“雙高計(jì)劃”背景下農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺取向與策略

吳學(xué)軍

(成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院,四川 成都 611130)

沒有深刻的文化自覺,就不可能有堅(jiān)定的文化自信[1]。文化自覺是職業(yè)教育發(fā)展的基本要求。黨的十八大以來,黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視職業(yè)教育發(fā)展,把職業(yè)教育擺在更加突出的位置,將職業(yè)教育作為發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、保障和改善民生的重要舉措,密集出臺(tái)了《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》(國(guó)發(fā)〔2019〕4號(hào))、《關(guān)于推動(dòng)現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見》(中辦發(fā)〔2021〕43號(hào))、《關(guān)于深化現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革的意見》(中辦發(fā)[2022]65號(hào))等綱領(lǐng)性文件,為職業(yè)教育改革發(fā)展描繪了施工藍(lán)圖,明確作出“推進(jìn)高等職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu),集中力量建設(shè)一批高水平高等職業(yè)學(xué)校和專業(yè),穩(wěn)步發(fā)展職業(yè)本科教育”的工作部署。習(xí)近平總書記對(duì)職業(yè)教育工作作出重要指示強(qiáng)調(diào):“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中,職業(yè)教育前途廣闊、大有可為”。職業(yè)教育迎來了最好發(fā)展機(jī)遇。對(duì)于做強(qiáng)做實(shí)做優(yōu)職業(yè)教育主體而言,《關(guān)于實(shí)施中國(guó)特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃的意見》(以下簡(jiǎn)稱 “雙高計(jì)劃”)的出臺(tái)是對(duì)“職業(yè)教育是一種教育類型”[2]的積極應(yīng)對(duì),是職業(yè)教育服務(wù)教育強(qiáng)國(guó)的客觀需要,也是職業(yè)教育自身發(fā)展的文化自覺。作為“雙高計(jì)劃”的重要組成部分,進(jìn)入“雙高計(jì)劃”的農(nóng)業(yè)高職院校不僅要對(duì)標(biāo)“雙高計(jì)劃”中提出的“1個(gè)加強(qiáng)”“4個(gè)打造”和“5個(gè)提升”的具體要求(1)“1個(gè)加強(qiáng)”指加強(qiáng)黨的建設(shè),是出發(fā)點(diǎn);“4個(gè)打造”指打造技術(shù)技能人才培養(yǎng)高地、技術(shù)技能創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)、高水平專業(yè)群、高水平雙師型隊(duì)伍,是建設(shè)任務(wù);“5個(gè)提升”指提升校企合作水平、服務(wù)發(fā)展水平、學(xué)校治理水平、信息化水平、國(guó)際化水平,是工作目標(biāo)。,統(tǒng)籌規(guī)劃,精心制定“雙高計(jì)劃”建設(shè)的任務(wù)書和路線圖,明確任務(wù),落實(shí)責(zé)任,扎實(shí)推進(jìn),而且還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化自覺研究,統(tǒng)一思想,凝聚共識(shí),形成合力,以高度的文化自信銳意改革、創(chuàng)新突破,在高職教育尤其是農(nóng)業(yè)高職教育高質(zhì)發(fā)展中彰顯“中國(guó)特色”,體現(xiàn)“國(guó)際水平”,發(fā)揮“引領(lǐng)改革、支撐發(fā)展”[2]的作用。

一、文化自覺的涵義

“自覺”語出《孔子家語·致思》:“吾有三失,晚不自覺,悔之何及?！鳖櫭剂x,自覺即自我覺察,是集內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)與外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)于一體的主動(dòng)建構(gòu)過程,意即“自己有所認(rèn)識(shí)而覺悟”。人類是唯一能夠把自己作為客體來認(rèn)知的生命體,也正是這種主客體的分離,使人類超越了自己物質(zhì)性、生物性的存在?！耙粋€(gè)人越有自我意識(shí),就越能變得既有自覺性又有創(chuàng)造性?！盵3]文化自覺則是文化的自我覺察、自我反省、自我創(chuàng)建,是文化主體對(duì)其文化的“自知之明”,即要“明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！盵4]195,具有顯著的理性、歷史性和實(shí)踐性特征[5]。對(duì)文化自覺的理解,綜合費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn),可從“來歷”“過程”“趨向”所對(duì)應(yīng)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度來介入:在歷史維度看來,文化自覺是對(duì)自身文化歷史與傳統(tǒng)的“自知之明”,是為“知己”;從現(xiàn)實(shí)的維度看,文化自覺既要保持自身文化的充分自信,又要對(duì)異文化高度尊重,在文化對(duì)比中看到各自利弊,是為“知彼”;從未來的維度看,文化自覺就是要正視現(xiàn)實(shí),博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,融合優(yōu)秀文化,引領(lǐng)新文化,在新的文化格局中履行自己的應(yīng)有使命責(zé)任,做到“百戰(zhàn)不殆”?！白灾鳌笔菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[6]。“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[7]。在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中,文化自覺既是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化選擇,也是為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的文化動(dòng)力。

