淺談吳鎮(zhèn)《嘉禾八景圖》題記中的文人情操

摘? 要：吳鎮(zhèn)是元代著名畫(huà)家，“元四家”之一。吳鎮(zhèn)的繪畫(huà)作品映射著其內(nèi)心的情感與修為的外化，也反映了他的人生觀和思想情操。他的《嘉禾八景圖》是為給在山師重建幽瀾泉亭勸緣募捐而作，吳鎮(zhèn)借鑒宋迪的《瀟湘八景圖》，參閱圖經(jīng)，攬采嘉興八處風(fēng)景名勝成畫(huà)，并以潘閬的《酒泉子》詞牌填詞題畫(huà)?！都魏贪司皥D》是一幅寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的山水地圖，以山水畫(huà)的藝術(shù)手法描繪嘉興真實(shí)的人文地理環(huán)境，又模仿圖經(jīng)中的地圖，一一標(biāo)注地名，既有山水畫(huà)的審美特性，又有地圖的指示性。這幅畫(huà)反映了吳鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土情結(jié)和隱逸處世的心態(tài)，寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)了宋元時(shí)期嘉興的景致風(fēng)貌，而其中描繪的生活圖景又為古今之對(duì)話提供了絕佳的參照，亦是畫(huà)家內(nèi)心曠達(dá)、隱逸的映照，所謂畫(huà)如其人，畫(huà)品如人品。

關(guān)鍵詞：嘉禾八景圖；隱逸；曠達(dá)的人生觀；書(shū)畫(huà)寄情；文人意趣

一、吳鎮(zhèn)及《嘉禾八景圖》

（一）《嘉禾八景圖》的地圖特性

吳鎮(zhèn)（1289-1354），字仲圭，號(hào)梅花道人，嘉興魏塘人，元代畫(huà)家，元四家之一。他的作品傳世不多，且年代久遠(yuǎn)，生平著錄鮮見(jiàn)。吳鎮(zhèn)正直、高傲、愛(ài)國(guó)，不滿元朝的統(tǒng)治，一心忠于南宋，信仰道教和佛教，內(nèi)心充滿逃避現(xiàn)實(shí)、隱居不仕的遺民思想。因此吳鎮(zhèn)作品多以漁父和墨竹為題材，除此之外，他還畫(huà)過(guò)骷髏圖、墨菜圖、墨梅圖、松石圖等。同時(shí)，他尋求“超然于物外”，“超脫于塵世”，不圖名利地位，以詩(shī)書(shū)畫(huà)寄情，有著與世無(wú)爭(zhēng)的人生觀。吳鎮(zhèn)作為明代山水畫(huà)家的代表，其人格、風(fēng)格都具有時(shí)代意義與在地意義。

吳鎮(zhèn)的橫幅長(zhǎng)卷《嘉禾八景圖》無(wú)論形式或體裁都較為獨(dú)特?！都魏贪司皥D》以嘉興的八處風(fēng)景為題材，繪成圖畫(huà)，且每景右側(cè)皆題一首《酒泉子》詞，八景中的地名又一一用小字標(biāo)注。此種形式的畫(huà)在宋代就有，如北宋李伯時(shí)的《蜀川概勝圖》，也曾在畫(huà)上標(biāo)注各個(gè)地名，兼有山水畫(huà)的審美特性及地圖的指示性?！都魏贪司皥D》全卷看似寫(xiě)實(shí)，實(shí)則兼有寫(xiě)意，使人如入其境。諸如“武水幽瀾”一景標(biāo)示的“云間諸峰”，山用淡墨輕輕暈出，而在嘉善魏塘的實(shí)景中是觀不到松江的山的?？v覽八景圖，可對(duì)吳鎮(zhèn)鎮(zhèn)孤高耿介、疏放不羈的志趣窺見(jiàn)一斑。

（二）《嘉禾八景圖》及題畫(huà)詩(shī)

