論王維與孟浩然隱逸思想之迥異及原因

摘 要：盛唐山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人王維與孟浩然，受特定的歷史環(huán)境和儒道佛思想影響，二人最終都走上了隱逸之路， 然而其隱逸思想存在著差異，這與二人的閱歷、心態(tài)、性格等的不同有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王維；孟浩然；隱逸；迥異；原因

作者簡(jiǎn)介：王萍（1977-），女，陜西漢中人，碩士，講師，陜西省商業(yè)學(xué)校教師，主要從事中職語(yǔ)文教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03-0-02

王維、孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物，觀此二人一生，都走上歸隱之路，其詩(shī)歌亦多表現(xiàn)詩(shī)人返歸自然、怡情養(yǎng)性的審美情趣和隱逸山野生活的閑情逸致。王孟隱逸思想的形成，受到多方面因素的影響，二者隱逸思想的差異性與個(gè)人性格氣質(zhì)、人生閱歷、審美趣味等有關(guān)。

一、“王孟”隱逸思想之成因

首先，儒家思想影響下的中國(guó)文人的“入仕”情結(jié)與仕途不暢之間的矛盾沖突激烈碰撞后，詩(shī)人內(nèi)心調(diào)和的結(jié)果。

儒家思想及儒家文化深深影響著封建時(shí)代的文人，入世性是儒家思想的顯著特點(diǎn)?！靶奚怼R家、治國(guó)平天下”是每個(gè)儒生的座右銘，積極入世，以自己所學(xué)建功立業(yè)，踐行“學(xué)而優(yōu)則仕”，幾乎是每個(gè)儒生畢生之所求。

王維（公元701--761 年），孟浩然（公元689 --740年），參與社會(huì)活動(dòng)正是開(kāi)元、天寶盛世時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的繁榮及國(guó)力的強(qiáng)盛，成就了唐代士人積極的人生態(tài)度。科舉制的推行拓寬了仕進(jìn)道路，讓更多的寒門(mén)學(xué)士有了仕進(jìn)的可能，進(jìn)一步激發(fā)了知識(shí)分子的參政熱情。參加科舉，積極干謁成為一種時(shí)代風(fēng)尚。

王維自幼聰穎過(guò)人，多才多藝，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不精，十五歲獨(dú)自游學(xué)長(zhǎng)安，超群才能為皇族諸王所賞識(shí)，與歧王李范、薛王李業(yè)、寧王李憲交往密切。中進(jìn)士及第，得以順利步入官場(chǎng)，得張九齡賞識(shí)、提攜，王維被擢拔為右拾遺。后張九齡的相位為奸臣李林甫所代，在這一權(quán)要人事變動(dòng)之時(shí)，王維不僅意味著政治靠山的失去，更意味著其理想中開(kāi)明政治的幻滅。為明哲保身、遠(yuǎn)禍自全，王維一度隱居終南山；后來(lái)經(jīng)營(yíng)藍(lán)田別業(yè)，半官半隱。愜意的山野恬淡生活，不但讓他養(yǎng)成了山水禪寂的審美趣味，也逐漸讓他找到了心靈的自我滿足和精神的詩(shī)意棲居地。

孟浩然，40歲以前隱居于鹿門(mén)山，修身養(yǎng)性，苦練文章，以孟子后裔自居，立志要繼承先祖遺志，養(yǎng)己“浩然之氣”；迎合崇儒習(xí)儒的風(fēng)尚，希望有朝一日金榜題名，經(jīng)國(guó)濟(jì)世，這些都強(qiáng)勁地催生著孟浩然執(zhí)著求仕的心跡和歷程?！杜f唐書(shū)·孟浩然傳》記載，孟浩然“年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第”?？婆e受阻，詩(shī)人轉(zhuǎn)而尋求官友薦舉。著名的干謁詩(shī)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”一聯(lián)，即表達(dá)了詩(shī)人希望通過(guò)張九齡援引一登仕途的迫切心情，充分體現(xiàn)了不甘寂寞儒者的豪逸情懷。然而，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。

