鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村孝親敬親問(wèn)題研究

□文/聶甜甜 鹿煥然 張超

孝親敬親傳統(tǒng)美德源于人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，它反映了人類(lèi)世世代代繁衍生息固有不變的規(guī)律，其蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵既是傳承至今的精神財(cái)富，更是一種道德實(shí)踐，維系著中華民族的精神血脈。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，大量農(nóng)村青壯年懷揣著脫貧致富的夢(mèng)想離開(kāi)農(nóng)村、涌向城市，農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式受到了較大沖擊，農(nóng)村孝親敬親觀念及其形式也逐漸弱化。進(jìn)入新世紀(jì)，農(nóng)村獨(dú)生子女家庭增多雖不明顯，但是城鎮(zhèn)化背景下家庭壓力劇增，不得不把更多的資源和金錢(qián)放在子孫身上，加之家庭養(yǎng)老的成本不斷攀升，出現(xiàn)了想盡孝而不得、孝而不敬、甚至不孝不敬的問(wèn)題。這些問(wèn)題指向的并不是空巢老人持續(xù)增多，問(wèn)題主體也不是指有固定收入的離、退休干部群體，而是特指那些一生與土地為伴的農(nóng)村老人。新時(shí)代、新形勢(shì)、新征程，對(duì)我國(guó)老年人關(guān)愛(ài)服務(wù)體系的建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。［1］農(nóng)村孝親敬親問(wèn)題，既是農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題，又是傳統(tǒng)美德的傳承問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，十九屆六中全會(huì)又指出把中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與中國(guó)精神相結(jié)合，這表明解決好農(nóng)村孝親敬親的問(wèn)題，在保障人民群眾的基本人權(quán)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延賡續(xù)的同時(shí)，還是新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興、解決鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，促進(jìn)共同富裕扎實(shí)推進(jìn)的重要一環(huán)，對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展具有重大意義。

一、鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村孝親敬親存在的主要問(wèn)題

人的問(wèn)題是根本性問(wèn)題、原則性問(wèn)題，人的問(wèn)題解決好了，其他的客觀問(wèn)題也自然就迎刃而解了。在鄉(xiāng)村振興大背景下，農(nóng)村孝親敬親的問(wèn)題主要在于子女和老人這兩個(gè)主體方面。一是隨著時(shí)代的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的迅猛推進(jìn)，保守傳統(tǒng)的孝親方式顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化的節(jié)奏，年輕一代子女的傳統(tǒng)孝親觀念正在發(fā)生著潛移默化的改變；二是年邁的父母將一生的心血都傾注在了腳下的土地上，雖然他們也渴望子孫繞膝，但是很多老年人終歸還是不愿意離開(kāi)這片黃土地，這是觀念解構(gòu)和重構(gòu)之間的矛盾，是當(dāng)下農(nóng)村孝親敬親存在的主要問(wèn)題。

（一）子女的孝親觀念受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊不斷解構(gòu)。在自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，老者擁有豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和生活技巧，在家族中便會(huì)有絕對(duì)的權(quán)威和地位。工業(yè)化和信息化時(shí)代來(lái)臨以后，不管是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)家族，生活經(jīng)驗(yàn)和文化底蘊(yùn)不再是推動(dòng)自身發(fā)展的主要方式，經(jīng)濟(jì)實(shí)力開(kāi)始成為主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵。加之老年人思想僵化、認(rèn)知落后，獲取生存資料和發(fā)展資料的能力不斷下降，之前在家族中的權(quán)威地位就受到了挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的三世同堂、四世同堂的農(nóng)村大家庭也逐漸解體，取而代之的主要是核心家庭［2］，即一對(duì)夫婦和未婚子女組成的家庭，這種新型家庭結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)，使得老人話語(yǔ)權(quán)衰弱，與子女不斷疏遠(yuǎn)。在城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展之下，這種核心家庭也脫離了鄉(xiāng)村，快節(jié)奏的生活擠壓了孝道，子女對(duì)農(nóng)村父母的照顧和贍養(yǎng)更顯心力不足。在子女定居城市之后，一部分老年人會(huì)選擇跟隨兒女進(jìn)入城市，由于更加注重后代的發(fā)展、培養(yǎng)孩子的成本也逐年攀升，一家四口甚至更多人的全部精力都放在了獲取物質(zhì)利益和培養(yǎng)下一代身上，老人很少引起家庭的重視，有些家庭甚至出現(xiàn)了無(wú)限溺愛(ài)孩子和無(wú)限壓榨父母的“倒行孝”行為。那些沒(méi)有隨子女定居城市的老人，只能是守著故土，過(guò)著精神空虛的生活。而他們的子女認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上滿(mǎn)足了父母的需求就是孝順，每年也會(huì)往返兩地探望父母。但是大孝始于事親，孝是基本，敬才是大孝。滿(mǎn)足父母的生活需求最多只能算作養(yǎng)老，只是《孝經(jīng)》中“五孝”的第一步，并沒(méi)有做到“敬”，老人的精神并不能因此而得到慰藉。即便如此，很多子女連“養(yǎng)”都做不到，虐待老人、不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更不要談孝敬了。有一些農(nóng)村老人自殺，就是因?yàn)榧彝ズ诵某蓡T缺席，家庭功能和家庭關(guān)系由此產(chǎn)生重大影響，出現(xiàn)了許多家庭問(wèn)題［3］。婆媳矛盾的加劇、精神慰藉的缺失、撫養(yǎng)孫輩的壓力都是老人自殺的主要原因。

