弗洛伊德精神分析視角下的《小鎮(zhèn)畸人》

弗洛伊德精神分析視角下的《小鎮(zhèn)畸人》

高潔

(中州大學(xué)，河南 鄭州450044)

摘要：《小鎮(zhèn)畸人》是美國(guó)作家舍伍德·安德森的代表作，作者從弗洛伊德精神分析學(xué)的角度來分析小說中畸人們的精神世界，通過對(duì)畸人們怪異行為和精神世界的深入分析，找出現(xiàn)代人因?yàn)楣陋?dú)所痛苦的原因，這些不僅僅是二十世紀(jì)美國(guó)生活的真實(shí)寫照，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是適用的。相比之下，現(xiàn)代人反而顯得更加孤獨(dú)，也更加需要心靈上的溝通。因此，對(duì)畸人們精神世界的剖析還是很有現(xiàn)代意義的。

關(guān)鍵詞：舍伍德·安德森；《小鎮(zhèn)畸人》；人格結(jié)構(gòu)；精神分析

作者簡(jiǎn)介：高潔，碩士，助教，中州大學(xué)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)03-0125-4

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：Sherwood Anderson is the precursor of modernist American literature. In Anderson’s fiction, Winesburg, Ohio, abundant description of human being’s inner world is coincident with Freudian psychoanalysis. This essay, by taking Winesburg, Ohio as an example, goes to analyze the novel in terms of Freudian concepts and explain the reasons causing the pain of the lonely grotesques. Those explanations may not only reflect the real American life in 20th century, but also be applicable in the current society. Actually, compared with those grotesques, people living in modern society are more eager for mental communication. Therefore, to some extent, it is significant to analyze the mental world of the grotesques.

一引言

美國(guó)作家舍伍德·安德森側(cè)重探索人類內(nèi)心世界，用全新的觀點(diǎn)賦予小說以新的面貌，是美國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的前身。歐內(nèi)斯特·海明威和?？思{都稱贊他是一位“帶來了新的顫動(dòng)感覺”的作家，一位賦予美國(guó)短篇小說以新的內(nèi)省的作家。安德森不是弗洛伊德的追隨者，他甚至公開宣稱，“我沒有讀過弗洛伊德(事實(shí)上，我從來沒有讀過他)…”[1]然而，在他二十五歲左右，也就是他職業(yè)生涯的頂峰時(shí)，評(píng)論家們卻不約而同稱他為“美國(guó)的弗洛伊德”，一位對(duì)心理學(xué)有著自己豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的美國(guó)作家。事實(shí)上，作為20世紀(jì)初最重要的思想文化趨勢(shì)之一，西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理論無疑是人類文化思想歷史上濃墨重彩的一筆。它的影響遠(yuǎn)不是局限于心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，作為美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)的安德森也難免不受其影響。我們可以很容易地在其代表作《小鎮(zhèn)畸人》中窺探出心理分析的諸多痕跡。

弗洛伊德的精神分析學(xué)是對(duì)人類思維方式的革新，其影響是翻天覆地的，當(dāng)時(shí)的所有人都幾乎深受其影響，安德森也不例外。實(shí)際上作為一個(gè)作家，安德森的周圍不乏針對(duì)這一理論的熱烈討論。安德森的朋友們就經(jīng)常把弗洛伊德及其精神分析理論作為一個(gè)新事物討論，安德森本人盡管很少參與這些討論，但多數(shù)時(shí)候他都在場(chǎng)，有時(shí)還會(huì)對(duì)某些觀點(diǎn)表示贊同。

然而，在他的代表作品《小鎮(zhèn)畸人》中，安德森對(duì)畸人們內(nèi)心世界的大量細(xì)節(jié)描述，充分證明了其對(duì)弗洛伊德精神分析的關(guān)注，小說中幾乎任何一個(gè)畸人都可能走進(jìn)心理分析師的辦公室，進(jìn)行相應(yīng)的心理治療。比德爾鮑姆，艾麗斯·欣德曼和哈特門牧師——每一個(gè)畸人精神上都遭受了不同形式的痛苦折磨。[2]安德森的作品和弗洛伊德的精神分析理論之間到底是一種什么關(guān)系？是殊途同歸？或是作者試圖隱藏卻欲蓋彌彰的相互關(guān)系？本文試圖用弗洛伊德的精神分析理論嘗試探索二者之間的關(guān)系。

