(guó)化理論成果深刻影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程。其中,“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化并不是單純的文本翻譯,而是在中國(guó)馬克思主義的歷史建構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的翻譯、理解、詮釋與運(yùn)用?！盵2]新中國(guó)成立前,自然辯證法的傳播是馬克思主義思想傳播和新民主主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分,具有教育和政治功能?！斗炊帕终摗贰蹲匀晦q證法》《路德維西·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》等著作在中國(guó)的翻譯和研究,為自然辯證法中國(guó)化奠定基礎(chǔ)。本文立足從自然辯證法在中國(guó)早期(1919-1949)傳播與發(fā)展為視角,以傳播史和學(xué)術(shù)史為方法,探究其中蘊(yùn)含的規(guī)律和特征,從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然辯證法在馬克思主義傳播中的獨(dú)特地位、中國(guó)馬克思主義者對(duì)自然辯證法中國(guó)化及運(yùn)用的過程。

一、自然辯證法在中國(guó)的初步引進(jìn)

唯物辯證法作為一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法,內(nèi)含自然辯證法內(nèi)容。1919年,馬克思主義引起了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的廣泛關(guān)注。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播,自然辯證法也逐步進(jìn)入知識(shí)分子的研究視野。

1.唯物史觀傳播包含自然辯證法的零星理論

“翻譯是馬克思主義在中國(guó)傳播的起點(diǎn)”,[3]也是自然辯證法在中國(guó)傳播的起點(diǎn)。對(duì)唯物史觀的傳播,推進(jìn)自然辯證法進(jìn)入進(jìn)步知識(shí)分子的視野。馬克思主義傳入中國(guó)初始,李大釗、陳獨(dú)秀等人集中于唯物史觀的宣傳。關(guān)于唯物辯證法,雖然當(dāng)時(shí)并未得到系統(tǒng)的介紹,但也內(nèi)含于唯物史觀中。1919年在《晨報(bào)》副刊上的譯文《馬氏唯物史觀概要》表明:“唯物史觀就是當(dāng)時(shí)流行的辯證法的思索法和唯物論觀察法,學(xué)說的新特征就是把這兩者結(jié)合起來。”[4]1922年,《民國(guó)日?qǐng)?bào)》刊登李漢俊的《唯物史觀不是什么?》,不僅堅(jiān)持唯物史觀為辯證法與唯物論的結(jié)合的看法,也從唯物史觀繼承和發(fā)展黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物,闡述世界是不斷矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法則。1923年,李大釗在復(fù)旦大學(xué)演講時(shí),表明馬克思的唯物史觀很受黑格爾辯證法的影響,歷史觀從哲學(xué)思想給以明證。然而,在政治領(lǐng)域,革命形式的高漲與革命斗爭(zhēng)的發(fā)展,需要中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析革命面臨的復(fù)雜形式、制定革命策略,以及對(duì)反革命思潮的戴季陶主義、國(guó)家主義進(jìn)行批判。在思想領(lǐng)域,當(dāng)時(shí)社會(huì)掀起的科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn),推動(dòng)著馬克思主義者尋求從馬克思主義哲學(xué)中做出解答。此時(shí),自然辯證法的傳播仍依附于唯物史觀的傳播,不過與之前相比,對(duì)辯證法相關(guān)內(nèi)容的闡述已更加豐富。1923年,《少年》發(fā)表石夫節(jié)譯阿多那斯基的《馬克思主義辯證法的幾個(gè)規(guī)律》,闡明物質(zhì)決定意識(shí)、全局與局部的關(guān)系、事物的存在都是不斷運(yùn)動(dòng)變化等5個(gè)規(guī)律后。1924年,瞿秋白以日文版的《反杜林論》為參照文本,翻譯了《反杜林論》的“第一編哲學(xué)”,簡(jiǎn)要介紹辯證法的三大規(guī)律。不過,自然辯證法這時(shí)在中國(guó)的傳播,主要是直接地引進(jìn)日本和蘇聯(lián)式馬克思主義哲學(xué)體系。他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解仍處于探究階段,以致“中國(guó)對(duì)于唯物史觀的介紹往往不大明確和明瞭”。瞿秋白受到了布哈林《歷史的唯物論》的影響,混淆唯物史觀與唯物辯證法之間的關(guān)系。同時(shí),從《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)科學(xué)概論》的內(nèi)容部分來看,瞿秋白集中于唯物史觀的研究,唯物辯證法只在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》其中一章有所涉及。綜合而言,那時(shí)進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳仍以唯物史觀為主,自然辯證法只是宣傳唯物史觀的一個(gè)部分。

2.自然辯證法部分片段翻譯推進(jìn)理論的傳播

1927年國(guó)民大革命失敗后,各界對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)展開一系列爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論推動(dòng)人們學(xué)習(xí)馬克思主義的熱情以及馬克思主義著作在中國(guó)的傳播。伴隨唯物史觀繼續(xù)在中國(guó)傳播,自然辯證法得到了進(jìn)一步傳播。自然辯證法相關(guān)著作的部分片段的翻譯與傳播,逐漸地使唯物史觀與自然辯證法相區(qū)別。

