耿文光目錄學(xué)思想的承舊啟新與晚清目錄學(xué)轉(zhuǎn)型

王 曉,雷 帆

(1.東北師范大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社,吉林 長春 130024; 2.東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,吉林 長春 130024)

晚清目錄學(xué)在舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)的交織影響下發(fā)展。目前學(xué)界對晚清目錄學(xué)的研究,更多關(guān)注晚清目錄學(xué)家承乾嘉余緒而進行的各種考據(jù)活動,對社會動蕩、西學(xué)沖擊背景下目錄學(xué)家在學(xué)術(shù)思想上的新變關(guān)注不夠。事實上,這些處在新舊交替時期的目錄學(xué)家,一面繼承傳統(tǒng)方法、遵循傳統(tǒng)步伐、研究傳統(tǒng)典籍,一面打破常規(guī)、呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的面貌,他們比傳統(tǒng)樸學(xué)家更開明,又比近代目錄學(xué)家更保守。他們在傳統(tǒng)目錄學(xué)和近代目錄學(xué)之間起到承上啟下的作用,對近代目錄學(xué)的開啟做出了自己的貢獻。

山西學(xué)者耿文光(1833-1908)就是一位處于新舊交替時代的藏書家、目錄學(xué)家。他撰寫的解題式目錄學(xué)著作《萬卷精華樓藏書記》(以下簡稱《藏書記》)和傳記體目錄學(xué)著作《蘇溪漁隱讀書譜》(以下簡稱《讀書譜》),總體上以傳統(tǒng)目錄學(xué)經(jīng)典《四庫全書總目》(以下簡稱《總目》)為宗,但又并非完全拘泥于《總目》所構(gòu)建的框架。耿文光對《總目》治學(xué)方式和學(xué)術(shù)取向的繼承與改進,體現(xiàn)出其目錄學(xué)思想的承舊啟新,呈現(xiàn)出鮮明的后四庫時代特征。

一、耿文光目錄學(xué)思想的承舊

《藏書記》對《總目》的繼承是耿文光學(xué)術(shù)承舊的表現(xiàn),體現(xiàn)出耿文光目錄學(xué)思想的保守性。耿文光認為目錄之學(xué)是學(xué)中第一要事,“欲治群書,先編目錄”[1]412。耿文光對《總目》推崇備至,認為《總目》“于學(xué)問之授受,詩文之支派,靡不窮究源流,指陳得失,實從來未有之目錄,永宜奉為典要者也矣”[2]1952,故而在撰寫《藏書記》時將《總目》作為重要參考。

《藏書記》對《總目》的繼承,首先體現(xiàn)在《藏書記》的提要編寫上。耿文光深受乾嘉考據(jù)浸染,編寫提要時以《總目》為師,認為“凡讀書宜字求其訓(xùn),句求其解”[1]250?！恫貢洝分懈鲿奶嵋帉懯紫葮?biāo)出書名卷數(shù),又將豐富的資料輯錄在一起,包括書之作者、版本信息、內(nèi)容、關(guān)于本書的各家序跋與要語,還會收集諸家論說以及耿氏考據(jù)性案注語?？梢?《藏書記》的編寫風(fēng)格深受《總目》的影響。

《藏書記》對《總目》的繼承,還體現(xiàn)在對書籍的分類與著錄上?！恫貢洝返姆诸愺w系與《總目》相比,除了在史部下增加譜牒、金石二類外,其余完全一致,各類目名稱以及排列順序也絲毫不差。可見,《藏書記》對《總目》的承襲度極高。在書籍著錄方面,《藏書記》也多借鑒《總目》。這里說的不是書目的具體名稱與數(shù)量,而是著錄旨趣,如兩目對小說的看法與著錄如出一轍?！犊偰俊穼νㄋ仔≌f不予收錄,認為其是“誣謾失真,妖妄熒聽者”[3]1182。近百年后,《藏書記》對《聊齋志異》等藝術(shù)價值頗高的通俗小說作品與《總目》一樣不予著錄。耿文光為小說家類所撰小序中提到“余于小說不甚留意”[2]2864,其精神旨趣可謂完全繼承《總目》。