二 《小鎮(zhèn)畸人》與弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

《小鎮(zhèn)畸人》是一部短片故事集，包含24個(gè)章節(jié)和一篇引言，每個(gè)章節(jié)都描述俄亥俄州偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)上一個(gè)行為古怪、性格扭曲、心理病態(tài)的怪人。盡管小說的銷量不高，卻受到各界人士的廣泛好評(píng)，甚至被認(rèn)為是20世紀(jì)最優(yōu)秀的美國(guó)小說之一。故事圍繞主人公喬治·威拉德展開，這個(gè)富有同情心的年輕人把小說中小鎮(zhèn)上怪人們聯(lián)系在一起。小說中安德森涉及19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)文學(xué)，特別是中西部文學(xué)的一大主題:“誤解和溝通失敗造成人們心理上的痛苦掙扎，因此需要尋找內(nèi)心自我?！盵3]而尋找自我與弗洛伊德的人格理論不謀而合。弗洛伊德把人格區(qū)分為自我、本我和超我三個(gè)部分。無獨(dú)有偶，在安德森看來，真實(shí)的自我就是“本我、自我和超我”結(jié)合體。小說中安德森對(duì)畸人們內(nèi)心世界的大量描述，情感的產(chǎn)生、壓抑、到最終的徹底爆發(fā)，正是“本我、自我和超我”相互關(guān)系的具體體現(xiàn)。

1．本我即原我：人格中最原始的部分。

弗洛伊德認(rèn)為人格有三個(gè)結(jié)構(gòu)：本我，自我，和超我。本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性沖動(dòng)和欲望的貯存庫。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)還包括本能，本能是個(gè)人心理能量的貯存庫(力比多)?！拔覀冇妙惐确椒ń忉尡疚遥何覀兎Q之為混沌，就像一口裝滿水沸騰著本能和欲望的大鍋……充滿能量，但它沒有組織，沒有集體意志，只是按“唯樂原則”不顧一切的尋求滿足和快感。[4]性是人類本能的一個(gè)方面。所以它也屬于本我范疇，需要得到滿足。性沖動(dòng)是一種健康、自然的表達(dá)，受制于社會(huì)的道德準(zhǔn)則，因?yàn)樗环质欠菍?duì)錯(cuò)，往往會(huì)導(dǎo)致毀滅或?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生不利的影響。

安德森處理畸人們的方式與弗洛伊德的“本我”的概念顯示出驚人的相似性。在小說的第二個(gè)故事，比德爾鮑姆對(duì)于男性少年出現(xiàn)的渴望足以證明其同性戀傾向。他強(qiáng)烈地渴望用自己細(xì)軟溫柔的手去輕輕撫摸他的學(xué)生，驅(qū)使他意識(shí)地一次又一次的在他的學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行那些撫摸或觸摸的動(dòng)作?！八氖稚靵砩烊ィ瑩崮χ⒆觽兊募绨?，把玩著頭發(fā)蓬亂的腦袋。他講話的時(shí)候，聲音變得柔和而富于音樂性。聲調(diào)中也滲透著一種愛撫之情?！盵3]

男性少年因?yàn)樗l繁的撫摸而做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見比德爾鮑姆對(duì)他進(jìn)行了性騷擾，第二天早晨他把他的夢(mèng)境當(dāng)作事實(shí)講了出來，直接導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，比德爾鮑姆被狼狽地趕出了小鎮(zhèn)?！八柚谑种傅膼蹞?，表達(dá)了他自己的內(nèi)心?！盵2]也就是說比德爾鮑姆把自己的手指作為表達(dá)自己精神需求的媒介，通過手指滿足他內(nèi)心的渴望欲望(本我)，使他的本能需求得到滿足。

“在弗洛伊德看來，本我只是尋求滿足，只是按‘唯樂原則’”。[5]“本我試圖滿足其樂趣，沒有任何道德方面的考慮。然而，立即滿足這些需求并不總是現(xiàn)實(shí)的，甚至并不可能。如果我們完全按“唯樂原則”，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的快樂是以犧牲別人的快樂為代價(jià)。這種行為是不為社會(huì)接受的。小說中比德爾鮑姆的經(jīng)歷就是一個(gè)很好的例子。

小鎮(zhèn)上的人們得知了比德爾鮑姆這些不道德行為之后，甚至打算把他絞死。盡管他們最終并沒有絞死他，他們用拳頭打他，罵他，朝他擲木棒和大爛泥塊。流亡到小鎮(zhèn)之后，他努力隱藏自己的雙手，把它們?nèi)谘澴拥目诖?，城里一個(gè)無名詩人把這雙手稱作“被囚的鳥的雙翼”。最終對(duì)于他自然欲望的壓抑導(dǎo)致了他的精神壓抑和孤獨(dú)。比德爾鮑姆最初聽從自己同性戀的欲望生動(dòng)形象的展現(xiàn)了弗洛伊德對(duì)于“本我”的定義。