農(nóng)業(yè)高職教育文化自覺是中華民族文化自覺的一部分。沒有深刻的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育文化自覺,同樣也不會(huì)有堅(jiān)定的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的文化自信。新時(shí)代“雙高計(jì)劃”背景下的農(nóng)業(yè)高職院校在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中,不僅要正視現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),厘清歷史積淀、內(nèi)外壓力,還要在未來的發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短、創(chuàng)新出奇,發(fā)展自主能力,贏得自主地位。

二、“雙高計(jì)劃”背景下農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺的哲學(xué)取向

(一) 基于元認(rèn)知的自我批判

文化自覺以文化反思與批判為前提,是對(duì)文化認(rèn)知過程的自我認(rèn)知,即“元認(rèn)知”。恰如J.H.弗拉維爾提出的“元認(rèn)知”(Meta-cognition)那樣,是“對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知”,元認(rèn)知包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三個(gè)部分[8],即是說元認(rèn)知要求文化個(gè)體必須具有關(guān)于自身和他人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、過程、結(jié)果及與之有關(guān)的知識(shí),在認(rèn)知過程中產(chǎn)生認(rèn)知體驗(yàn)或情感體驗(yàn),對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)積極監(jiān)控并進(jìn)行相應(yīng)調(diào)節(jié)已達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。用來表述個(gè)體對(duì)自己認(rèn)知過程的認(rèn)知以及在這種認(rèn)知基礎(chǔ)上的自我監(jiān)督、計(jì)劃與自我調(diào)節(jié)。農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺實(shí)質(zhì)上就是對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的元認(rèn)知,是對(duì)自身文化的深刻反思和自我批判。

哲學(xué)的根本特點(diǎn)便是批判[9]。文化自我批判是強(qiáng)化自我認(rèn)知的前提和內(nèi)在要求。農(nóng)業(yè)高職院校實(shí)現(xiàn)文化自覺就是要勇于對(duì)辦學(xué)歷史傳統(tǒng)作深刻的自我解剖、自我質(zhì)疑、自我否定。要跳出農(nóng)業(yè)看農(nóng)業(yè),對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行“元認(rèn)知知識(shí)與元認(rèn)知控制”的梳理與重構(gòu)。在認(rèn)知的再認(rèn)知過程中、在否定之否定中重新定位,完成自我觀念與形象的形塑,實(shí)現(xiàn)在更高認(rèn)識(shí)水平上的高質(zhì)量高速度發(fā)展。農(nóng)業(yè)高職院校切實(shí)推進(jìn)“雙高計(jì)劃”的過程就是這樣一個(gè)基于農(nóng)業(yè)職業(yè)教育文化元認(rèn)知的自我批判、自我革新的涅槃重生過程。

(二) 基于后現(xiàn)代的自我建構(gòu)

文化自覺是一個(gè)辯證之否定的過程?！半p高計(jì)劃”的出臺(tái)是對(duì)“教育類型”的呼應(yīng),是深入貫徹落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神,落實(shí)《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》的具體部署,是將“以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國(guó)際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光”“把優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)作為推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要先手棋”[10]的深邃思想貫穿于高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新發(fā)展的具體體現(xiàn)。與以往國(guó)家示范院校、國(guó)家骨干院校、國(guó)家優(yōu)質(zhì)院校的“建設(shè)”定位不同在于,國(guó)家層面對(duì)“雙高計(jì)劃”的定調(diào)不只是“建設(shè)”而是改革,是創(chuàng)新,是要“引領(lǐng)改革”,走前人未走之路。這要求新時(shí)期農(nóng)業(yè)高職院校高質(zhì)量發(fā)展必須打破傳統(tǒng)思維模式,突破自我中心主義的桎梏,掙脫“標(biāo)準(zhǔn)化”“規(guī)范化”“制度化”一統(tǒng)框架的約束,在解構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)行自我建構(gòu)。于此,建構(gòu)后現(xiàn)代主義為我們提供了一個(gè)突破“固步自封”(parochialism)走向開放多元的視角:創(chuàng)造性?！拔覀兪恰畡?chuàng)造性’的存在物”,是“創(chuàng)造之君”[11]39?！叭祟惖木袷遣荒軌蚝笸说摹盵11]266?！半p高計(jì)劃”所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)特色、世界水平”因?yàn)闊o所效仿而無法照搬復(fù)制,唯一出路在于創(chuàng)新突破。因而農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺既要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因,又要在“辯證的否定”基礎(chǔ)上完成自我建構(gòu)(self-construction)。這個(gè)建構(gòu)過程不是為了“求異”去摧毀(destruction),而是為了自強(qiáng)而獲得新生。