《嘉禾八景圖》的第二個(gè)特點(diǎn)是畫(huà)上題跋很多，開(kāi)首有小序云：“勝景者，獨(dú)‘瀟湘八景得其名，廣其傳，唯‘洞庭秋月、‘瀟湘夜雨，余六景皆出于瀟湘之接境，信乎其真為八景者矣！嘉禾，吾鄉(xiāng)也，豈獨(dú)無(wú)可攬可采之景與？閑閱圖經(jīng)，得勝景八，亦足以梯瀟湘之趣，筆而成之圖，拾俚語(yǔ)倚錢唐潘閬仙《酒泉子》曲子寓題云。至正四年歲甲申冬十一月陽(yáng)生日，書(shū)于橡林舊隱，梅花道人鎮(zhèn)頓首?！庇纱丝芍都魏贪司皥D》作于1344年冬至日的橡林舊隱，藝術(shù)淵源自《瀟湘八景圖》《酒泉子》和圖經(jīng)。卷首語(yǔ)之后每一景都有自注，依次為“空翠風(fēng)煙”“龍?zhí)赌涸啤薄傍x湖春曉”“春波煙雨”“月波秋霽”“三閘奔湍”“胥山松濤”“武水幽瀾八景”，右側(cè)題各景景名，題以小序介紹方位，并題《酒泉子》一首。吳鎮(zhèn)長(zhǎng)于題畫(huà)，幾至每畫(huà)必題。

元代是傳統(tǒng)題畫(huà)詩(shī)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，該時(shí)期的題畫(huà)詩(shī)形式及數(shù)量都遠(yuǎn)超前朝。許多脫離畫(huà)作之外的詠畫(huà)詩(shī)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，標(biāo)志著題畫(huà)詩(shī)這一藝術(shù)題材的全面成熟與繁盛。元代題畫(huà)詩(shī)的繁榮主要基于當(dāng)時(shí)畫(huà)家對(duì)于情感抒發(fā)的獨(dú)特需求，他們希望借助詩(shī)歌藝術(shù)這一媒介，更好地寄托及表達(dá)自身情感，進(jìn)一步提升畫(huà)作的藝術(shù)境界。可以說(shuō)“畫(huà)家詩(shī)心”是促使元代題畫(huà)詩(shī)走向繁榮的重要因素。在中國(guó)畫(huà)的眾多題材中，山、水、花、鳥(niǎo)是其中的重要部分，能夠表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)自然的親切與依戀，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)文人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避及隱逸情懷。盡管元朝極力推行漢文化，但許多宋、金文人喪失了在社會(huì)上的基本尊嚴(yán)和地位，進(jìn)而產(chǎn)生隱逸的想法，使得畫(huà)作中的花鳥(niǎo)野趣、自然山水成為眾多文人心靈棲息的理想居所，他們?cè)阼b賞和評(píng)論畫(huà)作的過(guò)程中，抒發(fā)著自身的離世情懷。

（三）《嘉禾八景圖》的藝術(shù)淵源

吳鎮(zhèn)《嘉禾八景圖》圖首的“序言”的可明，其遵循宋迪“瀟湘八景”所奠定的基本范式，從嘉興風(fēng)光勝跡中選取出最具代表性的八景，繪圖題詞，“以梯瀟湘之趣”。