中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子學(xué)習(xí)馬克思主義理論的訴求和出版社的出版意向,為自然辯證法的傳播提供一定的契機(jī)。大革命失敗后,中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到,必須用馬克思主義理論武裝頭腦。在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)思想文化工作提出新的要求等方面的推動(dòng)下,中國(guó)的思想理論界掀起了一股翻譯與研究馬克思主義著作的熱潮。中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子以日文版和俄文版馬克思主義經(jīng)典著為參照進(jìn)行了翻譯和研究。1927年到1930年5月,自然辯證法相關(guān)著作《路德維西·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》已有全譯本,而《反杜林論》《自然辯證法》只有部分片段得到翻譯和出版。

那時(shí),國(guó)共兩黨關(guān)系比較緊張,國(guó)民黨限制馬克思主義著作的出版與流通,甚至出版《反馬克思主義》《反科學(xué)的馬克思主義》等著作正面駁斥馬克思主義理論。因而,大型出版商對(duì)馬克思主義著作的出版保持謹(jǐn)慎態(tài)度。然而,當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子具有學(xué)習(xí)馬克思主義理論的訴求,于是一些小型出版單位抓住契機(jī),出版了一些馬克思主義著作。小型出版商雖有意愿,但受限于資金與翻譯人才短缺等問題,自然辯證法相關(guān)著作只翻譯些許片段。對(duì)此,杜畏之曾言:“我與幾位朋友早已計(jì)劃發(fā)行一種唯物論的書籍,使中國(guó)讀者有機(jī)會(huì)與唯物論接近,然而該計(jì)劃經(jīng)過幾年的遲延而落空。第一,缺乏充分的資金以獨(dú)立發(fā)行;第二,找不到出版者,他們有的猶豫于企業(yè)利潤(rùn)與文化任務(wù)之間,而不肯肩起歷史的負(fù)擔(dān)?！盵5]可見,自然辯證法只翻譯些許片段也是時(shí)勢(shì)使然。

《反杜林論》《自然辯證法》部分片段傳播經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:

項(xiàng)目篇名 時(shí)間作者出版社簡(jiǎn)介唯物辯證法與馬克思主義1930程始仁上海亞東圖書館作者翻譯河上肇的《反杜林論》中的概論部分,并收錄在《辯證法經(jīng)典》一書中?！哆_(dá)爾文學(xué)說之基礎(chǔ)的要素》1930葉作舟上海平凡書局對(duì)《反杜林論》中“自然哲學(xué)‰有機(jī)界”部分內(nèi)容的翻譯。這部的內(nèi)容為達(dá)爾文學(xué)說的部分,被收錄在《馬克思學(xué)說體系》。

項(xiàng)目篇名 時(shí)間作者出版社簡(jiǎn)介馬克思主義人種由來說1928陸一遠(yuǎn)上海春潮書局恩格斯用唯物辯證法與歷史唯物主義的觀點(diǎn),研究了人類的起源問題,精辟地論述勞動(dòng)在人的形成和發(fā)展的作用。自然科學(xué)與辯證法1929青銳1935年轉(zhuǎn)載于《科學(xué)論叢》該書也就相當(dāng)于往后收錄在《自然辯證法》一書的“《反杜林論》舊序,論辯證法”。只是《自然科學(xué)與辯證法》在文中的開頭缺少了一部分恩格斯對(duì)杜林思想的總體概述。辯證唯物論的宇宙觀與近代自然科學(xué)之發(fā)展1930杜畏之《動(dòng)力月刊》第一卷第二期這一內(nèi)容相當(dāng)于《自然辯證法》一書中的“導(dǎo)言”部分,即介紹了自然科學(xué)如何與哲學(xué)的結(jié)合,從而形成自然辯證法。

從自然辯證法相關(guān)著作片段的翻譯和傳播狀況來看,那時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子仍然受到傳播唯物歷史觀的影響。從自然辯證法這些片段來看,它們更多地體現(xiàn)在自然界、人類的歷史發(fā)展,以及這些歷史發(fā)展脈絡(luò)中內(nèi)含的哲學(xué)理論。對(duì)于恩格斯在自然辯證法批判資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)思想,自然科學(xué)中各門科學(xué)的辯證法還未翻譯。不過,這時(shí)人們逐漸地認(rèn)識(shí)到唯物史觀和唯物辯證法具有一定的區(qū)別。

3.自然辯證法逐漸地獨(dú)立出來

自然辯證法相關(guān)內(nèi)容的零星摘譯,推動(dòng)進(jìn)步知識(shí)分子批判反馬克思主義思潮。五四運(yùn)動(dòng)后,唯物史觀蘊(yùn)含的唯物論和辯證法在中國(guó)傳播及其產(chǎn)生的影響,引起唯心主義、馬赫主義和實(shí)用主義者的反對(duì)。他們?cè)诳茖W(xué)能否指導(dǎo)人生觀的問題上進(jìn)行了論戰(zhàn)。針對(duì)這些自由意志論者把必然與自由對(duì)立起來的形而上學(xué)觀,瞿秋白根據(jù)恩格斯《反杜林論》中必然與自然的思想,闡明了它們之間的辯證關(guān)系?！白杂刹辉谟谙胂罄锬茈x自然律而獨(dú)立,卻在于熟悉這些公律;只有探悉公律,利用公律,加以有規(guī)律行動(dòng),而達(dá)到目的。人的意志越根據(jù)事實(shí)越自由,越超越因果律,越不根據(jù)事實(shí),越不自由。自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,人要從自然之奴進(jìn)入自然之王,須知道自然律;人要克服社會(huì)的自生自滅性,須知道社會(huì)律?！盵6]瞿秋白從人類為實(shí)現(xiàn)自由必須認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律,掌握自然和社會(huì)規(guī)律能夠促進(jìn)自由,闡明兩者不僅并不存在對(duì)立,而且具有緊密的聯(lián)系。

