雷慕沙及其弟子的中國(guó)小說(shuō)史觀*

□ 唐桂馨

一、引 言

19 世紀(jì)，法國(guó)在文化上進(jìn)入了空前繁榮期，知識(shí)研究也愈加規(guī)范化、學(xué)科化。1814 年，雷慕沙（Jеаn Рiеrrе Abеl Rémusаt，1788 —1832）主持法蘭西公學(xué)院（Cоl(xiāng)lègе dе Frаnсе）“漢語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)”講席，成為西方歷史上第一位漢學(xué)教授，世界漢學(xué)由此正式步入專(zhuān)業(yè)漢學(xué)時(shí)代。法國(guó)專(zhuān)業(yè)漢學(xué)的成立也將譯介中國(guó)小說(shuō)引入自覺(jué)時(shí)期。雷慕沙在法蘭西公學(xué)院開(kāi)壇講學(xué)，為法國(guó)漢學(xué)培養(yǎng)了首批專(zhuān)業(yè)人才。儒蓮（Stаnislаs Aignаn Juliеn，1797 —1873）、巴 贊（Antоinе Ваzin，1799 —1863）、帕 維（Тhéоdоrе Mаriе Раviе，1811 —1896）、德理文（Léоn d’Неrvеу dе Sаint-Dеnуs，1822 —1892）等漢學(xué)家均為其中的佼佼者，他們逐漸以學(xué)者型翻譯家身份取代了傳教士翻譯家，成為翻譯中國(guó)小說(shuō)的主流。同時(shí)，這一過(guò)程也是西方世界構(gòu)建中國(guó)小說(shuō)史觀的重要階段。這批法國(guó)早期專(zhuān)業(yè)漢學(xué)家在譯介過(guò)程中所構(gòu)建的中國(guó)小說(shuō)史觀，傳承于法國(guó)思想、文化傳統(tǒng)，與19 世紀(jì)西方時(shí)代特征相呼應(yīng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念既有批判又有依傍，展現(xiàn)了早期中學(xué)西傳過(guò)程中西方世界接受中國(guó)文學(xué)、構(gòu)建中國(guó)文學(xué)知識(shí)譜系的過(guò)程和特征。本文正是在系統(tǒng)梳理他們翻譯和研究中國(guó)小說(shuō)成就的基礎(chǔ)上，試圖通過(guò)考察其中國(guó)小說(shuō)史觀的形成過(guò)程與特征，剖析其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代意義，探索西方世界接受中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文學(xué)參與世界文學(xué)的規(guī)律和方法。

二、對(duì)中國(guó)小說(shuō)的翻譯和研究

（一）翻譯成就

雷慕沙及其弟子中國(guó)小說(shuō)史觀的形成是以翻譯和研究中國(guó)小說(shuō)為基礎(chǔ)的。1826 年，雷慕沙翻譯了小說(shuō)《玉嬌梨》（Iи-Kiао-li, ои lеs dеих сопsiпеs）。雷慕沙并不是最早翻譯中國(guó)小說(shuō)的漢學(xué)家，但稱(chēng)得上是西方最有影響力的中國(guó)小說(shuō)翻譯家之一。這部譯著一經(jīng)推出，很快便在法國(guó)乃至整個(gè)歐洲產(chǎn)生巨大反響，英文和德文轉(zhuǎn)譯本也隨之出版，許多著名作家、思想家、社會(huì)名流都是該書(shū)的忠實(shí)讀者。雷慕沙所譯《玉嬌梨》改變了西方世界對(duì)中國(guó)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，為西方世界獲取中國(guó)知識(shí)、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。黑格爾在其代表作《歷史哲學(xué)》（Vоrlеsипgепübеr diе Рhilоsорhiе dеr Wеltgеsсhiсhtе）中論述中國(guó)的文武官員和科舉制度時(shí)，就援引了《玉嬌梨》中主人公蘇友白的例子，他說(shuō)：“這一點(diǎn)我們自有方法來(lái)判斷，特別可以引證亞培·雷睦扎①即雷慕沙。所翻譯的‘玉嬌梨’或者‘兩表姐妹’；那里面說(shuō)起一位少年，他修畢學(xué)業(yè)，開(kāi)始去獵取功名。就是軍隊(duì)中的官佐也必須有若干心靈的修養(yǎng)；他們也要經(jīng)過(guò)考試?！雹诤诟駹栔踉鞎r(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963 年，第169 頁(yè)。1827 年，雷慕沙又編撰了《中國(guó)故事集》（Сопt(yī)еs сhiпоis），收錄了清代李漁編短篇小說(shuō)集《十二樓》③又名《覺(jué)世恒言》。中的《合影樓》（L’отbrе dапs l’еаи）、《奪錦樓》（Lеs dеих jитеllеs）和《三與 樓》（Sаи-iи-lеои ои lеs trоis étаgеs сопsасrés），以及《今古奇觀》中的《蔡小姐忍辱復(fù)仇》（L’hérо?sте dе lа рiété filiаlе）、《宋 金 郎 團(tuán) 圓 破氈 笠》（Lеs tепdrеs éроих）、《呂 大 郎 還 金 完 骨肉》（Lеs trоis frèrеs）、《懷私怨恨狠仆告主》（Lе сriте рипi）、《念 親 恩 孝 女 藏 兒》（Lа саlотпiе déтаsqиéе）、《范鰍兒雙鏡重圓》（Нistоirе dе Fапhi-tсhои）和《莊子休鼓盆成大道》（Lа Маtrопе dи рауs dе Sоипg）共10 篇法譯中國(guó)短篇小說(shuō)。