吳鎮(zhèn)作《嘉禾八景》圖卷的創(chuàng)作受到宋朝宋迪《瀟湘八景圖》的啟發(fā)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的是，“瀟湘八景”只有兩幅冠以瀟湘地名，而“嘉禾八景”則每幅皆有嘉禾地名。他說(shuō)：“嘉禾吾鄉(xiāng)也，豈獨(dú)無(wú)可攬可采之景歟？”不僅是對(duì)美好的嘉禾風(fēng)光的贊嘆，亦是滿懷鄉(xiāng)情，引以自豪的地域情感。因此“八景”雖以簡(jiǎn)筆勾描，卻展現(xiàn)了山河吞連、復(fù)廟重檐的嘉禾風(fēng)光。景物之?dāng)嗬m(xù)遠(yuǎn)近皆以墨色濃淡、線條粗細(xì)等變化來(lái)展現(xiàn)，使景物秩然有序，又不為真實(shí)地理位置拘縛，如“三閘奔湍”里的震澤、洞庭山，位于江浙接境處，又如“武水微瀾”里的云間九峰，位于松江府境，故以淡墨暈染輕描，以示其遠(yuǎn)。八景之每一景皆展現(xiàn)了吳鎮(zhèn)對(duì)家鄉(xiāng)的深切熟悉與主觀感知，也再現(xiàn)了嘉禾時(shí)代性、地域性的生活意向。

二、《嘉禾八景圖》題跋考識(shí)與文人意象

《嘉禾八景圖》描繪了從嘉興到魏塘的八個(gè)風(fēng)景點(diǎn)：空翠風(fēng)煙、龍?zhí)赌涸啤Ⅷx湖春曉、春波煙雨、月波秋霽、三閘奔湍、胥山松濤、武水幽瀾。嘉禾八景，據(jù)小序所言方位，分別位于縣西、縣西南、縣北、縣東、縣東南等處，地理位置各不相連。在長(zhǎng)幅畫(huà)卷中，吳鎮(zhèn)將八景依次展開(kāi)，看似是連綿相屬的，不過(guò)八首《酒泉子》詞卻將八景明確地區(qū)隔了開(kāi)來(lái)，一景一詠，讀詞觀畫(huà)，漸入其中。

（一）“空翠風(fēng)煙”

“空翠風(fēng)煙”（如圖1）題詞：“在縣西二十七里，檇李亭后三過(guò)堂之北?？沾渫に膰窨墒喈€，本覺(jué)僧剎也。萬(wàn)壽山前，屹立一亭名檇李。堂陰數(shù)畝竹涓涓，空翠鎖風(fēng)煙。騷人隱士留題詠，‘紅塵不到蒼苔徑”。

檇李亭，據(jù)許瑤光《嘉興府志》可知此處為吳越戰(zhàn)地，后人立亭以志。亭子?xùn)|南隅有萬(wàn)壽山，其上為空翠亭遺址，《嘉興府志》提到“又謂本覺(jué)寺，日有煮茶亭，為東坡三過(guò)文長(zhǎng)老茶話處?！?/p>

空翠亭，名取自王維《網(wǎng)題二首》中的“荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。王摩潔之詩(shī)素來(lái)詩(shī)中有畫(huà)，此處風(fēng)景亦頗有詩(shī)畫(huà)意境。不覺(jué)明了，到此處者皆先經(jīng)過(guò)濕苔小徑，后入竹林，于朦朧中窺見(jiàn)檇李亭，再多的紅塵煩擾也被穿林風(fēng)霧吹散了。

此段圖卷中，空翠亭位于萬(wàn)壽山最高處，飛檐歇山，形制簡(jiǎn)潔，以萬(wàn)壽山腳之山門、檇李亭、本覺(jué)禪寺、三過(guò)堂為序，為典型的中國(guó)古建筑群形制，行進(jìn)中漸入山林的儀式感絕佳，以空翠亭為終止，滿目蒼翠，逍遙于山林之間，給人以遠(yuǎn)離塵俗之感，歸隱山林、怡然自樂(lè)。

吳鎮(zhèn)對(duì)入山處的建筑及空翠亭皆稍加細(xì)描，入山后的建筑之以簡(jiǎn)筆屋檐呈現(xiàn)空間遞進(jìn)，周圍以濕筆暈染林木，使觀者入畫(huà)時(shí)倏然隱于屋檐之下，穿梭于體感濕潤(rùn)涼爽的林間院落，遨游江湖，隱沒(méi)愜意之感油然而生，展現(xiàn)了不受世俗羈絆的文人生活理想。