對(duì)仕途的熱望與官場(chǎng)的失意、求仕的失敗之間的矛盾沖突劇烈地撞擊著詩(shī)人的心靈，他們需要調(diào)和自己內(nèi)心沉重的失落，療救飽受創(chuàng)傷的心靈，于是拋卻世俗、親近山水、歸隱田園。

其次，佛家的“靜”與“空”，道家的“無(wú)為”思想對(duì)王維的隱逸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”稱譽(yù)的詩(shī)人。其父去世較早，母親崔氏青年守寡，以佛為伴，王維常隨母跪坐焚香，念誦佛經(jīng)。受家庭影響，王維信奉佛教，一生樂(lè)此不疲。尤其在恩師張九齡罷相及“安史之亂”以后，他更是投入“佛”的懷抱，為自己尋求精神歸宿。佛家的靜、空，講求萬(wàn)事萬(wàn)物以自身的方式自我呈現(xiàn)、自由往還，即人與萬(wàn)物冥合為一。這種思想影響讓王維更樂(lè)于往返山林，尋求寂靜，追慕物我合一的境界。

道家的創(chuàng)始人老子曰“道隱無(wú)名”。道家認(rèn)為人以道為法則就要拋卻名利所累， 順應(yīng)自然， 即無(wú)為。莊子的思想與老子相通，莊子在仕隱之間的選擇很堅(jiān)決， 即隱。這種思想影響著王維，當(dāng)官場(chǎng)失意之時(shí)， 他便會(huì)拋卻世俗， 親近山水，在仕隱進(jìn)退之間保持自身人格的完整，追求自由快樂(lè)的田園生活。

第三，深厚的荊楚文化和歷史悠久的隱逸傳統(tǒng)，深深地影響著孟浩然的隱逸。

自然環(huán)境優(yōu)美的湖北襄陽(yáng)是孟浩然的家鄉(xiāng)，他早年隱居鹿門(mén)山，潛心讀書(shū)，性情得以陶冶。當(dāng)時(shí)的荊楚之地，隱逸之風(fēng)盛行，智絕諸葛亮、高士龐德公等，都對(duì)他向往山林隱逸、追求清高淡遠(yuǎn)生活亦有深遠(yuǎn)的影響。聞一多先生說(shuō)：“孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居……無(wú)疑的那成為默契的對(duì)象便是龐德公。”雖然他也曾躊躇滿志，但荊楚先賢的淡泊超然讓他羨慕神往，而且這種神往之心會(huì)隨著人生閱歷的加深而不斷強(qiáng)化。在家鄉(xiāng)的田園山水及先賢高士的精神懷抱之中，詩(shī)人擁有了一個(gè)釋放自由與心性的自我世界，當(dāng)懷才不遇、理想受挫時(shí)，他便會(huì)自然地退入自我世界固守。

二、“王孟”隱逸思想之迥異及其原因

王孟二人在仕途上的歸宿都是隱逸，然而此二人的隱逸思想存在著差異，王維是功成名就后因仕途遇阻而隱逸， 即為官后歸隱，是心理成全后的歸隱；而孟浩然則因仕途無(wú)路而隱逸，即未官而歸隱，是背負(fù)著心靈傷痛的歸隱。

首先，王孟二人個(gè)性氣質(zhì)的不同造就了其隱逸思想的迥異。

王維天資聰慧， 除精于詩(shī)歌，還諳習(xí)繪畫(huà)、工于音律，從而有更多的機(jī)會(huì)被人認(rèn)識(shí)、 贊賞。再加之王維性情溫厚，人緣極好，故每遇事能左右逢源。安史之亂爆發(fā)后長(zhǎng)安淪陷，王維為叛軍所獲，被送到洛陽(yáng)，封以偽官。公元757 年，官軍收復(fù)長(zhǎng)安后，受偽職者分等定罪，或被處死或受刑。王維因?qū)懥藨涯钐剖业摹赌坛亍吩?shī)，加之其弟王縉請(qǐng)求削官為兄贖罪， 而僅受到降職的處分。正是王維的待人和善，才會(huì)有更多人為他爭(zhēng)取、說(shuō)情，這樣的性格使得王維在官場(chǎng)上少了些風(fēng)險(xiǎn)。