2．超我：指人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分。

根據(jù)弗洛伊德的理論，超我代表人格結(jié)構(gòu)中的道德面貌。[5]“超我精益求精，但卻很少能得到滿足?！盵5]“它按照道德原則行事，由兩個(gè)方面組成:一個(gè)是良心，良心如同我們的父母，嚴(yán)厲并毫不妥協(xié)，指導(dǎo)并限制我們的想法、目的以及行動(dòng)。另一個(gè)叫做自我典范，是指自我渴望達(dá)到的成就目標(biāo)，個(gè)體以超我所認(rèn)同的對(duì)象為榜樣，努力實(shí)現(xiàn)自己(想成為什么人)的理想，[6]實(shí)際上相當(dāng)于個(gè)體為自己所設(shè)的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過這種方式，超我制約自我。

故事“冒險(xiǎn)”中愛麗絲·欣德曼所遭受的痛苦經(jīng)歷使我們讀者感到既荒謬又氣惱。她被情人內(nèi)德拋棄，內(nèi)德離開小鎮(zhèn)尋求更好的工作，再也沒有回來。愛麗絲仍然孤注一擲地等待著內(nèi)德。她對(duì)內(nèi)德的一廂情愿的忠貞使她拒絕其他一切合適的男人。多年來，她試圖壓制自己的強(qiáng)烈的感情和不安的天性。但是一個(gè)雨夜，壓抑很久的愛麗絲再也不能控制自己?！耙环N想要裸體在街上奔跑的瘋狂欲望占了上風(fēng)，她絕望地赤裸裸地突然跑在大雨中?！盵3]

作為一個(gè)普通女性，愛麗絲·欣德曼完全受制于“道德原則”、社會(huì)習(xí)俗以及傳統(tǒng)的限制。她一廂情愿固執(zhí)地堅(jiān)守愛情忠貞這一道德信條，“覺得她永遠(yuǎn)不可能嫁給另一個(gè)男人?！盵3]“在她看來，把她仍舊覺得只能屬于內(nèi)德的一切(包括她自己)委事他人，這個(gè)想法本身似乎就是荒唐的。”她經(jīng)常會(huì)悄悄地對(duì)自己說：“我是他的妻子，不論他回來與否，我始終是他的妻子?！盵3]因此她把自己年輕的生命用來等待她16歲時(shí)喜歡的那個(gè)人?！皭埯惤z等待和夢(mèng)想她的情人歸來之際，星期轉(zhuǎn)瞬成了月，月轉(zhuǎn)瞬成了年?！盵3]“就這樣十幾年過去了，她終于意識(shí)到自己被騙之后，壓抑十多年的情緒一觸即發(fā)。愛麗絲再也無法壓制內(nèi)心狂野的、絕望的情緒”，[3]她突然赤裸裸地跑在大雨中。如果我們把頓悟之前忠貞小心的愛麗和后來狂野瘋狂的愛麗絲做比較，我們會(huì)驚訝于這巨大的變化或差異。而這種差異就是本我(追求本能的快樂)和超我(受道德標(biāo)準(zhǔn)和良心的監(jiān)管)的區(qū)別之所在。

嚴(yán)格的超我負(fù)責(zé)規(guī)范人們的行為。如果遭到違反或破壞，超我將懲罰自我，導(dǎo)致緊張和焦慮情緒，通常以罪惡感形式表現(xiàn)出來。青年時(shí)代的愛麗絲受到社會(huì)道德規(guī)范的嚴(yán)格統(tǒng)治，究其原因，主要是愛麗絲偏執(zhí)于其情人內(nèi)德，任何背叛內(nèi)德的想法都會(huì)讓她感到的內(nèi)疚。然而，當(dāng)她終于意識(shí)到自己被騙之后，她瘋狂地一絲不掛拼命跑向大雨，想找一位像自己一樣內(nèi)心孤寂的人(不管這個(gè)人是誰)，去擁抱他。這是一個(gè)嚴(yán)重違反規(guī)范(超我)的行為。所以她哭的傷心欲絕，極度困惑。這種困惑混亂的心理就是超我懲罰自我結(jié)果的具體表現(xiàn)。