綜合說(shuō)來(lái)，“空翠風(fēng)煙”為氣象，以風(fēng)寄情，以渾濁的筆觸鋪陳景物，從萬(wàn)壽山麓開(kāi)始，即把游覽者的心裹挾在內(nèi)，而現(xiàn)世種種被隔絕在外，縱有愁緒萬(wàn)千亦可暫時(shí)忘卻，耳目盡是蒼翠。

（二）“龍?zhí)赌涸啤?/p>

“龍?zhí)赌涸啤保ㄈ鐖D2）注：“在縣西通越門外三里，三塔寺前，龍王祠下。水急而深，遇旱則祈于此，時(shí)有風(fēng)濤可畏”。題詞云“三塔龍?zhí)?，古龍祠下千年跡。幾番殘毀喜猶存，靜勝獨(dú)歸僧。陰 森一徑松杉直，樓閣層層堪金碧。祈豐禱早最通靈，祠下暮云生?！?/p>

龍?zhí)?，即白龍?zhí)?。龍?zhí)度髡f(shuō)甚多，可考于《嘉興典故纂要》《東南塔影》等。說(shuō)明此地為祈雨之處，因潭水而時(shí)常匯聚水汽，遇松杉暮云生，故名為“龍?zhí)赌涸啤?。此處有佛教建筑景德禪寺、三塔寺，亦有道家神仙居所龍王祠，正是中國(guó)傳統(tǒng)佛道相恰的呈現(xiàn)，也展現(xiàn)了元代宗教文化的多元化。圖卷中用一抹墻垣將古寺院落淺隱其中，墻外為俗世，墻內(nèi)為凈地。

傳統(tǒng)觀念中潭、澤向來(lái)為具備園林意向的風(fēng)水寶地，三塔寺后潭水似急而深、神跡千年、“幾番殘毀喜猶存”，而夜色陰森中樓閣卻以點(diǎn)墨表達(dá)“層層耀金碧”的形象，如此種種才使人敬畏與深信——此確為龍王居所。

這一景極具生活氣息，為眾生相。祭祀之傳統(tǒng)被如此緊密地置于寺廟園林之中，日夜庇佑人們的日常生活所需，成為寄情于自然又敬畏自然的心動(dòng)之處，為中國(guó)所獨(dú)有。寺廟郊游祈福是百姓生活密不可分的一部分。

（三）“鴛湖春曉”

“鴛湖春曉”（如圖3）題詞：“在縣西南三里，真如寺北，城南澄海門外。湖合鴛鴦，一道長(zhǎng)虹橫跨水，涵波塔影見(jiàn)中流，終日射漁舟，彩云依傍真如墓，長(zhǎng)水塔前有奇樹(shù)，雪峰古甃冷于秋，策杖幾經(jīng)游（高僧的墓塔）。”

鴛湖和鴦湖據(jù)陶元鏞《鴛鴦湖小志》記載“湖得名之由來(lái)，或云湖多鴛鴦，或云兩湖相 連若鴛鴦交頸”，兩湖間以雙湖橋，隔而不塞。真如塔據(jù)記載建于宋嘉佑七年，僧自南募建，宣和三年遭毀。塔七層高五尺，重千兩，相輪欄循，無(wú)不具備，刻繪佛像極為精巧，無(wú)鐫記。后又經(jīng)順治、光緒火災(zāi)與修復(fù)，但始終保留著宋代風(fēng)格——塔身優(yōu)雅纖巧，裝飾細(xì)膩精美，充滿程朱理學(xué)的“理性之美”。

長(zhǎng)水法師塔前有仁杏，葉長(zhǎng)生果實(shí)。吳鎮(zhèn)稱之為“奇樹(shù)”?！傍x湖春曉”描繪了一幅奇樹(shù)古塔相傍下漁舟繁忙的生活場(chǎng)面，為郊外賞景踏春的好去處，屬于即可游覽、又可參佛的市郊園林。