1927年-1930年5月,《自然辯證法》《反對(duì)林論》部分片段的翻譯和出版,深化了中國(guó)共產(chǎn)黨和先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。馬克思主義在中國(guó)的介紹首先以唯物史觀為主。此后,中國(guó)共產(chǎn)黨和先進(jìn)知識(shí)分子通過不斷地學(xué)習(xí)和介紹,對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)逐漸地從唯物史觀分離出來,形成了唯物史觀和唯物辯證法(自然辯證法和社會(huì)辯證法)兩種理論。對(duì)此,艾思奇指出:“1927年以后,唯物辯證法風(fēng)靡了全國(guó),其力量之大,為二十二年來的哲學(xué)思潮史中未曾有過,學(xué)者都公認(rèn)這是一切任何學(xué)問的基礎(chǔ),不論研究社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或者從事文藝?yán)碚撜?都在這哲學(xué)基礎(chǔ)中看見了新的曙光,許多舊的文學(xué)者及研究家都一天天的轉(zhuǎn)變?！盵7]

在唯物辯證法中,自然辯證法的自然科學(xué)觀也得到中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)可。1930年頒布的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟綱領(lǐng)》指出:“馬克思主義已經(jīng)在全世界占據(jù)勝利,在社會(huì)科學(xué)上不必說,在自然科學(xué)上亦是如此,它已經(jīng)證明是貫通社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)思想的唯一正確的基礎(chǔ)。”[8]不過,由于譯本不全等各種原因,此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)也仍然較為片面。隨著《唯物辯證法者的理論斗爭(zhēng)》(江半奄譯)、《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(向省吾譯)、《反杜林論》(吳黎平譯)、《辯證法的唯物論》(李鐵聲譯)的翻譯和出版,自然辯證法逐漸被人所熟知。

二、自然辯證法在中國(guó)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與中國(guó)化

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,以上海為中心的左翼文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義者和進(jìn)步分子以革命發(fā)展需要,在文化戰(zhàn)線反擊國(guó)民黨文化圍剿的斗爭(zhēng)中,推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)的傳播。另外,中共黨內(nèi)在思想路線上存在的錯(cuò)誤,促使毛澤東、張聞天等人在中共六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題。在此期間,自然辯證法相關(guān)中譯本的出版,引起自然辯證法的爭(zhēng)論,提升人們對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)。因而,自然辯證法逐漸地從唯物史觀的傳播中擺脫出來,形成獨(dú)立的理論體系與中國(guó)化的理論。

1.自然辯證法相關(guān)著作的出版為理論體系的形成奠定基礎(chǔ)

自然辯證法的思想主要集中于《反杜林論》《自然辯證法》《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》中。這三篇著作中譯本的出版,促進(jìn)人們對(duì)自然辯證法的思想更加系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)。

1930年,上海明日書店出版笛秋和朱鐵笙翻譯的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》。在文中,列寧將《反杜林論》與自然科學(xué)最新成果相結(jié)合,指出自然科學(xué)要接受辯證唯物主義的指導(dǎo),以此揭露馬赫、彭加勒和杜恒等人的“物理學(xué)唯心主義”的實(shí)質(zhì)。其中,列寧談到了世界物質(zhì)統(tǒng)一性理論,時(shí)間與空間的客觀實(shí)在性、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系以及自由與必然的關(guān)系等問題。另外,1930年10月,上海江南書店出版吳黎平翻譯的《反杜林論》。其中,吳黎平翻譯的《反杜林論》與自然辯證法相關(guān)的內(nèi)容有三版序文、緒論和第一篇“哲學(xué)篇”。哲學(xué)篇根據(jù)恩格斯《反杜林論》,翻譯了先驗(yàn)主義、時(shí)間與空間、宇宙中的物理與化學(xué)、有機(jī)界、自由與必然、辯證法的量與質(zhì)和否定之否定規(guī)律等有關(guān)自然辯證法的內(nèi)容。相較于程始仁、葉作舟以日文版為參照翻譯的《反杜林論》,吳黎平則以俄文、日文版兩種譯本為參照翻譯《反杜林論》,譯文更豐富、更準(zhǔn)確。在一些人物名稱方面,程始仁譯為:昂格斯、笛靈格、海格爾等;葉作舟把杜林譯為尼林;吳黎平的版本則譯為:恩格斯、杜林和黑格爾。在一些具體內(nèi)容方面,如“自然哲學(xué)?有機(jī)界”的內(nèi)容中,“除了用人工方法培養(yǎng)動(dòng)植物以外,再?zèng)]有更好的觀察之地了”,這里吳黎平用“觀察之地”而葉作舟用了“手段”;在談到李嘉圖所用來證明工資法則的馬爾薩斯的論據(jù)時(shí),這里吳黎平所翻譯的“工資法則”同葉作舟譯的“勞銀法則”。1932年8月,神州國(guó)光出版社出版了杜畏之翻譯《自然辯證法》。此版本參照梁贊諾夫版翻譯了梁贊諾夫?qū)懙摹缎颉芳捌湔淼木艂€(gè)章節(jié)的文本內(nèi)容和一個(gè)附錄,并且重寫了《序》。這個(gè)版本雖然是《自然辯證法》中文全譯本,但是作者基于把這些教材有系統(tǒng)的編譯以適用于中國(guó)的辯證法教科書,并未完全按照梁贊諾夫的俄文版本進(jìn)行一一翻譯。杜畏之翻譯的版本即使在編排和內(nèi)容上存在著不夠準(zhǔn)確的地方,可是其中蘊(yùn)含的物質(zhì)與時(shí)間、空間的關(guān)系、自然界中的辯證規(guī)律和人同自然的關(guān)系等內(nèi)容,也對(duì)中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子認(rèn)識(shí)自然辯證法具有重要指導(dǎo)作用。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子的共同努力下,自然辯證法相關(guān)著作全譯本才未在國(guó)民黨反動(dòng)派的文化圍剿中遭到摧毀。這些著作的出版豐富自然辯證法的內(nèi)容,使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播更加系統(tǒng)化。