3．自我：人格的“控制中心”。

“我們可以把自我看做人格結(jié)構(gòu)中的‘控制中心’。它根據(jù)內(nèi)在和外在環(huán)境(超我)，選擇釋放或抑制本能沖動(dòng)(本我)”[5]“自我”是人的理性部分，往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾。遵循現(xiàn)實(shí)原則，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。因此，不難看出，自我是人格中客觀的一面，它試圖避免不利的環(huán)境和緊張的結(jié)果，把不可接受的沖動(dòng)壓抑到無意識(shí)中去，幫助本我來避免不利的外部力量并避免直接與社會(huì)倫理沖突。

故事“上帝的力量”中，柯蒂斯·哈特門牧師，作為一個(gè)受人尊敬的已婚牧師，毫無疑問，他應(yīng)該有很高的道德感，但他卻因?yàn)橐粋€(gè)名叫凱特·斯威夫特的女性而心煩意亂，強(qiáng)烈激情和欲望使他神魂顛倒。作為牧師，他理應(yīng)像上帝一樣在道德準(zhǔn)則和宗教法規(guī)方面樹立一個(gè)好的榜樣，進(jìn)而能夠以身作則的評(píng)判他人。然而，正好相反，“他看見一個(gè)女人赤裸裸的肩膀和雪白的頸子，居然抽起煙來，不禁誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不寒而栗”，[3]本能的欲望(本我)讓他的腦子昏昏然的，想要“窺視”赤裸裸的凱特·斯威夫特。他甚至想過“擺脫我懷里的女人(他的妻子)，找別的女人(凱特·斯威夫特)”，我要圍攻這個(gè)老師(凱特)……，并遐想吻她的肩膀，我要讓自己愛想什么便想什么。[3]多虧了自我，自我驅(qū)使他有意識(shí)地自我控制和限制他的激情的和不恰當(dāng)?shù)男詻_動(dòng)(本我)，最后做出妥協(xié)。根據(jù)弗洛伊德的理論，強(qiáng)大的超我可以抑制生物本能的本我，而弱小的超我則屈服于本我。因此可以看出，牧師哈特門有一個(gè)一個(gè)強(qiáng)大的超我，也就是說，他生活在一個(gè)力量強(qiáng)大的外部環(huán)境之中，包括嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則和嚴(yán)厲的宗教規(guī)定。

弗洛伊德理論明確指出，“一個(gè)強(qiáng)大的自我是健康人格的堡壘，它滿足或管控本能需求?！盵6]很遺憾，哈特門牧師的自我不能稱得上強(qiáng)大，因?yàn)樗茨軈f(xié)調(diào)本我、超我以及充滿敵意的外部世界這三股勢(shì)力。也就是說哈特門牧師的自我沒能找到三者之間的平衡和和諧點(diǎn)。取而代之的是超我壓倒性的凌駕于本我之上這一結(jié)果。這直接導(dǎo)致了柯蒂斯·哈特門牧師淪落成為小鎮(zhèn)上的畸人。

三弗洛伊德學(xué)說和安德森：頻繁提及“夢(mèng)”

“弗洛伊德廣為人知的藝術(shù)觀是，他把藝術(shù)比作心理學(xué)意義上的神經(jīng)癥。他認(rèn)為藝術(shù)家就像神經(jīng)質(zhì)一樣，經(jīng)常受到異常強(qiáng)大的本能需求的壓抑，導(dǎo)致他離開現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向白日夢(mèng)般的幻想?！盵7]因此從這個(gè)意義上來說，我們可以把藝術(shù)看做白日夢(mèng)，而藝術(shù)家則是做夢(mèng)人。小說作者安德森就是一位心理學(xué)意義上的做夢(mèng)人，巧合的是，在《小鎮(zhèn)畸人》中，安德森就多次提到夢(mèng)。

對(duì)舍伍德安德森來說:寫作就如同夢(mèng)或幻想(白日夢(mèng))的實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)弗洛伊德理論，“幻想的原動(dòng)力就是未實(shí)現(xiàn)的愿望，每一次幻想都是一次愿望的實(shí)現(xiàn)過程，一次與不如意現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)?！盵6]“它(夢(mèng)想)就是愿望的實(shí)現(xiàn)。”[8]作品的產(chǎn)生，就是屬于作者自己的白日夢(mèng)。作者的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)會(huì)讓其回想起自己早期的經(jīng)歷，愿望產(chǎn)生于其早期的經(jīng)歷，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，愿望得到滿足。也就是說，作家創(chuàng)作的時(shí)候，他暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向幻想，以滿足他受壓抑的本能。安德森的作品對(duì)于其本人來說具有同樣的意義。安德森本人的經(jīng)歷，包括內(nèi)心感受和外在體驗(yàn)是很好的證明。