吳鎮(zhèn)投身于此，正是觀演繁華人世與紅塵之外的交界處，春意來(lái)襲之時(shí)亦不乏蒼古之意。

（四）“春波煙雨”

“春波煙雨”（如圖4）題詞：“在嘉禾?hào)|春波門外，舊日高氏圃中煙雨樓。一掌春波，矗矗醝帆鬧如市。三賢古跡通歧路，社會(huì)活動(dòng)窣堵玲瓏插壕罟。荷花裊裊間菰蒲，依約小西湖?！?/p>

煙雨樓，據(jù)《鴛鴦湖小志》載“在南湖中，五代中吳節(jié)度使廣陵王錢元燎筑臺(tái)為登眺之所，建炎中廢。嘉定間吏部尚書(shū)王希呂因舊建樓有司相繼拓治，為一方之勝，后為柳氏園。”煙雨樓本為登高遠(yuǎn)眺之所，為威名赫赫的中吳軍節(jié)度使錢元璙建造，而后被秀州知州令狐挺在西北的城上建造的又一勝景月波樓搶盡風(fēng)頭，隱姓埋名。直到兩宋王希呂“因舊址建樓”，才重新作為一方名勝，且在文學(xué)辭章中頻頻出現(xiàn)“煙雨樓”。后幾經(jīng)修葺，現(xiàn)今仍在南湖中，與三賢堂、放生橋、梓檀祠、馬場(chǎng)湖一并為嘉興名勝，游人絡(luò)繹不絕。

“昔年煙雨最高樓，幾度暮云收”，則寫(xiě)盡煙雨樓之身世浮沉，恰為五代至兩宋文人之命途寫(xiě)照。

“磋帆”指運(yùn)鹽之船。嘉興當(dāng)時(shí)是江南水路交通要沖。畫(huà)中雖無(wú)船，仍可知彼時(shí)鹽船林立，鬧如市肆。

“三賢”者為嘉興的三位賢人，即漢代的朱買臣、唐代的陸贄（陸宣公）、宋代的陳舜俞（陳賢良），這其中以陸贄的名望最大。畫(huà)中的宣公橋與陸贄祠已不言而喻。

吳鎮(zhèn)在描繪“春波煙雨”時(shí)，無(wú)論圖或詞都似是西湖勝景，奪人心聲，卻更重在內(nèi)在精神的傳達(dá)，世事遷移，高樓易主，唯有“一掌春波”始終如一。吳鎮(zhèn)的隱逸之心、曠達(dá)之意如放生橋與點(diǎn)點(diǎn)林木，繞湖連綿，途徑先賢，心中自明。

（五）“月波秋霽”

“月波秋霽”（如圖5）題詞：“在縣西城堞上，下嵌金魚(yú)池，昔李氏廢圃也。粉堞危樓，欄下波光搖月色，金魚(yú)池畔草蒙茸，荒圃瞰樓東。亭亭遙峙梁朝檜，屈曲槎牙接蒼翠，獨(dú)憐天際欠青山，卻喜水回環(huán)?！?/p>

月波，指月波樓。樓名取自《月波樓記》中的“不月而明，不波而清，不樓居而高也?！弊髡呙枰嘣凇饵c(diǎn)絳唇．月波樓重九作》中寫(xiě)道：“手撫歸鴻，坐臨煙雨簾旌潤(rùn)。氣清天近，云日溫欄楯。”毛滂一生仕途輾轉(zhuǎn)，因此常常往返于各地，過(guò)著典型的宦游生活。他習(xí)慣了寄情山水、游賞宴飲、自得其樂(lè)。

吳鎮(zhèn)此處的“月波秋霽”比擬毛滂的心境。而“獨(dú)憐”二字說(shuō)明嘉興一帶少青山環(huán)繞，無(wú)山也“喜”，傳達(dá)的就是自我解脫之意。

（六）“三閘奔湍”