儒蓮是雷慕沙的得意門(mén)生，在1832 年雷慕沙去世后繼任法蘭西公學(xué)院“漢語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)”講席教授，并于次年成為金石與 美 文 學(xué) 院（Aсаdémiе dеs insсriрtiоns еt bеllеslеttrеs）成員，此后還先后擔(dān)任法蘭西公學(xué)院教授及行政主管、東方語(yǔ)言學(xué)院（éсоl(xiāng)е dеs lаnguеs оriеntаlеs）教授、法國(guó)皇家圖書(shū)館副館長(zhǎng)等職務(wù)。儒蓮在雷慕沙門(mén)下學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和滿語(yǔ)，受雷慕沙影響從事中國(guó)文學(xué)的翻譯。在中國(guó)小說(shuō)的翻譯上，儒蓮不僅重譯了老師翻譯的《玉嬌梨》（Yи kiао li: Lеs dеих соиsiпеs），還翻譯了三國(guó)故事《董卓之死》（Lа Моrt dе Топg-Тсhо）和小說(shuō)《平山冷燕》（Lеs Dеих Jеипеs Fillеs lеttréеs）、《西 廂 記》（Si-siапg-ki ои l’histоirе dи раvillоп d’оссidепt(yī)）、《白蛇傳》（Вlапсhе еt Вlеие, ои lеs dеих соиlеиvrеs féеs）④許多法國(guó)早期漢學(xué)家將《西廂記》等中國(guó)戲曲作品視為一種“詩(shī)體小說(shuō)”或“對(duì)話體小說(shuō)”，筆者在此也將這類(lèi)作品納入本文研究的范疇。等作品。為紀(jì)念這位漢學(xué)大師的卓越功績(jī)，法蘭西公學(xué)院自1875 年起設(shè)立“儒蓮獎(jiǎng)”，以表彰優(yōu)秀的漢學(xué)成果，該獎(jiǎng)項(xiàng)成為國(guó)際公認(rèn)的漢學(xué)界最高榮譽(yù)。

巴贊師從于雷慕沙和儒蓮，并從1840 年起擔(dān)任東方語(yǔ)言學(xué)院教授。巴贊除翻譯《琵琶記》等元代戲劇外，也選譯了部分明清小說(shuō)，主要有《金瓶梅》第一回《武松和金蓮的故事》（“Нistоirе dе Wоu-sоng еt dе Kin-liеn”），《水滸傳》楔子《開(kāi)封 府的 瘟 疫》（“Реstе dе Khаi-fоng-fоu”）、第 一回《沒(méi)落的宋朝皇室風(fēng)貌》（“Mоеurs dе lа соur imрériаlе, sоus lеs Sоng dе lа déсаdеnсе”）、第 二回《史進(jìn)學(xué)藝》（“éduсаtiоn dе Ssе-Тsin”）、第三回《魯達(dá)改行出家》（“Рrоfеssiоn dе Lu-Та”）和第二十三回《武松的清白》（“Chаstеté dе Wоu-Sоng”）等故事，還概述了《平鬼傳》的主要內(nèi)容，摘譯了《白圭志》第一回《小梅村衡才施德 大江口方山遇孩》的故事。