2.哲學(xué)論戰(zhàn)促進(jìn)自然辯證法理論體系的形成

20世紀(jì)20年代,自然辯證法引起了以盧卡奇、施密特為代表的西方馬克思主義者的反對(duì)。20世紀(jì)30年代,為了阻止馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)人民群眾中的傳播與影響,國(guó)民黨反動(dòng)派和馬克思主義者亦圍繞哲學(xué)問題展開論戰(zhàn),自然辯證法也成為其中的一個(gè)部分。

國(guó)民黨人陳范予與共產(chǎn)黨員白亦民對(duì)此問題的爭(zhēng)論最具代表性。他們的爭(zhēng)議涉及兩個(gè)方面。其一,關(guān)于自然辯證法的來源。陳范予從思維本身的特性出發(fā),認(rèn)為辯證法是人的一種思維方法,而自然界根本不存在這一特性。恩格斯的自然辯證法照搬了黑格爾的辯證法。白亦民從客觀自然界與人類思維之間的關(guān)系,闡明“辯證法不僅是科學(xué)方法又是科學(xué)的法則,它是自然、人類社會(huì)和思維的一般運(yùn)動(dòng)法則,我們把握這一法則并運(yùn)用它去理解一切科學(xué),一切科學(xué)能否理解就要看我們是否運(yùn)用科學(xué)的思考方法。”[9]另外,自然辯證法同黑格爾辯證法的根本區(qū)別為堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性。其二,關(guān)于量變質(zhì)量理論和對(duì)立與統(tǒng)一原理的爭(zhēng)議。在量變質(zhì)變?cè)矸矫?陳范予分別用分子運(yùn)動(dòng)的增減、熱能函數(shù)的關(guān)系、數(shù)學(xué)公式等角度,否認(rèn)這些現(xiàn)象存在量變與質(zhì)變的關(guān)系。白亦民從分子結(jié)構(gòu)的變化,以水由液體到氣體是量變引起了質(zhì)變給予反駁;關(guān)于對(duì)立與統(tǒng)一的原理,陳范予以正數(shù)與負(fù)數(shù)的矛盾,負(fù)數(shù)沒有實(shí)在性;在陰陽電子中,舉出中性粒子;在化合與分解中,以這種現(xiàn)象只是一種變化的兩端,逐一反對(duì)這種原理。對(duì)此,白亦民認(rèn)為此種論證并不科學(xué),是不足以撼動(dòng)對(duì)立與統(tǒng)一原理。

自然辯證法的論戰(zhàn)為20世紀(jì)30年代哲學(xué)論戰(zhàn)的一部分。馬克思主義哲學(xué)從五四運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)以來,影響力逐漸增大。尤其到了30年代左右,唯物辯證法不僅滿足人們對(duì)于革命理論的需求,也在思想文化上產(chǎn)生影響。如此的情形,使得國(guó)民黨開展了文化圍剿。這時(shí)唯心主義者和托派思想家對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行歪曲,挑起論戰(zhàn)。類似對(duì)自然辯證法展開攻擊的現(xiàn)象,在20世紀(jì)20年代的西方馬克思主義者中已有發(fā)生。直到20世紀(jì)80年代,我國(guó)馬克思主義者再次回應(yīng)了西方馬克思主義對(duì)自然辯證法的否定。他們分別對(duì)盧卡奇、馬爾庫塞、施密特和胡克等人否定自然辯證法的主要觀點(diǎn),從馬克思主義經(jīng)典著作中,還原馬克思與恩格斯關(guān)于自然辯證法中的論述。綜合20世紀(jì)30年代和80年代兩個(gè)不同時(shí)期,不同學(xué)派對(duì)于自然辯證法的爭(zhēng)論來看,一方面論戰(zhàn)的雙方分別代表著不同的利益群體。國(guó)民黨派和西方馬克思主義者,他們接受的是資產(chǎn)階級(jí)的思想,代表局部人的利益。然而中國(guó)共產(chǎn)黨人代表是全體人民的利益,堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想,必然捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。另一方面,論戰(zhàn)雙方具有不同的思想來源。國(guó)民黨人吸收唯心主義和形而上學(xué)思想,這與西方馬克思主義者具有一致性。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持唯物辯證法和唯物史觀,堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,探索自然和社會(huì)的普遍規(guī)律。但是,不可否定的是,從國(guó)民黨派和西方馬克思主義者對(duì)自然辯證法的觀點(diǎn)中,亦可使人們更加清楚地意識(shí)到:對(duì)于自然辯證法的爭(zhēng)論,“就要求我們還必須繼續(xù)前進(jìn),探討一種對(duì)自然辯證法概念更為合理的理解”。[10]因此,充分地解釋胡克所提出的恩格斯關(guān)于辯證法的解釋還是迷糊的觀點(diǎn),也是一種不斷深化認(rèn)識(shí)自然辯證法的過程。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步青年推進(jìn)自然辯證法中國(guó)化