“三閘奔湍”（如圖6）題詞“在嘉禾北望吳門外，端平橋之北杉青閘。三閘奔湍，一塘遠(yuǎn)接吳淞水，兩行垂柳綠如云，今古送行人。買妻恥醮藏羞墓，秋茂郵亭遞書(shū)處，路逢樵子莫呼名，驚起墓中靈?！?/p>

此處講嘉興的運(yùn)河，端平橋橫跨運(yùn)河，橋長(zhǎng)接近12米。運(yùn)河過(guò)橋，經(jīng)上閘、杉青閘、下閘，與吳江相接，水天一色，送別之景?！靶吣埂敝v的是朱買臣之妻嫌貧愛(ài)富，在買臣貧時(shí)改嫁，買臣發(fā)跡后含羞而死。道出貧富榮辱皆為一時(shí)，人的一生也如這濤濤運(yùn)河，每過(guò)一閘都是人生際遇，終將匯入同一江河之中。

（七）“胥山松濤”

“胥山松濤”（如圖7）題詞：“在縣東南十八里德化鄉(xiāng)。山約百畝余，荷鍤翁墓其下。子胥古跡也。百畝胥峰，道是子胥磨劍處，嶙磷響白石幾番童，時(shí)有兔狐蹤。山前萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)身樹(shù)，下有高人琴劍墓，周回蒼蔚四時(shí)青，終日戰(zhàn)濤聲?！?/p>

“胥山”是因紀(jì)念春秋吳國(guó)伍子胥而得名。在浙江嘉善一帶還有其他紀(jì)念伍子胥的地名，如 胥塘、伍子塘等。胥山是一個(gè)體量不大的山丘，但前面題詞“欠青山”已經(jīng)道明在嘉興平原地區(qū)有很多人從沒(méi)見(jiàn)過(guò)山，所以胥山小丘也顯寶貴。過(guò)去嘉善縣城的學(xué)生每逢春季都要去胥山踏青遠(yuǎn)足，一睹山色春光。

府志也有關(guān)于胥山的記載：“宋隆興元年，觀察使李某為寺于胥山上，后廢。鄉(xiāng)人陳氏 鑿石結(jié)廬讀書(shū)于此，名曰胥山草堂。元項(xiàng)冠隱于胥山，筑草堂自號(hào)泉石山人?！边@說(shuō)明胥山在古代常作為隱居場(chǎng)所，有野生動(dòng)物出沒(méi)，翠柏蔥郁，風(fēng)動(dòng)松濤。

宋代鮑壽孫曾寫(xiě)《伍子胥廟》：“故國(guó)古今夢(mèng)，怒濤朝夕風(fēng)。登臨一長(zhǎng)嘯，斜日海門紅?！彼砂刈钸m宜寫(xiě)烈士、喻節(jié)操，吳鎮(zhèn)憂國(guó)之心可見(jiàn)一斑。

（八）“武水幽瀾”

“武水幽瀾”（如圖8）題詞：“在縣東三十六里武水北，景德教寺西廊。幽瀾井泉品第七也。一甃幽瀾，景德廊西苔蘚合，茶經(jīng)第七品其泉，清冽有靈源。亭間梁棟書(shū)題滿，翠竹蕭森映池館，門前一水接華亭，魏武兩其名?！?/p>

武水，即魏塘市河，在今嘉善縣治魏塘鎮(zhèn)。魏塘是以大戶人家的姓氏命名，相傳北宋初年，有大戶魏、武居于此地，筑塘構(gòu)屋，商賈往來(lái)，貿(mào)易成市，名魏塘，又稱武塘?！疤痢弊?，那是指鎮(zhèn)上那條人們賴以生存、須臾不能缺少的市河（又稱武塘）。