作為美國(guó)最杰出的現(xiàn)代主義作家之一，舍伍德安德森的童年和青年時(shí)代總是籠罩著貧困的陰影，生活也總是不盡如人意。他父親歐文喜歡浪跡天涯，熱衷旅行和吹牛，不愿意承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任。安德森有六個(gè)兄弟姐妹，作為長(zhǎng)兄的他不得不做很多臨時(shí)性的工作支撐整個(gè)家庭，還因此被冠以“打工小子”的綽號(hào)。然而，在他的《回憶錄》(1942)中，他透露了希望擺脫生活重?fù)?dān)的心聲。因此，我們可以看出安德森想要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向幻想的欲望。寫作他的欲望得到滿足。正如安德森的評(píng)論所表明的那樣，喬治·威拉德就是想象中青年時(shí)代的安德森，沒有兄弟姐妹，父母經(jīng)濟(jì)富足(與現(xiàn)實(shí)生活中其父母的經(jīng)濟(jì)狀況大相徑庭)，做一份工作，而不是許多，有當(dāng)作家的雄心壯志?！盵4]小說中人物喬治·威拉德滿足了安德森不切實(shí)際的白日夢(mèng)，使他暫時(shí)擺脫不愉快的現(xiàn)實(shí)。

此外，舍伍德安德森把夢(mèng)看做人權(quán);他可以任意處理夢(mèng)中的每個(gè)片段。他也可以隨時(shí)撤回并遠(yuǎn)離夢(mèng)境，利用自己半睡半醒的狀態(tài)，迂回地批評(píng)社會(huì)，表達(dá)自己的不滿。

安德森屬于目睹了美國(guó)第一次世界大戰(zhàn)之前的工業(yè)化的一代。他看到了機(jī)器對(duì)現(xiàn)代生活的沖擊，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)生活讓人失去信仰，道德淪喪。因此安德森通過濃墨重彩地描述生活在社會(huì)中人們的痛苦與孤獨(dú)感，痛斥工業(yè)化帶來的非人性的社會(huì)。

四結(jié)論

舍伍德·安德森不是弗洛伊德，甚至他曾經(jīng)公開宣稱，他沒有讀過弗洛伊德。在其創(chuàng)作的過程中，他沒有刻意地闡述弗洛伊德的精神分析理論。然而，他不會(huì)故意說明了弗洛伊德的精神分析理論在他的寫作過程。然而，小說中大量對(duì)內(nèi)心世界的描述充分證實(shí)他成功地進(jìn)行了一次探索了人們精神世界的嘗試。我們可以用“一個(gè)作家的無意識(shí)動(dòng)機(jī)”來解釋這種現(xiàn)象，雖然這種動(dòng)機(jī)常常不為作者完全意識(shí)到。但是，創(chuàng)作出的小說總是會(huì)泄露隱藏在藝術(shù)家潛意識(shí)深處的原始動(dòng)機(jī)。

將弗洛伊德精神分析學(xué)應(yīng)用到文學(xué)作品中無疑對(duì)文學(xué)分析是一項(xiàng)巨大的貢獻(xiàn)。通過對(duì)畸人們怪異行為和心理之間聯(lián)系的深入分析，我們能找出現(xiàn)代人因?yàn)楣陋?dú)所痛苦的原因。本文通過運(yùn)用弗洛伊德的精髓分析理論分析小鎮(zhèn)上畸人們，畸人們的精神世界和行為能得到更好的理解。而且小鎮(zhèn)上人們稱為畸人的原因也能得到更透徹的理解。在轉(zhuǎn)型社會(huì)里，因?yàn)椤氨疚摇薄白晕摇焙汀俺摇敝g的激烈對(duì)峙，人們感到無限的困惑甚至迷失自我。本論文運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論揭示畸人們的精神世界并討論“本我”“自我”和“超我”之間不平衡的關(guān)系。因此，本論文對(duì)于生活在現(xiàn)今社會(huì)中的現(xiàn)代人們具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)意義上來說，舍伍德·安德森的小鎮(zhèn)畸人與弗洛伊德精神分析是殊途同歸，共生共存的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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On the Correlation between Anderson’s Winesburg, Ohio and Freudian Psychoanalysis

Gao Jie

(Zhongzhou University, Zhengzhou, He’nan 450044，China)

Key words：Sherwood Anderson; Winesburg, Ohio; personality structure; psychoanalysis

Class No.:I712.074Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)