(三) 基于創(chuàng)新發(fā)展理念的示范引領(lǐng)

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。文化所蘊(yùn)含的觀念形態(tài)和價(jià)值意蘊(yùn)具有顯著的價(jià)值引導(dǎo)力。“雙高計(jì)劃”之“高”不單要體現(xiàn)在“當(dāng)?shù)仉x不開、業(yè)內(nèi)都認(rèn)同、國(guó)際可交流”的目標(biāo)要求上,更重要的是體現(xiàn)在以新發(fā)展理念引領(lǐng)的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。組織保持發(fā)展活力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵在于不斷創(chuàng)新。習(xí)近平明確指出,“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[12]。創(chuàng)新發(fā)展是“致力于破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的治本之策,是實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展的必由之路”[13]。文化自覺源于對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的不滿足以及對(duì)新目標(biāo)堅(jiān)持不懈的追求,是組織創(chuàng)新進(jìn)取的文化表現(xiàn)。創(chuàng)新理念催生創(chuàng)新文化,創(chuàng)新文化加速文化自覺。文化建設(shè)是高職院校發(fā)展的靈魂,“雙高計(jì)劃”建設(shè)究其實(shí)質(zhì)是對(duì)高職院校文化“創(chuàng)新力”的觀念考量。創(chuàng)新發(fā)展理念是新時(shí)代農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺的動(dòng)力源泉,是實(shí)現(xiàn)更高層次和諧的內(nèi)驅(qū)力[14]。文化自覺厚植強(qiáng)化創(chuàng)新理念,創(chuàng)新發(fā)展則大力增強(qiáng)文化自覺。農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺當(dāng)遵循創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng),力求在創(chuàng)新中自立、在合作中自強(qiáng)。

三、“雙高計(jì)劃”背景下農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺的現(xiàn)實(shí)桎梏

(一) 文化認(rèn)知不足影響自我效能

文化自覺以文化認(rèn)知為前提。對(duì)既往歷史傳統(tǒng)的模糊和對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘是農(nóng)業(yè)高職院校發(fā)展過程中無法回避的命題。農(nóng)業(yè)高職教育發(fā)展的歷史非常短暫,農(nóng)業(yè)高職院校大多是從農(nóng)林牧漁類中專學(xué)校升格而來,對(duì)農(nóng)業(yè)高職教育辦學(xué)定位和辦學(xué)規(guī)律一直在探索中。在此過程中,要么沿襲中專辦學(xué)傳統(tǒng),要么模仿普通農(nóng)業(yè)高校的辦學(xué)模式,并沒有構(gòu)建起真正意義上獨(dú)立的高等農(nóng)業(yè)職業(yè)教育,無法聚焦集成穩(wěn)定的文化認(rèn)知。

農(nóng)業(yè)高職教育文化的薄弱以及農(nóng)業(yè)高職院校自身文化建設(shè)的滯后使得文化認(rèn)知懸置于一種似是而非的“無根”狀態(tài)。飄搖“無根”無疑會(huì)滋生迷惘,迷惘勢(shì)必降低自我效能感。“農(nóng)業(yè)的社會(huì)評(píng)價(jià)與農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)性地位不相匹配”[15],折射在農(nóng)業(yè)高職教育領(lǐng)域就會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)評(píng)價(jià)低,缺乏廣泛的社會(huì)認(rèn)可基礎(chǔ)。從近幾年的招生錄取分?jǐn)?shù)線對(duì)比不難發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)高職院校的錄取分下滑明顯,部分學(xué)校(包括“雙高”建設(shè)單位)的錄取分?jǐn)?shù)線已逼近最低控制線,優(yōu)質(zhì)生源嚴(yán)重不足。這種情況勢(shì)必極大降低農(nóng)業(yè)職業(yè)教育工作者的自我效能感。自我效能感低必然消減努力程度和忍耐力以及情緒管理[16]。農(nóng)業(yè)高職院校文化認(rèn)知缺失在很大程度上將制約文化自信的提升。