幽瀾，是井名。幽瀾泉乃嘉禾八景之一，而亭將摧。在山師欲改作而力不暇給。惟展圖者思有以助之，亦清事也。梅華道人鎮(zhèn)勸緣。幽瀾泉是一口唐代古井，清光緒《嘉善縣志》記載，幽瀾泉在老的嘉善城東面兩里遠(yuǎn)的景德寺里面?？h志又記“泉凡三異，大旱不涸，烹茶不滓，盛夏經(jīng)宿而味不 變?！闭f(shuō)明井水極好。在古代，經(jīng)常有游客吊水品嘗。幽瀾泉在名人的詩(shī)畫(huà)里曾多次出現(xiàn)。元代黃魯?shù)略凇毒暗氯?shī)》寫(xiě)道：“幽瀾遠(yuǎn)引曹溪水，此是人間第幾泉？”明代顧孟時(shí)也有詩(shī)句：“客裝此日難成醉，聊吸寒泉當(dāng)酒嘗?！焙萌獮楹貌璧幕A(chǔ)。

《茶經(jīng)》為唐代陸羽所著，共為三卷，詳記茶葉的歷史、源流、技術(shù)、飲茶技藝和茶道等，“七之事”講述的是飲茶之益，謂“神農(nóng)食經(jīng)，茶茗久服，人有力悅志”。說(shuō)明茶源于神農(nóng)時(shí)代，可用作解毒劑，因此被人們視為珍品。而品茗乃古人九雅之一，可陶冶情操，所謂“茗者八方皆好客，道處清風(fēng)自然來(lái)”。而“退休”之后的陸羽曾在山西上饒一座山上種過(guò)菜，最后退居浙江苕溪，每天泡泡茶自?shī)首詷?lè)，過(guò)得非常悠哉快活。

景德教寺，又稱景德講寺或小寺，其東與大勝寺毗鄰，又稱大勝講寺或大寺，均座落于 東城門外，魏武塘畔。據(jù)《浙江通志》記載，為唐代天寶二年兩兄弟舍宅為寺，舍宅為寺為唐代寺廟建筑常有，因而兩寺呈現(xiàn)出唐代常見(jiàn)的民居宅院式的布局。又據(jù)縣志記載“宋淳熙十四年僧清梵建浮圖七級(jí)，名灑洲塔?！彼ㄓ诖髣偎聝?nèi)，與大勝寺大殿形成前殿后塔的布局。

“武水幽瀾”含義之多，從茶敘到禪意，無(wú)不表達(dá)人生喜樂(lè)之事甚多，何不竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞？

三、結(jié)語(yǔ)

北宋畫(huà)家郭熙之子郭思所著畫(huà)論《林泉高致》中有“畫(huà)題”一章，論述了詩(shī)畫(huà)一體，文人對(duì)隱居生活的理想和追求。這種追求通過(guò)魏晉之始的園林、唐宋之始的文人山水畫(huà)皆有體現(xiàn)。吳鎮(zhèn)一生貧寒，性格曠簡(jiǎn)孤高，雖權(quán)勢(shì)不能奪其志，正如他畫(huà)的墨竹，“亭亭月下陰，挺挺霜中節(jié)。寂寂空山深，不改四時(shí)葉”；亦如吳鎮(zhèn)畫(huà)的漁父，“碧波千頃晚風(fēng)生，舟泊湖邊一葉橫。心事穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚(yú)不釣名”。吳鎮(zhèn)選擇隱居一生，他的骨子里，流著忠宋不仕元的血液。

幾百年人類歷史風(fēng)云際會(huì)，于嘉禾古鎮(zhèn)周邊的山樹(shù)之目，不過(guò)是一個(gè)片刻。還是那座山，還是這棵樹(shù)，還是那個(gè)群體，風(fēng)景、建筑或有不存，但觀畫(huà)的晚輩后生，卻可通過(guò)吳鎮(zhèn)與嘉禾故人有一次誠(chéng)懇的對(duì)話?！都魏贪司皥D》是同期詩(shī)畫(huà)的理想人生與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的同期證據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：賈寧，碩士，華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院教師，主要從事建筑史、遺產(chǎn)保護(hù)研究。

編輯：宋國(guó)棟