（二）老人的故土情結(jié)受傳統(tǒng)文化影響難以重構(gòu)。樹(shù)高千丈，落葉歸根。安土重遷是中國(guó)人千百年的心理傾向，也是故土情結(jié)的核心所在［4］。農(nóng)村老人因方言不容易被城里人理解、城市有車(chē)水馬龍無(wú)盡的喧囂、親友不在身邊、自己的滿(mǎn)身泥土和子女干凈的房子格格不入等“借口”，不愿意隨子女進(jìn)城居住，或是短暫居住之后仍要返回鄉(xiāng)村，但終歸還是因?yàn)閷?duì)陪伴一生的黃土有一種濃濃的深情。農(nóng)村老人的故土情結(jié)是維持民風(fēng)民俗傳承的重要載體，可以為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和資源。在城市化的大背景下，鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)異軍突起，成為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興的標(biāo)桿之一，而農(nóng)村老人憑借濃厚的故土情結(jié)和傳統(tǒng)的文化基因，無(wú)疑就會(huì)為鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要支撐。此外，老人身體機(jī)能衰退，避免離土進(jìn)城可以免去因環(huán)境變化而帶來(lái)的各種問(wèn)題，正是能夠頤養(yǎng)天年。但是，這種表現(xiàn)為思?xì)w的故土情結(jié)也成為子女向農(nóng)村父母盡孝的一大阻礙。走出農(nóng)村、定居城市，追求更高質(zhì)量的生活環(huán)境是當(dāng)代農(nóng)村青年的價(jià)值選擇和發(fā)展訴求。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的限制和老人的守土情結(jié)，子女與父母不得不異地居住生活，子女在履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、盡最大能力盡孝的同時(shí)，必須奔波于城市和鄉(xiāng)村之間。而頻繁地于兩地之間奔勞，勢(shì)必會(huì)增加子女的生活成本、消耗必要的時(shí)間和精力，影響子女現(xiàn)有的生活狀態(tài)。這就導(dǎo)致了子女尋求自身及下一代發(fā)展的需求和孝敬父母的需要之間的矛盾，老人的故土情結(jié)導(dǎo)致了子女欲盡孝而不得的現(xiàn)狀也是當(dāng)下農(nóng)村孝親敬親存在的主要問(wèn)題。

二、鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村孝親敬親的新路徑

問(wèn)題無(wú)時(shí)不有、矛盾無(wú)處不在，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是不斷克服和解決矛盾的過(guò)程。通過(guò)基層干部擔(dān)當(dāng)作為、完善宣傳教育機(jī)制、創(chuàng)新和加強(qiáng)服務(wù)管理體系等途徑解決農(nóng)村孝老敬老問(wèn)題的同時(shí)，可以有效推動(dòng)鄉(xiāng)村組織振興、文化振興和產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)現(xiàn)。