二、耿文光目錄學(xué)思想的啟新

《藏書記》對《總目》的突破是其學(xué)術(shù)啟新的表現(xiàn),體現(xiàn)出耿文光目錄學(xué)思想的開明性。在西學(xué)輸入、漢學(xué)危機、學(xué)術(shù)碎片化等背景下,耿文光的學(xué)術(shù)研究帶有獨特的時代印記,其目錄學(xué)思想受晚清大變局的影響頗大。《藏書記》和《讀書譜》對《總目》的突破,表現(xiàn)為靈活變通的類目設(shè)置、普惠初學(xué)的讀書之法、實用為主的版本著錄、調(diào)和漢宋的學(xué)術(shù)取向、針砭俗學(xué)的批判意識這五個方面。

(一)靈活變通的類目設(shè)置

《藏書記》四部下的各類目名稱和排列次序承襲《總目》,不同的是史部下增加了譜牒、金石二類。這是耿文光從實際情況出發(fā),對《總目》在類目設(shè)置上的靈活變通,具有重要意義。

我國譜牒類著作起源很早,《漢書·藝文志》術(shù)數(shù)略的歷譜類下就著錄有早期的譜牒類書籍,此時尚屬于我國譜牒類文獻發(fā)展的萌芽期。隨著譜牒著作的大大增加,《隋書·經(jīng)籍志》《新舊唐志》《宋史·藝文志》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《文獻通考·經(jīng)籍考》等官私目錄中的譜牒類書籍都位于史部下的二級類目之下,譜牒類書籍二級目錄的地位不斷得到穩(wěn)固。到了明清時期,譜牒類書籍開始被剝離出史部,到《總目》時被放于子部類書類中,淪為“四部之內(nèi),乃無類可歸”[3]1141的地位,此后的其他目錄著作紛紛效仿。譜牒類書籍具有重大的價值,“中華譜牒在其發(fā)展過程中,始終承擔(dān)著為社會、政治、家族服務(wù)之功能”[4],尤其在譜牒文獻大增的晚清,其價值不容忽視。耿文光從實際出發(fā),認為“氏姓之書由來遠矣”[2]1428,應(yīng)當(dāng)給予重視。所以,他一反《總目》將譜牒類書籍放于子部類書類中的做法,把其置于史部譜牒類下,恢復(fù)其二級類目的位置。耿文光改變《總目》氏族之書入類書類的設(shè)置,認為“今以其書甚多,且關(guān)系甚重,謹巡皇朝《通志》立譜牒一門,次于地理之后?！盵2]1428“其書甚多”與“關(guān)系甚重”就是耿文光關(guān)于類目設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。

金石類書籍“不僅難為專類,即于四部之類屬亦時有凌亂?！盵5]《總目》在史部目錄類下設(shè)置經(jīng)籍、金石二屬,至此金石類書籍才在四部分類體系中成為一個子目。但是,金石類書籍仍然遍布于四部之中,分類不甚條理。金石類書籍價值巨大,朱劍心先生指出:“金石文字,自成獨立專門之學(xué),可不待言。而其有裨于他學(xué)者,亦有三焉?！盵6]耿文光在史部下設(shè)置二級類目金石類,專收金石類書籍,從當(dāng)時“金石之學(xué)專門者五十余家。著述之富,行世者千有余卷”[2]1773的現(xiàn)實出發(fā),將金石類書籍“別為一類”[2]1773,所收錄金石著作達一百零六種。所以,將譜牒、金石二類設(shè)置為史部下的二級目錄是耿文光敢于突破權(quán)威的編制實踐,是在承繼前人分類方法的基礎(chǔ)上自覺創(chuàng)新的結(jié)果,體現(xiàn)出耿氏立足于現(xiàn)實情況、以書籍價值和流傳情況為著錄標(biāo)準(zhǔn)的務(wù)實傾向。

(二)普惠初學(xué)的讀書之法

耿文光提到《藏書記》的撰寫“與各家書目用意不同,其要在于分門別派,按部讀書,據(jù)書編目,因目知書”[2]5。清代書目側(cè)重于書籍字句或版本的著錄,與指導(dǎo)讀書的聯(lián)系并不緊密。而耿文光編撰書目的目的在于讀書、治學(xué)。他遍求古人讀書之法,是為了給讀書人指示門徑?！恫貢洝吩诠⑹献x書理念的框架內(nèi)把書籍的作者、版本、內(nèi)容、序跋、要語、諸家評論與耿氏按注語巧妙集于一書,輯錄了大量資料,兼具資料性與學(xué)術(shù)性。耿文光對每年所讀之書,挖掘其源流,論證其得失,按年錄書,撰成《讀書譜》,示人以讀書之法。筆者立足于《讀書譜》,將耿文光有遠見的讀書之法分類列于表1中。