王維心性敏感、細(xì)膩、閑雅而有情思，佛教的空寂又使他將一切看得較淡。他取字"摩詰"，即取義于佛教大居士維摩詰。篤志奉佛的志趣和仕途失意的苦悶，兩相疊加，交互作用，每當(dāng)挫折、失意時(shí)，他不會(huì)耿介于懷，而是用禪理佛趣來(lái)加以消解。他隨世浮沉，對(duì)隱逸有機(jī)變態(tài)度。當(dāng)朝廷重用他時(shí)， 他選擇積極出仕；當(dāng)奸臣當(dāng)權(quán)時(shí)， 他則選擇亦官亦隱。這種處世態(tài)度、生活哲學(xué)，讓他以淡泊的心態(tài)應(yīng)接萬(wàn)物，以物觀物，展現(xiàn)大自然的原生態(tài)，極容易與自然相融。

孟浩然則生性倔強(qiáng)、性格豪爽、不拘小節(jié)，有隱士高人的清高之氣。與王維相比，他一生少有其他藝術(shù)表現(xiàn)，故被認(rèn)可、提拔的機(jī)會(huì)本來(lái)就少。然而他卻似乎總是與各種機(jī)會(huì)失之交臂，最為典型的是他吟詩(shī)得罪唐玄宗的故事。在這偶然的“面試”中，他因“不才明主棄”一句，得罪皇上，丟失進(jìn)身機(jī)遇。襄陽(yáng)刺史韓朝宗任官時(shí)喜歡提拔后進(jìn)，“生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”。因仰慕孟浩然詩(shī)名，韓朝宗主動(dòng)幫他到朝廷延譽(yù)。不料孟浩然竟因與友人開(kāi)懷痛飲，而失約韓朝宗，失去政治機(jī)遇。不管這些傳聞?wù)鎸?shí)與否，孟浩然這種率性而為、隨興而動(dòng)的風(fēng)流氣度及率真的賦性，致使他拙于謀身而屢屢碰壁是無(wú)疑的。

應(yīng)試落第的心理打擊及求仕無(wú)門(mén)的挫敗，讓孟浩然悲憫、羞愧、怨恨、激憤。但他的性格氣質(zhì)決定了他不會(huì)像李白、杜甫那樣采用外向的方式與不平的社會(huì)抗?fàn)?，而是把?nèi)心的憤怒之情分散、淡化、轉(zhuǎn)移，使自己的心靈歸向于曠達(dá)超逸。

孟浩然清高、率直的性格特點(diǎn)，強(qiáng)化了他思想性格中隱逸避世、超然物外的思想。這也使得他雖然始終抱有用世之志，但每每卻在仕途需要加力的關(guān)鍵時(shí)刻不主動(dòng)積極，所以終其一生都在入仕和歸隱的矛盾中徘徊。

其次，王孟二人生平際遇的差異導(dǎo)致其隱逸思想的迥異。

王維21歲中進(jìn)士，登第之早，在唐代罕見(jiàn)，最終官至尚書(shū)右臣，官爵之尊，在盛唐詩(shī)人之中屬幸運(yùn)兒。王維一生除短暫隱居于嵩山等地，幾乎都在做官，在終南山和藍(lán)田輞川，過(guò)的也是亦官亦隱的吏隱生活。王維為官四十年之久，多為京都朝官，閱盡政壇丑惡忠奸，對(duì)官宦人生有自己特殊感受。特別是對(duì)自己有知遇之恩的張九齡罷相，讓王維陷于尷尬的政治處境，身心遇到重創(chuàng)。為了避免政敵陷害，王維選擇隱居。隨心所欲的山居閑逸，讓他獲得卸去精神重壓后身心解放的快感，心所向往的“樂(lè)住山林，志求寂靜”的靜穆人生讓他津津樂(lè)道。可見(jiàn)，王維是懼于宦海風(fēng)波而朝隱自保，因仕途坎坷曲折而隱逸。