（一）組織振興：基層干部率先垂范，踐行孝親體系。孝親敬親既是人性，也是德行，需要樹(shù)立道德標(biāo)桿，讓人持鏡自檢?；鶎痈刹恳陨碜鲃t，樹(shù)立孝親敬親新風(fēng)尚，是習(xí)近平總書(shū)記敬老養(yǎng)老思想的重要組成部分，通讀《習(xí)近平在廈門(mén)》《習(xí)近平在寧德》等書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝親敬親是習(xí)近平總書(shū)記多年以來(lái)一貫的做法和優(yōu)秀品質(zhì)［5］。全國(guó)老齡辦等機(jī)構(gòu)共同發(fā)布的“新二十四孝”為孝倫理賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵、2018年修正頒布的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》和2020 年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)解決老年人運(yùn)用智能技術(shù)困難的實(shí)施方案》等都表明老年人的工作既是“家事”，也是“國(guó)事”，基層干部作為黨和國(guó)家的傳話筒和人民的勤務(wù)員，都要自覺(jué)樹(shù)立看齊意識(shí)，向黨中央看齊，向習(xí)近平總書(shū)記看齊，在思想上充分認(rèn)識(shí)到孝親敬親的必要性，在行動(dòng)上主動(dòng)作為，糾正“倒行孝”的不正風(fēng)氣，不僅要明白“扶老養(yǎng)老傳家久，尊老敬老世澤長(zhǎng)”的道理，還要達(dá)到“兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣”［6］的境界，不僅要孝敬自己的父母，還包括宗族長(zhǎng)輩、平輩兄弟，將其他老人和村民牽掛于心，付諸實(shí)效?；鶎痈刹砍駱右庾R(shí)外，還應(yīng)有監(jiān)督意識(shí)，夯實(shí)主體責(zé)任，劃好村民行為的底線和紅線。國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是執(zhí)政黨的現(xiàn)代化，同樣，鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)振興的關(guān)鍵在于基層組織的率先振興。基層組織是黨和國(guó)家聯(lián)系人民群眾的最后一公里，與農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織等一道，成為黨在農(nóng)村工作中的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)組織振興的主要抓手。基層組織要不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，逐步健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，打造德法兼治、和諧有序的善治鄉(xiāng)村。

（二）文化振興：加強(qiáng)教育宣傳力度，改變傳統(tǒng)觀念。文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，創(chuàng)新宣傳機(jī)制、加強(qiáng)教育力度既是解決當(dāng)下農(nóng)村孝親敬親問(wèn)題的有效形式，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要渠道。2012年發(fā)布了“新二十四孝”之后，在社會(huì)上并沒(méi)有引起強(qiáng)烈反響，這與其表達(dá)和宣傳形式有關(guān)。這說(shuō)明了孝親倫理在現(xiàn)代社會(huì)的傳承還有較大的壓力，也暗示著孝親倫理的宣傳和傳播具有很大的上升空間［7］。在農(nóng)村通過(guò)教育宣傳的手段改善孝親敬親的問(wèn)題，首先是要理順各宣傳資源之間的關(guān)系，豐富宣傳內(nèi)容、創(chuàng)新宣傳形式。孝老敬老在農(nóng)村主要呈現(xiàn)的載體是社會(huì)主義新風(fēng)、各村編制的村規(guī)民約、各家族歷代傳承的祖訓(xùn)以及家庭中約定俗成的家風(fēng)。在懸掛橫幅、擺放宣傳欄、分發(fā)村報(bào)等常規(guī)形式之余，要把目前服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興的社會(huì)主義新風(fēng)尚作為主要宣傳內(nèi)容，并以此為指導(dǎo)原則修撰符合當(dāng)?shù)貙?shí)際且與時(shí)俱進(jìn)的村規(guī)民約，遴選各家族祖訓(xùn)中符合時(shí)代要求的孝老敬老內(nèi)容加以整理宣傳，張榜表?yè)P(yáng)具有典型孝老家風(fēng)的村民代表及范例。二是要注重傳承傳統(tǒng)節(jié)日，為其不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)在古代表現(xiàn)出的孝老敬老訴求雖并不明顯，但是從漢代便開(kāi)始繁榮。到民國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、文化變遷和歷法混亂，重陽(yáng)節(jié)明顯式微［8］。傳統(tǒng)是合法性的重要來(lái)源，直至2012年國(guó)家以立法的形式規(guī)定每年的農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)為“中國(guó)老人節(jié)”，標(biāo)志著中華民族尊老、孝老、愛(ài)老的文化精髓再次得到了高度肯定。基層組織可以號(hào)召鄉(xiāng)村賢達(dá)每年在重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候向村內(nèi)老人發(fā)放金額不等的現(xiàn)金，實(shí)物等，并在此基礎(chǔ)上隨時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新形式，如為百歲老人、抗戰(zhàn)老兵等修撰編志并載入新的村志。在堅(jiān)持傳承的基礎(chǔ)上隨時(shí)代變化不斷創(chuàng)新觀念，厚植孝老敬老的文化氛圍。最后，政府應(yīng)加強(qiáng)老齡化國(guó)情教育，改變現(xiàn)存的“老年人是社會(huì)負(fù)擔(dān)”這一錯(cuò)誤思維，強(qiáng)調(diào)老年人仍是國(guó)家的寶貴財(cái)富［9］，使全體國(guó)民意識(shí)到老一輩人在曾經(jīng)推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中所做出的歷史性貢獻(xiàn)，現(xiàn)在仍然是一個(gè)家庭穩(wěn)定的“壓艙石”、和睦的“定盤(pán)星”。