隨著《路德維西·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》《反杜林論》《自然辯證法》等全譯本的出版,“引起了革命青年對(duì)自然界的哲學(xué)問題有興趣的人的特別注意,開始了對(duì)馬克思主義自然觀的傳播”。[11]

首先,中國(guó)進(jìn)步青年從自然辯證法出發(fā),闡明自然辯證法科學(xué)的內(nèi)容。1936年,非斯基于陳范予《自然辯證法與自然科學(xué)》及續(xù)篇,發(fā)表了《自然科學(xué)的辯證觀——評(píng)陳范予先生》。他站在白亦民的陣線上,對(duì)陳范予歪曲自然辯證法進(jìn)行分析和批判。另外,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上關(guān)于自然科學(xué)和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的爭(zhēng)論,夏征農(nóng)翻譯了恩德曼的《哲學(xué)思想之史的考察》。夏征農(nóng)指出,“那時(shí)愛國(guó)志士提出中國(guó)需要自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的問題向青年們尋找答案時(shí),這一問題似乎認(rèn)為兩者之間是對(duì)立的。如此的麻醉青年,本人希望通過翻譯這本著作給那些糊涂蟲一個(gè)回答。”[12]

其次,中國(guó)進(jìn)步青年從學(xué)習(xí)自然辯證法的需要出發(fā),進(jìn)行通俗化的解釋,推進(jìn)人們對(duì)自然辯證法的理解。陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話》中,通過對(duì)辯證法抽象的理論進(jìn)行通俗化的闡述,闡明何為自然辯證法、自然辯證法的來源、自然界中的變化定律、矛盾定律和突變定律等內(nèi)容。另外,陳唯實(shí)還從中國(guó)古代哲學(xué)探究易經(jīng)、老子和莊子的辯證法理論,用通俗化、大眾化的文字打破哲學(xué)的神秘。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中,用“追論雷峰塔的倒塌”闡明質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律、用“岳飛是怎樣死的”闡明對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律、用“沒有了”闡明否定之否定。艾思奇用民眾熟悉的故事和語言解釋自然辯證法內(nèi)含的抽象原理,益于人們的理解。

再者,中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論層面,更加系統(tǒng)地介紹自然辯證法。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中談?wù)撧q證法的形成時(shí),論述古代自然哲學(xué)中蘊(yùn)含的運(yùn)動(dòng)觀和哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)意義;在說明辯證唯物論的內(nèi)容時(shí),闡述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間的問題;在分析自然領(lǐng)域與歷史領(lǐng)域關(guān)系時(shí),提出勞動(dòng)——時(shí)間是聯(lián)結(jié)人與自然的中介,是唯物辯證法的歷史觀與自然觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他還闡述判斷與推理、分析與綜合、歸納與演繹的理性思維方式。李達(dá)論述的自然辯證法在現(xiàn)在看來雖有不夠全面的地方,但相較于瞿秋白對(duì)自然辯證法的零星介紹,內(nèi)容已更加豐富。

另外,毛澤東在自身創(chuàng)作的著作中,把自然辯證法同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,進(jìn)行了中國(guó)化創(chuàng)造。毛澤東融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的通變思維邏輯與唯物辯證法,形成了具有民族特色的唯物辯證法。其中,毛澤東根據(jù)對(duì)馬克思主義唯物辯證法、自然辯證法的理解,同徐特立、艾思奇等人一起探討牛頓的經(jīng)典力學(xué)、愛因斯坦進(jìn)化論中的哲學(xué)問題、古典自然哲學(xué)和恩格斯《自然辯證法》,為創(chuàng)作《實(shí)踐論》《矛盾論》積累深厚的理論基礎(chǔ)。毛澤東在這些著作中把中國(guó)傳統(tǒng)文化與唯物辯證法的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀相結(jié)合,闡明辯證法的宇宙觀、對(duì)立統(tǒng)一法則,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

三、自然辯證法中國(guó)化進(jìn)一步推進(jìn)

革命的需要以及中國(guó)共產(chǎn)黨和進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)自然辯證法研究的深入,推進(jìn)自然辯證法的中國(guó)化。1937年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā),國(guó)內(nèi)時(shí)局紛亂,延安和重慶相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,吸引了大批自然科技工作者和社會(huì)科學(xué)工作者到此。他們撰寫出諸多同自然辯證法相關(guān)的著作,以教育革命隊(duì)伍、建設(shè)根據(jù)地,促進(jìn)革命的發(fā)展。

1.自然辯證法中國(guó)化方式與成就不斷地豐富

“從1937年的七?七事變到1940年7月,新興自然科學(xué)在中國(guó)形成以自然科學(xué)者為主,進(jìn)步的哲學(xué)者及社會(huì)科學(xué)者為輔的特征,專門的自然科學(xué)團(tuán)體起而代之,如陜甘寧自然科學(xué)會(huì),重慶自然座談會(huì)等?！盵13]自然科技工作者與社會(huì)科學(xué)工作者的交流,深化自然辯證法同自然科學(xué)不同學(xué)科的聯(lián)系,豐富了自然辯證法研究的形式和內(nèi)容。