(二) 文化認(rèn)同危機(jī)制約文化自覺

文化自覺以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)。沒有文化自覺何來文化認(rèn)同?同樣,沒有文化認(rèn)同何來文化自信?又何以增強(qiáng)文化自覺?只有高度的文化認(rèn)同才能催生主體性的文化自覺。農(nóng)業(yè)高職院校文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)全校師生員工對(duì)學(xué)校的文化認(rèn)同[17],易言之,要培育農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺就必須增強(qiáng)基于共同愿景的文化認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展的自我形塑。而認(rèn)同危機(jī)不僅表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)上模糊、迷惘,思想觀念上分歧背離,而且還表現(xiàn)為情感上疏離抵觸以及行動(dòng)上推諉逃避、不作為,缺乏創(chuàng)新力、凝聚力和核心競(jìng)爭(zhēng)力,組織目標(biāo)達(dá)成度低。

在對(duì)成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱“學(xué)院”)170名教職工的調(diào)查中,從文化認(rèn)知、情感歸屬、行動(dòng)卷入三維度對(duì)學(xué)院教職工的文化認(rèn)同情況進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查,結(jié)果顯示:對(duì)學(xué)院基本情況了解總體比較好,但對(duì)于自我身份、自我效能感、自豪感、榮辱感、工作氛圍的認(rèn)同度有比較大的差異,在某些方面不認(rèn)同的情況還比較普遍;對(duì)于參與“雙高建設(shè)”、教育教學(xué)科研、社會(huì)服務(wù)、科技推廣、建言獻(xiàn)策等活動(dòng)表示“不太愿意”“不愿意”還大有人在,存在認(rèn)同危機(jī)隱患[18]?！半p高計(jì)劃”建設(shè)中部分項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度緩慢與認(rèn)同危機(jī)隱患直接關(guān)聯(lián)。

(三) 文化滯后延怠文化自覺

文化變遷過程中,不同層面文化的變遷速度不一。文化變遷遵循由表及里的法則,由表層開始且速度最快,深層改變較慢且難,由此出現(xiàn)所謂的“文化滯后”(或譯為“文化墮距”)(Cultural Lag)現(xiàn)象,即適應(yīng)文化落后于物質(zhì)文化[19]。長(zhǎng)期以來,農(nóng)業(yè)高職院校在文化發(fā)展中內(nèi)源性發(fā)展不足、主動(dòng)性不夠、自主性差,“小富即安”作祟,創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力不足。多數(shù)情況下的“改革”都是迫于外來壓力,比如因?yàn)榻逃鞴懿块T的政策安排、地方政府的指令,抑或同類高職院校發(fā)展的威脅與擠壓,導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期農(nóng)業(yè)職業(yè)院校文化失調(diào)與滯后。嚴(yán)格意義上講,職業(yè)教育供給側(cè)改革已經(jīng)深深觸及農(nóng)業(yè)職業(yè)教育改革的各個(gè)領(lǐng)域,但課程教學(xué)改革方面,基于課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的自主“用教材教”的推動(dòng)卻頻頻受阻:以“教學(xué)大綱”為指導(dǎo)的“教教材”觀念依然大行其道,面向市場(chǎng)、面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)需求的新觀念、新技術(shù)、新工藝不能及時(shí)充實(shí)到課程資源里,更無法體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中。教材的滯后性與教育的超前性的矛盾表現(xiàn)更加突出。改革流于表面而不夠深入,內(nèi)容滯后于形式,物質(zhì)文化、行為文化與精神文化變遷不同步,必然造成文化失調(diào)、滯后,從而延緩文化自覺的進(jìn)程。

四、“雙高計(jì)劃”背景下農(nóng)業(yè)高職院校文化自覺的實(shí)踐策略

文化自覺是一個(gè)艱巨的過程,它要經(jīng)受多元文化沖擊、文化自我反省、自我批判甚至自我否定的痛苦煎熬,又要在反思與對(duì)話中自我建構(gòu)?！爸挥性谡J(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上,才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確定自己的位置,讓經(jīng)過自主的適應(yīng),……取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序……”[4]444?？缛搿半p高”行列,打鐵還需自身硬。農(nóng)業(yè)高職院校的文化自覺同樣需要在“痛苦”的反省、揚(yáng)棄和創(chuàng)新中完成破繭蝶變。