（三）產(chǎn)業(yè)振興：完善服務(wù)供給管理，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)。黨的十九大報(bào)告指出：要加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛(ài)服務(wù)體系［10］?！吨泄仓醒搿?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代老齡工作的意見(jiàn)》也明確提出要積極培育銀發(fā)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展適老產(chǎn)業(yè)。加快產(chǎn)業(yè)振興，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，在農(nóng)村因地制宜發(fā)展養(yǎng)老托幼等新型服務(wù)業(yè)是壯大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要途徑，對(duì)于農(nóng)村老人安享晚年，促進(jìn)共同富裕意義重大。首先是要保證農(nóng)村老人的基本物質(zhì)生活條件。在倡議鄉(xiāng)賢和企業(yè)家在政府的指導(dǎo)下回饋故鄉(xiāng)、帶頭捐贈(zèng)的同時(shí)，獲取更多的政府補(bǔ)貼和社會(huì)資助，修建宜居老年公寓和養(yǎng)老院。有自理能力且對(duì)獨(dú)立生活具有意愿的老人可以遷入當(dāng)?shù)貑为?dú)修建的老年房，實(shí)行集中安置。修建的老年房應(yīng)配有完善的基礎(chǔ)設(shè)施及運(yùn)動(dòng)鍛煉場(chǎng)所，每戶(hù)老人一人一檔，實(shí)行網(wǎng)格化管理，基層干部劃區(qū)包戶(hù)，具體責(zé)任落實(shí)到人，期間產(chǎn)生的費(fèi)用由政府和老人子女雙方承擔(dān)。保障養(yǎng)老，還要立足托幼。在精神層面，要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)與農(nóng)村幼兒園的互聯(lián)互通。對(duì)于工作繁忙的年輕父母來(lái)說(shuō)，這可以有效緩解工作與照看孩子二者之間的矛盾；對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，在垂暮之年看著后代茁壯成長(zhǎng)是最大的心愿，可以增加幸福感，同時(shí)也能充實(shí)閑暇時(shí)間，享受親情，拉近三代人之間的情感距離。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在提供投資教育培訓(xùn)的過(guò)程中，就可以有效減少農(nóng)村勞動(dòng)力的流失。在發(fā)展培育新型服務(wù)業(yè)之余，還應(yīng)大力發(fā)展完善鄉(xiāng)村信息產(chǎn)業(yè)。數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)不僅是為了建設(shè)現(xiàn)代化大數(shù)據(jù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，更是為了應(yīng)用于人們的日常生活中，提高村民的生活質(zhì)量。信息化聽(tīng)起來(lái)和簡(jiǎn)單，但是對(duì)于老年人而言，就是一道難以逾越的“數(shù)字鴻溝”，關(guān)乎老年人出行、就醫(yī)、消費(fèi)等切身利益。況且，老年人有權(quán)利享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的服務(wù)和便利，早在“新二十四孝”中就提及到了要教會(huì)父母上網(wǎng)、為父母提供書(shū)報(bào)電影等新型盡孝方式，這對(duì)于農(nóng)村老人時(shí)常與親屬子女溝通、了解村外的世界和中國(guó)的發(fā)展變革，具有不可取代的根本性的作用。再有就是創(chuàng)新完善鄉(xiāng)村金融服務(wù)，為父母購(gòu)買(mǎi)合適的保險(xiǎn)。合適的醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn)是滿(mǎn)足老年人基本生活需求，保障老人權(quán)益的服務(wù)，對(duì)于農(nóng)村老人實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所安起可以到巨大的促進(jìn)作用。