表1 耿文光的讀書之法(部分)

耿文光在其著作《目錄學(xué)》凡例中提到“是編為讀書而作,非藏書之目”[1]423,在《紫玉函書目》敘中提到“蓋彼意著藏書,而此則意在讀書”[1]559,其提出的讀書之法廣泛分布于其著作中。耿文光將傳統(tǒng)書目與讀書之法結(jié)合起來,把目錄學(xué)看成是讀書的學(xué)問,秉持“藏書為治學(xué)”“編目為讀書”的理念,糾正了歷來收藏家夸多斗靡、不求實用的弊端。這是耿文光在學(xué)術(shù)理論方面的創(chuàng)新,體現(xiàn)出其目錄學(xué)思想的開明。

(三)實用為主的版本著錄

《總目》因著錄版本不詳而受人詬病,余嘉錫先生在《四庫提要辯證》中說:“總目之例,僅記某書由某官采進,而不著明板刻?！盵7]耿文光《藏書記》提要豐富,其宗旨之一就是“明書之純雜,辨板之精粗”[2]5,以補《總目》之弊。

耿文光的版本觀不同于許多佞宋的藏書家,他追求的是錯訛較少、內(nèi)容完整的實用性版本。耿文光對“專辨宋板明抄,而不解其中之義理旨趣者”“手披口誦,天天研摩,而不能識其面目者”[1]422提出批評,認為只關(guān)注版本的珍貴,而不理解書中旨趣、不注重實用與學(xué)術(shù)研究,是不可取的陋習(xí)?！氨氐盟伪径笞x書,則終身無讀書之日”[1]557是他的真知灼見?！恫貢洝肪硪话俣濉锻ち治募娂废碌陌凑Z“凡鈔古書,宜求實用”[2]3438,卷七十八《肘后備急方》下的按語“通行本不足錄,然吾為讀書計,取其實用”[2]2133,都表明耿文光追求的是版本的實用性?！恫貢洝分v求版本的實用性,著錄了很多明清刻本,對清代版刻研究有很大的參考價值,這是耿氏著作對當(dāng)今學(xué)界的又一貢獻。

(四)調(diào)和漢宋的學(xué)術(shù)取向

漢宋之爭是清代學(xué)術(shù)的重要方面。《總目》標(biāo)榜“漢宋兼具”的態(tài)度,本著“參稽眾說,務(wù)取持平”[3]1的原則,對漢學(xué)與宋學(xué)似乎采取的是消融門戶、不偏不倚的做法,但實際上仍是“重漢輕宋”。如《總目》詩類序:“今所采輯,則尊漢學(xué)者居多焉”[3]119,其“崇漢抑宋”之心可見一斑。張舜徽先生在《四庫提要敘講疏》中論及《總目》的漢宋觀:“然通觀全書,于評定學(xué)術(shù)高下、審斷著述精粗之際,仍多揚漢抑宋之辭?！盵8]19世紀(jì),漢宋對立仍然存在?！扒我越档氖攀兰o(jì)是漢、宋爭論最激烈的時期,由于不同的爭論者處于不同的‘學(xué)’與‘術(shù)’的交錯關(guān)系之中,因而也使?jié)h宋的爭論呈現(xiàn)出不同的面向?！盵9]

耿文光堅持反對門戶之見,主張漢宋調(diào)和、相互促進。他認為,“由漢學(xué)而入者,書斯精;由理學(xué)而通者,書皆化,化漢學(xué)于理學(xué)之中,是真理學(xué)也。”[2]2耿文光對漢宋兩家進行了切實的定位:“以記誦為無知,以聞見為務(wù)外,察事理之是非,核吾心之真妄,專用力于人道之所宜,而不屑屑于考辨名物者,此理學(xué)之宗旨也。字求其訓(xùn),句求其解,因文識義,因義明理,融會而貫通,得心而應(yīng)手,此漢學(xué)之家法也?！盵2]2面對當(dāng)時“門戶之習(xí)深,而攻擊之患起”[10]的情況,他提出:“余于漢宋兩學(xué)只求其至精至當(dāng)之處,于朱陸之學(xué)力求其深造自得之妙,而門戶紛爭之論概不欲觀。”[1]355他在《藏書記》中收錄方東樹《漢學(xué)商兌》四卷,對《漢學(xué)商兌》作出“一人私說未必服眾”“迂拙之苦心”“不免于門戶之見”“實出于憤激,殊失和平”[2]2733的評價,可見他對門戶之見的反對。他反對漢宋對立,主張漢宋調(diào)和,認為“無論漢學(xué)宋學(xué),只學(xué)便好。以漢學(xué)讀書,以宋學(xué)窮理,如是而已”[1]318,并且終生奉之。這種學(xué)術(shù)旨趣是對《總目》“重漢輕宋”態(tài)度以及19世紀(jì)漢宋之爭的排斥,是耿文光目錄學(xué)思想的重要部分,體現(xiàn)出耿氏對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的突破。