一方面,自然科學(xué)工作者和社會(huì)科學(xué)工作者的聯(lián)合,形成具有中國(guó)特色的自然辯證法研究和傳播形式。1986年,于光遠(yuǎn)將我國(guó)采用的自然科學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合研究自然辯證法的方法介紹給哈貝馬斯時(shí),哈貝馬斯表示,他們無法做到將兩者相結(jié)合?；厥孜覈?guó)自然辯證法的研究歷程,哲學(xué)家與自然科學(xué)家在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)開始結(jié)盟。延安時(shí)期,在毛澤東和老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的共同倡導(dǎo)下,繼續(xù)推進(jìn)自然辯證法研究。由于自然辯證法內(nèi)含哲學(xué)、歷史和自然科學(xué)等學(xué)科內(nèi)容,需要不同的群體共同探討。1936年,高士其牽頭,聯(lián)合廖庶謙、錢保功、陳珪如、于光遠(yuǎn)等人成立了自然科學(xué)研究會(huì),這是第一個(gè)與自然辯證法研究相關(guān)的組織。1938年,在艾思奇等人的發(fā)起下,由黨中央批準(zhǔn),成立了新哲學(xué)會(huì)。新哲學(xué)會(huì)的宗旨為:“團(tuán)結(jié)自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家等共同合作。”[13]45同年,在邊區(qū)文化工作者協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下,于陜北公學(xué)大禮堂成立了“國(guó)防科學(xué)社”。董純才和高士其等人在“國(guó)防科學(xué)社”的基礎(chǔ)上,組織了“自然辯證法座談會(huì)”。這個(gè)座談會(huì)主要學(xué)習(xí)自然辯證法,推動(dòng)了自然辯證法在邊區(qū)自然科學(xué)工作者中廣泛傳播。為了讓邊區(qū)分散的自然科學(xué)工作者同社會(huì)科學(xué)工作者組成一個(gè)聯(lián)盟,在毛澤東的提議下,1940年,由武衡、于光遠(yuǎn)等人組織成立“邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)”。“這個(gè)會(huì)議總共有320人參加,其中以科技工作者為主,兼有教育、哲學(xué)等工作者,后來在協(xié)會(huì)的推動(dòng)下,成立了土木工程會(huì)、生物學(xué)會(huì)、氣象學(xué)會(huì)等自然科學(xué)研究會(huì)?！盵14]自然科學(xué)工作者與社會(huì)科學(xué)工作者相結(jié)合,既有助于用自然科學(xué)成果豐富自然辯證法內(nèi)容,也有助于以自然辯證法指導(dǎo)自然科學(xué)研究。

另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子從閱讀自然辯證法著作和理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的需要,形成一系列理論成果?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期,針對(duì)教條主義對(duì)黨員干部的影響和危害,1938年,在中共中央六屆六中全會(huì)上,毛澤東就如何學(xué)習(xí)和對(duì)待馬克思主義,向全黨提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù),以反對(duì)機(jī)械搬運(yùn)和簡(jiǎn)單的背誦馬克思主義理論。自然辯證法的中國(guó)化也在社會(huì)科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作中繼續(xù)展開。首先,《自然辯證法》部分片段得到了重新編譯和出版。當(dāng)時(shí),“《反杜林論》和《自然辯證法》還未在邊區(qū)翻譯成中文,除個(gè)別同志從上海帶來的《自然辯證法》中文本外,大家的研究仍以德文本或英文本作為參考,后來于光遠(yuǎn)在1940年《中國(guó)青年》上發(fā)表了恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》、1941年底前后校譯《反杜林論》和《自然辯證法》。”[14]57《自然辯證法》在邊區(qū)的重新翻譯,為人們學(xué)習(xí)自然辯證法提供了更加豐富的材料。其次,進(jìn)步的知識(shí)分子以自然辯證法為指導(dǎo),結(jié)合自身的研究領(lǐng)域,形成了理論成果。比如,“在《中國(guó)文化》樂天宇以質(zhì)量互變的規(guī)律指導(dǎo)研究生物遺傳的規(guī)律,發(fā)表了《遺傳正確應(yīng)用之商討》;陳鳳桐在《解放日?qǐng)?bào)》以哲學(xué)的范疇及方法論探究農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)演變的規(guī)律,發(fā)表《發(fā)展農(nóng)業(yè)應(yīng)該注意的規(guī)律性問題》;劉澤如撰寫的《行為研究舉例》,則運(yùn)用了唯物辯證法理論。”[14]60同時(shí),1939年,潘梓年在重慶組織成立了“重慶自然科學(xué)座談會(huì)”,吸引一批自然科學(xué)家。他們通過座談會(huì)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法,創(chuàng)作出了許多作品。比如,“曹日昌的《新心理勛業(yè)方法的建立》、潘獨(dú)清的《地質(zhì)學(xué)上的辯證法》和吳磊伯的《地球均衡論的辯證考察》等著作,都說明這種研討和成果開始超出一般總論的范圍,”[15]都是他們?cè)趯W(xué)習(xí)自然辯證法后之后撰寫的著作。