與王維相比，孟浩然似乎命運(yùn)多坎坷，一生幾乎無(wú)功名與官職。早期孟浩然隱居于鹿門(mén)山不遠(yuǎn)的漢水之南，主要是為應(yīng)試作準(zhǔn)備。他前期的隱逸，有志于將自己的政能才干效力于當(dāng)朝，本身有著積極入世的意義。40歲入長(zhǎng)安考進(jìn)士不第，給孟浩然沉重打擊。他前期隱居時(shí)的樂(lè)觀漸漸被消融，求仕失敗、出仕不得，讓他深感痛苦、失望。然而他并沒(méi)有完全放棄干謁、求仕的希望，最終在49 歲時(shí)做了張九齡的幕僚，一年多后去世。隱居和出仕之間的矛盾交織，始終讓他無(wú)法取舍，最終在奔波求仕時(shí)遑遑不定其意和隱逸幽棲時(shí)難以排遣孤獨(dú)失意之間的搖擺中度過(guò)了一生。

蔣星煜在《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》中說(shuō)：隱士往往是內(nèi)心充滿矛盾的。孟浩然并非是甘于歸隱之人，他迫不得已選擇走向山林，是欲宦不得而被迫野隱，是不得志而隱，無(wú)奈而隱，是失意的隱居，是仕途無(wú)路而隱逸。

再次，王孟二人審美趣味的不同決定了其隱逸思想的迥異。

王維仕途不算曲折，然而張九齡被貶使得他不得不隱以待時(shí)。從開(kāi)元九年的被貶，到天寶期間的半官半隱，王維向往山林別業(yè)中靜居獨(dú)處的清凈自由，山水禪寂、寧?kù)o恬淡的審美趣味得以養(yǎng)成。

王維心系佛門(mén)，追求禪宗“無(wú)我”的空明境界、寧?kù)o之美與心境的純美；佛教的空寂使他超然物外、不計(jì)得失，超然的態(tài)度使得他雖身在藩籬而心存山水田園。他把閑適的隱逸生活和對(duì)自然的歌詠緊密結(jié)合，將佛教哲思理趣投射到詩(shī)歌創(chuàng)作，創(chuàng)造出如水月鏡花般的純美詩(shī)境。他的許多作品如《終南別業(yè)》、《輞川集》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《過(guò)香積寺》都帶有禪意和禪趣，具有獨(dú)具特色的寧?kù)o之美與空靈境界。

孟浩然久居田園，布衣終身，審美取向?yàn)槁收?、清淡，閑放悠遠(yuǎn)。他的許多詩(shī)，作于旅行途中，不掩飾，不做作，流露真性情，意象疏朗，善用白描，不做靜心的哲理思考，帶給人更多感受上的愉悅。聞一多先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“甚至淡到令你疑心到底有詩(shī)沒(méi)有。淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)?！泵虾迫坏耐穗[是想要入仕而不得的解脫，想要在山水之間忘卻得失，不免有抑郁、孤寂、落寞、悲愴之情緒流露。

綜上，王維的歸隱以佛理禪趣為支撐，亦官亦隱，表現(xiàn)了陶然于官場(chǎng)之外的悠閑情調(diào)和閑適心境；孟浩然的隱逸則是仕途無(wú)門(mén)、孤獨(dú)失意后無(wú)可奈何的退守，融合著詩(shī)人終身懷才不遇的酸楚和缺憾。

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