(五)針砭俗學(xué)的批判意識

耿文光反對讀書只為科場取名的行為,反對學(xué)以圖利的俗學(xué),認為很多人為獲取功名而只讀俗本,失去了治學(xué)的精神?！恫貢洝沸蛑姓摷爸藭哪康闹辉谟凇坝?xùn)俗”,即“讀書略備于此,大抵針之,法砭俗學(xué),使知門徑?！盵2]2耿文光在“未受明師之益,先染俗學(xué)之腥”[2]3的渾濁環(huán)境中,力求自己能宏通淹貫,不與世俗流為一體,只為尋找到真正的讀書之法。

耿文光父親的去世使他一生的學(xué)術(shù)活動發(fā)生轉(zhuǎn)變,《讀書譜》“道光二十五年”條載:“自是年以后,遂以購書為事,求古人讀書之法,而詩文不甚致意。”[1]318-319耿文光為了找到真正有利于促進學(xué)術(shù)發(fā)展的讀書門徑,避免自己陷入“幸獲一第,沾沾自喜,似乎圣人之學(xué)不過如是”[1]414-415的泥沼,一改少時讀書只讀經(jīng)的情況。對俗學(xué)造成的危害,耿文光認為“實足以汩沒性靈,涂泥耳目,毒之所中,百萬莫治”[1]414。所以,他認為對俗學(xué)必須要“匡謬正俗、發(fā)蒙祛妄”[1]416,手段便是“發(fā)憤購書,遍求古人讀書之法”[1]416,從而實現(xiàn)“使讀者知書,編目者知目,學(xué)者由是而人,依目訪書,以書印目,庶不為俗本所誤,而可臻絕學(xué)”[2]1952的目標(biāo)。這也正是他在《藏書記》序中提及的“訓(xùn)俗”。他將針砭俗學(xué)與探求讀書之法聯(lián)系起來,抨擊俗刻陋本與鄙俗之說?！坝?xùn)俗”成為他終生追求的信條之一,他讀書的目的已經(jīng)由求道向求真轉(zhuǎn)變,這是其開明學(xué)術(shù)思想的重要體現(xiàn)。

三、耿文光與晚清目錄學(xué)轉(zhuǎn)型

晚清時期在我國目錄學(xué)發(fā)展史上是一個轉(zhuǎn)折時期,耿文光的目錄學(xué)實踐在對傳統(tǒng)目錄學(xué)繼承與批判的基礎(chǔ)上,形成了目錄學(xué)新思想的萌芽,是晚清目錄學(xué)轉(zhuǎn)型的先行軍。任何目錄學(xué)實踐與思想都是時代的產(chǎn)物,都會具有時代的印記。耿文光的目錄學(xué)思想較《總目》為代表的傳統(tǒng)目錄學(xué)開明,又較近代目錄學(xué)保守。對耿文光目錄學(xué)思想的地位與價值的分析,要結(jié)合其所處的晚清時代,結(jié)合他的學(xué)術(shù)實踐,要看到他的變與不變。

(一)耿文光目錄學(xué)思想在晚清目錄學(xué)轉(zhuǎn)型中的地位

耿文光目錄學(xué)思想兼具“開明”與“保守”的特征。耿文光對《總目》所作的突破,尤其是他編目為讀書、學(xué)術(shù)重實用的思想,體現(xiàn)出他的目錄學(xué)思想是開明的;但囿于他的平民身份以及山西靈石的偏僻,他的書目編撰仍以傳統(tǒng)書籍為主,“四部”之書足以滿足其目錄編制的絕大部分內(nèi)容,所以他又是保守的。