2.自然辯證法中國(guó)化的大眾普及

自然辯證法雖然是科學(xué)的方法論,具有普遍真理的性質(zhì),但是作為一種外來的思想同中國(guó)的文化相差甚遠(yuǎn),對(duì)于中國(guó)的普通民眾來說難以理解。然而,那時(shí)革命的發(fā)展,又需要馬克思主義理論的指導(dǎo)。因此,為使自然辯證法被人民大眾所接受,在闡釋內(nèi)容時(shí)就需要考慮到中國(guó)人民思維模式、價(jià)值取向。

首先,將復(fù)雜的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗化的語言。當(dāng)時(shí)邊區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化上都相當(dāng)落后。然而,為發(fā)展抗日的經(jīng)濟(jì),進(jìn)一步鞏固邊區(qū)具備抗戰(zhàn)的物質(zhì)供給,就需要發(fā)揮自然科學(xué)的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)的落后也導(dǎo)致文化的落后。那時(shí),邊區(qū)的封建迷信仍然在人們思想上根深蒂固。因而,辯證的自然科學(xué)觀具有引導(dǎo)人們運(yùn)用科學(xué)的方式積極參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。其中,中國(guó)共產(chǎn)黨倡議領(lǐng)導(dǎo)干部、自然科學(xué)家、知識(shí)青年學(xué)習(xí)《自然辯證法》《反杜林論》《實(shí)踐論》《矛盾論》,以提升他們對(duì)馬克思主義理論、自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在《實(shí)踐論》中,為使人們直觀地了解直接經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,毛澤東指出:“你要知道梨的味道就要親口吃一下;你要知道原子的結(jié)構(gòu)和性質(zhì),你得進(jìn)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)?！盵16]自然科學(xué)研究、物質(zhì)生產(chǎn)都需要立足實(shí)踐,以探究隱含的規(guī)律,從而把握規(guī)律進(jìn)行改造。在《矛盾論》中,在闡述事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的關(guān)系時(shí),毛澤東談到:“雞蛋要有適當(dāng)溫度而變?yōu)殡u,但溫度不能使石頭變成雞,因?yàn)閮烧叩母鶕?jù)是不同的?！盵16]331毛澤東引用雞蛋孵小雞的例子,生動(dòng)的描述了內(nèi)外因的原理,引導(dǎo)人們掌握矛盾的分析方法,以運(yùn)用于物質(zhì)的生產(chǎn)中。

其次,運(yùn)用中國(guó)固有的文化元素開展形式多樣的大眾化傳播活動(dòng)。延安時(shí)期,馬克思主義大眾化的另一個(gè)特點(diǎn)就是開展人民群眾喜聞樂見的活動(dòng)。在邊區(qū),自然科學(xué)研究會(huì)在科學(xué)普及方面做了一系列工作。研究會(huì)在《解放日?qǐng)?bào)》上開辟了“科學(xué)園地”專欄,介紹一些科學(xué)技術(shù)知識(shí)。另外,毛澤東同一些干部、進(jìn)步知識(shí)分子開展了一些關(guān)于科學(xué)知識(shí)的講座和報(bào)告活動(dòng),并且將這些活動(dòng)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。1941年11月21日,邊區(qū)恰逢出現(xiàn)日蝕。自然辯證法研究小組便利用這一契機(jī),舉辦“關(guān)于日蝕的科學(xué)知識(shí)”的專題會(huì),用天體演化論的知識(shí)教育群眾,以破除天狗吃太陽的封建迷信。諸如日全蝕等現(xiàn)象,對(duì)于缺乏科學(xué)知識(shí)人來說是一件神秘的事。僅僅運(yùn)用理論是不足以說服人的,必須要利用事實(shí)驗(yàn)證。通過對(duì)人們感興趣的日蝕現(xiàn)象普及科學(xué)知識(shí),對(duì)日全蝕出現(xiàn)的時(shí)間和現(xiàn)象釋疑解惑,以此為契機(jī)將破除迷信落實(shí)到生活中。自然辯證法的大眾化,為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)含的理論和理論的中國(guó)化奠定的基礎(chǔ)。

3.自然辯證法中國(guó)化在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用

“在戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月里,中國(guó)人民要取得徹底的解放,一靠強(qiáng)大的精神力量——馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo),二靠一定的物質(zhì)力量,自然辯證法既是一種直接的精神力量,又是一種潛在物質(zhì)力量,它可以指導(dǎo)人們?cè)诳萍佳芯糠矫婵朔味蠈W(xué),充分發(fā)揮科技的力量,從自然獲取豐富的資源。”[13]308-309