(一) 深入開展反觀內(nèi)省的院本探究

發(fā)展始于批判。農(nóng)業(yè)高職院校的文化反思研究相對(duì)滯后,加強(qiáng) “院校研究”視野下辦學(xué)歷史、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反觀內(nèi)省和自我批判十分必要。農(nóng)業(yè)高職院校在推進(jìn)雙高計(jì)劃建設(shè)過程中,理應(yīng)在“自我研究、管理研究、咨詢研究和應(yīng)用研究”[20]的框架下,堅(jiān)持自我批評(píng),加大對(duì)“學(xué)校運(yùn)行中存在的特定問題,以數(shù)據(jù)與事實(shí)為基礎(chǔ),通過科學(xué)方法與程式,對(duì)問題作出解釋,并提出可供選擇的對(duì)策與方案,以作為該校管理決策的依據(jù)”[21]?！半p高計(jì)劃”的出臺(tái)指向?qū)β殬I(yè)教育改革發(fā)展的創(chuàng)新引領(lǐng),農(nóng)業(yè)高職院校的創(chuàng)新發(fā)展需要有堅(jiān)實(shí)的理論、現(xiàn)實(shí)依據(jù),為此必須加大從歷史角度對(duì)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育功能定位、專業(yè)演變沿襲、課程開發(fā)技術(shù)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科研與社會(huì)服務(wù)等管理方面進(jìn)行梳理,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),反省歸納文化傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)不足;立足當(dāng)下,對(duì)標(biāo)中國(guó)特色,凝練重構(gòu)學(xué)校精神文化,夯實(shí)文化歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

為此,學(xué)院開展了戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)分析的“內(nèi)省”。在全面回顧總結(jié)近年來尤其是“十三五”以來學(xué)院取得的成就、存在的問題及面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,總結(jié)了辦學(xué)基本經(jīng)驗(yàn),形成了學(xué)院事業(yè)發(fā)展的SWOT分析模型,提出了基于“S+O”“S+T”“W+O”“W+T”的發(fā)展策略(詳見表1)。

表1 成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院事業(yè)發(fā)展SWOT分析

(二) 橫向?qū)?biāo)的比較借鑒

有比較才有鑒別。文化自覺不僅要“知己”,更要“知彼”。學(xué)校文化是自身文化與外部文化互動(dòng)融合的結(jié)果,而文化間的互動(dòng)離不開相應(yīng)的媒介與平臺(tái)。搭建文化交流平臺(tái)是主動(dòng)謀求文化創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇,是學(xué)校文化自覺的顯著表現(xiàn)。在推進(jìn)“雙高計(jì)劃”過程中,農(nóng)業(yè)高職院校需要提高站位,從更高更廣的視角去廣采博納、審時(shí)度勢(shì),全面梳理現(xiàn)有基礎(chǔ)。必須通過加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外同類院校的對(duì)標(biāo)橫向比較,互學(xué)互鑒,洞悉優(yōu)劣,破解短板。加強(qiáng)校際協(xié)作,既團(tuán)結(jié)又競(jìng)爭(zhēng),既競(jìng)爭(zhēng)又合作;既要直面同類院校的競(jìng)爭(zhēng)壓力,主動(dòng)比較學(xué)習(xí),借鑒完善,又要圍繞發(fā)展難點(diǎn)、痛點(diǎn),開展校際協(xié)同攻堅(jiān)。實(shí)現(xiàn)合縱連橫、相待而成、相倚為強(qiáng),在合作中進(jìn)步,在進(jìn)步中創(chuàng)新突破。

為此,學(xué)院高度重視加強(qiáng)與政行校企的合作交流,建立了以集團(tuán)和聯(lián)盟為主要形式的對(duì)外合作交流平臺(tái),聯(lián)合發(fā)起成立了四川農(nóng)業(yè)職業(yè)教育集團(tuán)、中國(guó)休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)教聯(lián)盟、成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)教聯(lián)盟,暢通了產(chǎn)教校企對(duì)話溝通渠道;建立了以“先農(nóng)講壇”“農(nóng)業(yè)創(chuàng)享會(huì)”以及校園科技文化節(jié)和大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等學(xué)術(shù)講座與經(jīng)驗(yàn)分享交流機(jī)制;牽頭成立“休閑農(nóng)業(yè)國(guó)際絲路聯(lián)盟”,加入“瀾湄區(qū)域職業(yè)教育合作聯(lián)盟”,組織開展“走近天府·共話農(nóng)耕”系列中外人文交流活動(dòng),傳播天府文化,促進(jìn)中外合作辦學(xué)。通過上述交流平臺(tái)的搭建,實(shí)現(xiàn)了集傳統(tǒng)文化、民族文化、天府農(nóng)耕文化、科技文化與藝術(shù)于一體的文化交流互鑒的功能集成,達(dá)成“文化因交流而多彩,文明因互鑒而發(fā)展”的良好局面。