當(dāng)乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)深深植入學(xué)者治學(xué)風(fēng)格之中時,晚清學(xué)術(shù)又多有對乾嘉考據(jù)學(xué)的反動。在時代變遷和個人理念的綜合影響下,耿文光對《總目》作出的很多改進顯示出目錄學(xué)新思想的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)。耿文光雖不具備趨新學(xué)者的超前意識,但其目錄學(xué)確有很強的前瞻性,其編目為讀書、學(xué)術(shù)重實用、治學(xué)反對門戶之見、針砭科舉等思想體現(xiàn)出其對近代目錄學(xué)的開啟之功。乾嘉時期的書目編撰多重校勘訓(xùn)詁,主要側(cè)重于對書籍的考據(jù),而對普惠初學(xué)的讀書之法涉之甚少,與指導(dǎo)讀書的聯(lián)系并不緊密。而耿文光的編目活動是為了治學(xué),自始至終貫穿著指導(dǎo)讀者讀書的方法。耿文光曾說:“愛惜所學(xué),深懼人知者,予甚病焉,因譜所學(xué),以質(zhì)同志。”[1]225這表明耿文光的學(xué)術(shù)理念已經(jīng)開始由“求秘”向“求用”轉(zhuǎn)變,耿文光已經(jīng)開始由“讀書人”向“知識人”過渡。耿文光也有以《目錄學(xué)》直接命名的著作,體現(xiàn)出中國古代目錄學(xué)學(xué)術(shù)話語的近代轉(zhuǎn)型。1956年鄧廣銘先生在北京大學(xué)歷史系的課堂上公開提出,“要以職官、地理、年代、目錄作為研究中國史的四把鑰匙”[11]?！蹲x書譜》“道光三十年”條載:“凡讀史年號、職官、地理最宜熟記?！盵1]327“四把鑰匙”在當(dāng)今學(xué)界成為詮釋歷史的重要手段,而近百年前耿文光就已經(jīng)有所醞釀,可見其學(xué)術(shù)目光之銳利。

在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到西學(xué)很大沖擊的晚清,傳統(tǒng)的四部之書仍是耿文光藏書與編目的大部分內(nèi)容,這體現(xiàn)出其目錄學(xué)思想在突破傳統(tǒng)的同時又有一種回望,這是其保守的一面。與耿文光同時代的晚清重臣張之洞的《書目答問》旨在指示士人的讀書入門途徑,其“把目錄學(xué)作為指導(dǎo)讀書‘門徑’的思想發(fā)展到了極致”[12]?！稌看饐枴放c《藏書記》是同一時代完成的目錄學(xué)著作,二者在內(nèi)在思想上存在頗多相似之處,代表了當(dāng)時的一種崇古風(fēng)尚。但耿文光與張之洞的目錄學(xué)思想不在一個層級上,張之洞目錄學(xué)實踐的目的在于維護傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位,是其“中體西用”思想在文化方面的實踐;耿文光更注重對書目的考證和對傳統(tǒng)目錄學(xué)的總結(jié),目錄學(xué)思想更趨于保守。耿文光目錄學(xué)重在“通經(jīng)致用”,張之洞目錄學(xué)重在“經(jīng)世致用”,重治學(xué)、講實用是兩人目錄學(xué)思想的相同點,但“嚴格說來,‘通經(jīng)致用’與‘經(jīng)世致用’尚有差別。后者主要強調(diào)致用,而前者則將‘通經(jīng)’和‘致用’兩者并舉,甚至視‘通經(jīng)’為‘致用’的前提條件?！盵13]耿氏編目是通過“通經(jīng)”,即對傳統(tǒng)四部書的考據(jù)梳理,從而宣揚自己的讀書之法,張之洞的《書目答問》則是將中國當(dāng)時的中西新舊各類學(xué)術(shù)進行一番選擇,其融合中西的學(xué)術(shù)傾向遠高于耿文光。無疑,《藏書記》比《書目答問》等近代目錄學(xué)著作更趨于保守。