首先,自然辯證法的學(xué)習(xí)與傳播促進(jìn)人們形成統(tǒng)一的革命意識(shí)。雖然自然辯證法相關(guān)著作更注重批判自然科學(xué)家在科學(xué)研究過程中具有的唯心主義和形而上學(xué)思想,而對(duì)以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的理論與唯物史觀著墨不多,但這也無法掩蓋其中蘊(yùn)含的革命理論。自然科學(xué)家深受唯心主義和形而上學(xué)的影響,一部分原因是他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù),以這些思想解釋自然科學(xué),從而迷惑無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍?！岸鞲袼菇议_了資產(chǎn)階級(jí)一直試圖掩蓋的真相——在占有無產(chǎn)階級(jí)活勞動(dòng)與確立自身政治、社會(huì)統(tǒng)治的雙重過程中,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削,致使無產(chǎn)階級(jí)與自身勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立,無產(chǎn)階級(jí)除自身勞動(dòng)力外一無所有?！盵17]對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言,以辯證唯物主義為指導(dǎo),推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。反觀中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,那時(shí)邊區(qū)的自然科學(xué)研究,仍被資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)影響。在宇宙觀、自然科學(xué)研究中隱藏著許多違反科學(xué)理論的錯(cuò)誤內(nèi)容。有些別有用心的教育家,他們鼓勵(lì)年輕人只埋頭于研究,而不用參與政治和參加抗日活動(dòng)。對(duì)此,中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面提倡“科學(xué)工作者應(yīng)該用辯證唯物論這個(gè)武器,改造已被自然階級(jí)歪曲的自然科學(xué),拋棄具有不合理的觀點(diǎn),把自然科學(xué)引向徹底的科學(xué)?！盵18]另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨人揭露了自然科學(xué)家與社會(huì)制度之間的關(guān)系。朱德在慶祝自然科學(xué)研究會(huì)第一屆年會(huì)上,清晰地闡明自然科學(xué)與抗戰(zhàn)的關(guān)系?！爸挥锌箲?zhàn)勝利,民主成功,中國(guó)的科學(xué)才能得到繁榮滋長(zhǎng)的原地。不能想象,在殖民地會(huì)有科學(xué)的順利發(fā)展。殖民地是科學(xué)的墳?zāi)?。不能想?在黑暗的獨(dú)裁專制下,科學(xué)將受到最嚴(yán)重的摧殘壓制,科學(xué)家成為大資本家簡(jiǎn)單的傭仆?！盵13]27制度是保障科學(xué)家自由研究的基礎(chǔ)。

其次,以自然辯證法為指導(dǎo),人們形成尊重和運(yùn)用自然科學(xué)的觀念與方法,從而提高物質(zhì)生產(chǎn),為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了物質(zhì)支持。1940年,科技工作者和理論工作者在研究自然辯證法的基礎(chǔ)上,貫徹了毛澤東理論聯(lián)系實(shí)際的方針,配合了當(dāng)時(shí)邊區(qū)理論界開展“馬克思主義中國(guó)化和辯證唯物論要具體應(yīng)用的問題”?？萍脊ぷ髡咭宰匀晦q證法指導(dǎo)科學(xué)研究,推進(jìn)了邊區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的陜甘寧邊區(qū)是偏遠(yuǎn)地區(qū),處在一個(gè)氣候干旱,土地貧瘠,自然災(zāi)害頻發(fā),農(nóng)業(yè)和工業(yè)落后的地方。從1939年9月開始,國(guó)民黨對(duì)邊區(qū)實(shí)施了經(jīng)濟(jì)封鎖,其中包括紙張和亞麻等物品的輸入。面對(duì)內(nèi)外雙重狀況,如何壯大革命隊(duì)伍,需要邊區(qū)的人民以及革命隊(duì)伍共同努力。毛澤東、李富春等呼吁把自然科學(xué)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中,以沖破國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖,豐富邊區(qū)的物質(zhì)資料,提升邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如在解決鋼鐵問題方面,究竟主張使用土法,還是采用科學(xué)方法,成為了當(dāng)時(shí)面臨的艱難抉擇。這時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需要,土法能夠起到過渡時(shí)期的作用,但如果要從根上解決問題,就需要依靠科學(xué)方法;另外,接插件作為電器上一個(gè)關(guān)鍵性零件,在用料上要求彈簧銅皮,可在當(dāng)時(shí)只能用一般性銅皮經(jīng)過冷砸制成?！袄湓摇毙枰莆蘸没鸷?砸得不夠,彈力則不足;砸得過度,容易斷裂。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn),人們最終摸索出“冷砸”銅皮的工藝規(guī)律,制造出符合要求的零件?！斑厖^(qū)工作者通過運(yùn)用自然辯證法中矛盾論、量變與質(zhì)變、理論與實(shí)踐相結(jié)合等方法,較好地處理了科學(xué)與哲學(xué)、抗戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系,使邊區(qū)的科研工作從無到有,從小到大的逐步發(fā)展起來,農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了耕三余一,豐衣足食,當(dāng)時(shí)抗日肥皂的試制、南泥灣糧倉的開發(fā)等等,都與科技工作者以自然辯證法指導(dǎo)科技研究息息相關(guān)?！盵13]304邊區(qū)積極實(shí)現(xiàn)自然辯證法同生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合,不僅促進(jìn)革命的勝利,而且從邊區(qū)成長(zhǎng)起來的自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家,也成為建設(shè)新中國(guó)的重要力量。

新中國(guó)成立前,自然辯證法中國(guó)化探索與形成,主要和革命斗爭(zhēng)的需要緊密聯(lián)系。其中,中國(guó)共產(chǎn)黨與進(jìn)步知識(shí)分子是傳播與研究的主體;期刊和出版社是傳播的載體;馬克思主義者與反馬克思主義的思想爭(zhēng)論是促進(jìn)自然辯證法廣泛傳播與研究的形式。雖然,這一時(shí)期自然辯證法相關(guān)著作的翻譯還存在著不充分的地方,但是探究自然辯證法早期中國(guó)化,對(duì)于當(dāng)前我國(guó)傳播與研究自然辯證法具有一定的啟示意義。