(三) 揚(yáng)長(zhǎng)出新的引領(lǐng)突破

發(fā)展是永恒的主題?！半p高計(jì)劃”立足創(chuàng)新、面向未來、強(qiáng)化中國(guó)特色,必將直接催生新一輪高職教育文化格局再塑。農(nóng)業(yè)高職院校必須走出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的“等”“靠”“要”的被動(dòng)境地,主動(dòng)出擊。一要傳承敢為人先、創(chuàng)新突破的文化基因。農(nóng)業(yè)高職院校因農(nóng)而生、因農(nóng)而興,在從無到有的發(fā)展歷程中,求存思變、求強(qiáng)思變一脈相承。學(xué)院在招生制度改革方面,20世紀(jì)80年代大膽探索并在全國(guó)率先嘗試招生分配制度改革,招收了全國(guó)第一個(gè)“以縣定班,縣校共管”的農(nóng)村青年不包分配班,打通了農(nóng)業(yè)專業(yè)人才直接通向農(nóng)村的道路[22];學(xué)院積極探索新型職業(yè)農(nóng)民培育,在全國(guó)率先舉辦農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人學(xué)徒制學(xué)歷大專班。二要揚(yáng)長(zhǎng)出新,發(fā)揮引領(lǐng)作用。文化自覺貴在自知、重在自省、旨在自強(qiáng)。新時(shí)代,農(nóng)業(yè)高職院校需要在辦學(xué)體制創(chuàng)新方面,加強(qiáng)與農(nóng)口部門的聯(lián)系,爭(zhēng)取達(dá)成農(nóng)口、教育口部門同向支持學(xué)校發(fā)展。成都市人民政府與四川省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳簽署了共建成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院協(xié)議,是省委、省政府全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化決策部署的重要舉措。學(xué)院在提升服務(wù)鄉(xiāng)村振興、增強(qiáng)行業(yè)背景、凸顯辦學(xué)特色方面走出了堅(jiān)實(shí)一步。三要積極整合區(qū)域農(nóng)業(yè)職教資源,形成發(fā)展合力。發(fā)揮“雙高計(jì)劃”建設(shè)的輻射引領(lǐng)作用,組建以學(xué)校為主體、多元參與的共商、共管、共建的四川現(xiàn)代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育集團(tuán),聚焦“三農(nóng)”工作,主動(dòng)服務(wù)地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,支持以學(xué)院為主體,為四川鄉(xiāng)村人才全面振興蹚出新路子,營(yíng)造了關(guān)心農(nóng)業(yè)、關(guān)注農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民的濃郁氛圍。

結(jié)語

在農(nóng)業(yè)高職教育走向高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐與探索中,應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到:首先,文化自覺是積極的態(tài)度。它主張用自我批評(píng)的態(tài)度去審視“過去”,堅(jiān)定“自信”;立足“現(xiàn)在”,尊重差異,欣賞差異,取長(zhǎng)補(bǔ)短,以“勇立潮頭、敢為人先”的膽識(shí)面向“未來”,引領(lǐng)發(fā)展。其次,文化自覺也是一種能力。它主張拓展視野,以問題為導(dǎo)向去自覺梳理當(dāng)下組織文化面臨“內(nèi)外”交困的各種問題,專注在文化沖突交融中增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。文化自覺要有世界眼光,能夠理解別的民族的文化,增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對(duì)話、相處的能力[23]。其三,文化自覺更是一種策略。開展組織文化建設(shè),認(rèn)同是目的。它主張用自覺的方式去統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)并付諸行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。文化自覺與文化認(rèn)同相輔相成。文化自覺是促成更高水平文化認(rèn)同的有效途徑,文化自覺的過程是文化認(rèn)同不斷增強(qiáng)的過程,而高度的文化認(rèn)同催生更高水平的文化自覺。農(nóng)業(yè)高職院校當(dāng)以高度的文化自信,勇?lián)鷱?qiáng)農(nóng)興農(nóng)使命,主動(dòng)迎接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn);以高度的文化自覺在新時(shí)代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育改革創(chuàng)新、服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮示范引領(lǐng)作用,走向更高水平、更深層次的文化自覺。