(二)耿文光目錄學(xué)思想在晚清目錄學(xué)轉(zhuǎn)型中的價值

王安功先生說:“我們發(fā)現(xiàn)對耿文光的學(xué)術(shù)研究,可以在內(nèi)容和方法上分析其因循乾嘉考據(jù)的學(xué)術(shù)路數(shù),在學(xué)術(shù)視野上宜以后四庫時代的書目編撰特點和價值予以觀察?！盵14]值得注意的是,在那個特定的年代,有一批學(xué)者與耿文光的學(xué)術(shù)思想一脈相承,形成了一個群體。這一群體包括以浙江湖州皕宋樓的陸氏、杭州八千卷樓的丁氏、江蘇常熟鐵琴銅劍樓的瞿氏、山東聊城海源閣的楊氏為代表的清末四大藏書家。一方面,晚清四大藏書家的編目沿襲了《總目》之框架,在《總目》建設(shè)的類目框架下多重視考據(jù),提要的撰寫多反映出對珍本的重視和對書籍的考證。另一方面,其編目在發(fā)展乾嘉考據(jù)學(xué)的同時,也形成了新的特點,有不同于傳統(tǒng)書目的地方。如《善本書室藏書志》有一條收書準(zhǔn)則——“道光前的舊籍,即便是時代晚近的本子,仍可酌情收入;而咸豐已降的書籍,即便是未曾刊刻的稿本,也一律不收?！盵15]110“從這一點,我們可以看出,丁氏看重是文本的舊,而非版本的舊。這說明其藏書是為讀書,而不是簡單地為玩版本?！盵15]110海源閣的主人楊以增與楊紹和“提供借抄、刊刻、助資等以共享和擴大私藏的傳播”[16],與保守派藏書家是有區(qū)別的。總之,清末四大藏書家在繼承傳統(tǒng)的同時,也作出了諸多轉(zhuǎn)變,其藏書編目理念相較于前人更加開明,與耿文光的為學(xué)旨趣可謂相似。

與耿文光同邑的部分藏書家、士紳在鉆研傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、踐行儒家綱常禮教的同時,也在逐漸調(diào)整知識結(jié)構(gòu),治學(xué)觀念趨于開明,是這一群體的重要成員?！蹲x書譜》“同治九年”條載:“又得楊氏書五百余種”[1]409。耿文光萬卷精華樓的藏書很大一部分來自同鄉(xiāng)楊尚文。耿、楊是同鄉(xiāng),并且有著相同的學(xué)術(shù)旨趣。儒家文化是三晉學(xué)人共同的精神追求,他們尊崇傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的同時又有創(chuàng)新,耿文光和楊尚文都是如此。楊尚文刊刻的《連筠簃叢書》收錄了從唐至清的珍本書籍,該叢書對所收各書進行了校訂。同時,該叢書的刊刻又與現(xiàn)實緊密聯(lián)系,收錄了許多有關(guān)西方與實學(xué)的著作,何紹基評價《連筠簃叢書》:“(楊墨林)刻《連筠簃叢書》十余種,皆發(fā)明經(jīng)史,裨益實用之書?！盵17]

耿文光等人對傳統(tǒng)目錄學(xué)進行的繼承和批判,成為近代目錄學(xué)新思想的萌芽,其“編目為讀書”“學(xué)術(shù)重實用”等思想豐富了目錄學(xué)的功用。不應(yīng)忽視耿文光等人在目錄學(xué)史上的地位,不應(yīng)忽略他們對近代目錄學(xué)的開啟之功。加強對耿文光承舊啟新的目錄學(xué)思想的研究,有利于廓清目錄學(xué)在清末的發(fā)展面貌,加深目錄學(xué)史乃至晚清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型研究。

四、結(jié)語

耿文光《藏書記》將《總目》奉為圭臬,又在時代變遷和個人理念的綜合影響下對《總目》作出突破,表現(xiàn)為靈活變通的類目設(shè)置、普惠初學(xué)的讀書之法、實用為主的版本著錄、調(diào)和漢宋的學(xué)術(shù)取向、針砭俗學(xué)的批判意識這五個方面?！恫貢洝穼Α犊偰俊返睦^承是耿氏學(xué)術(shù)承舊的表現(xiàn),對《總目》的突破是耿氏學(xué)術(shù)啟新的表現(xiàn)。耿文光在目錄學(xué)實踐方面貢獻了自己的力量,其“編目為讀書治學(xué)”的目錄學(xué)指導(dǎo)思想開拓了目錄學(xué)的深度和廣度,在目錄學(xué)史上起到了承上啟下的作用。耿文光的目錄學(xué)思想兼具“開明”與“保守”的特征,晚清目錄學(xué)轉(zhuǎn)型的萌芽就在這開明的目錄學(xué)思想與實踐中發(fā)生。