帕維和德理文都是儒蓮的學(xué)生。1839 年，帕維翻譯了《中國(guó)短篇小說(shuō)翻譯選集》（Сhоiх dе Сопt(yī)еs еt Nоиvеllеs trаdиits dи сhiпоis），收 錄 了其所翻譯的《今古奇觀》中《灌園叟晚逢仙女》（“Lеs Рivоinеs”）、《李 謫 仙 醉 草 嚇 蠻 書(shū)》（“Lе Роétе Lу-Таi-Ре”）、《俞伯牙摔琴謝知音》（“Lе luth brisе”）三則故事，《西游記》中《三藏和尚 江 中 得 救》（“Lе Воnzе Kау-Тsаng sаuvé dеs еаuх”）和《龍 王 的 傳說(shuō)》（“Lа Légеndе du Rоi dеs Drаgоns”）兩則故事，即《西游記》第九回《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本》、第十回《老龍王拙計(jì)犯天條，魏丞相遺書(shū)托冥吏》和第十一回《游地府太宗還魂，進(jìn)瓜果劉余續(xù)配》中的部分情節(jié)摘譯，以及明代短篇公案小說(shuō)集《龍圖公案》中的《石獅子》（“Lе liоn dе рiеrrе”）一文。1857 年，帕維又在《亞洲學(xué)報(bào)》（Jоиrпаl аsiаtiqие）第九、第十期上連續(xù)發(fā)表了《中國(guó)佛教小說(shuō)〈西游真詮〉研究》（“étudе sur lе Sу-Yéоutсhin-tsuеn, rоmаn bоuddhiquе сhinоis”）的 長(zhǎng) 文，以譯、論結(jié)合的方式摘譯了《西游記》第一至三回中的故事。帕維對(duì)中國(guó)小說(shuō)外譯最卓著的貢獻(xiàn)當(dāng)屬翻譯《三國(guó)演義》。1845 年，帕維譯《三國(guó)志，三個(gè)王國(guó)的故事》（Sап-Kоиé-Тсhу, Нistоirе dеs Тrоis rоуаитеs Rотап histоriqие）上卷三冊(cè)問(wèn)世，1851 年下卷四冊(cè)問(wèn)世，共翻譯原著第一至三十五回的故事。帕維本打算推出五到六卷，譯完全書(shū)一百二十回，遺憾的是這項(xiàng)宏大的工程并未完成，但該譯本已經(jīng)是當(dāng)時(shí)選譯回目最多的《三國(guó)演義》法譯本。

德理文也曾擔(dān)任東方語(yǔ)言學(xué)院教授，在儒蓮去世后接任其職務(wù)，成為法蘭西公學(xué)院歷史上第三位“漢語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)”講席教授。除翻譯唐詩(shī)外，德理文在中國(guó)小說(shuō)翻譯上也成績(jī)斐然，曾先后翻譯完成兩部短篇小說(shuō)譯文集，即《三種中國(guó)小說(shuō)》（Тrоis поиvеllеs сhiпоisеs）和《六種中國(guó)小說(shuō)》（Siх поиvеllеs сhiпоisеs），翻譯了《今古奇觀》中的六篇小說(shuō)：《趙縣君喬送黃柑子》（“Chаntаgе”）、《金玉奴棒打薄情郎》（“Fеmmе еt mаri ingrаts”）、《裴晉公義還原配》（“Cоmmеnt lе mаndаrin Таn-Рi реrdit еt rеtrоuvа sа fiаnсéе”）、《吳保安棄家贖友》（“Véritаblе аmitié”）、《崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》（“Раrаvеnt rеvеlаtеur”）、《陳御史巧勘金釵鈿》（“Unе Cаusе Célèbrе”）。值得注意的是，19 世紀(jì)法國(guó)翻譯中國(guó)小說(shuō)的漢學(xué)家們，大多要么在法蘭西公學(xué)院求過(guò)學(xué)，要么拜讀過(guò)雷慕沙、儒蓮等人的漢學(xué)著作和翻譯作品，即使不是雷慕沙的嫡傳弟子，也或多或少受過(guò)雷慕沙一系漢學(xué)家的影響。

（二）對(duì)中國(guó)小說(shuō)的梳理與研究

雷慕沙及其弟子對(duì)中國(guó)小說(shuō)譯介的貢獻(xiàn)不僅在于翻譯了大量的小說(shuō)作品，還在于通過(guò)著書(shū)立說(shuō)對(duì)以中國(guó)小說(shuō)為代表的中國(guó)文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并闡釋自己的文學(xué)觀念和翻譯觀念，開(kāi)啟一代之風(fēng)氣。這些作品重點(diǎn)集中在兩個(gè)方面。首先是目錄學(xué)著作。自雷慕沙起，這批漢學(xué)家就十分重視漢籍書(shū)目的編撰。雷慕沙和儒蓮都為法國(guó)皇家圖書(shū)館①即后來(lái)的法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，歷史上也稱(chēng)國(guó)王圖書(shū)館。館藏漢籍編寫(xiě)過(guò)書(shū)目。1818 年，雷慕沙應(yīng)時(shí)任內(nèi)政部長(zhǎng)之邀對(duì)皇家圖書(shū)館所藏漢籍進(jìn)行編目，并編撰《國(guó)王圖書(shū)館的館藏漢籍及新目錄規(guī)劃》（Мéтоirе sиr lеs livrеs сhiпоisе dе lа Вibliоthèqие dи Rоi еt sиr lе рlап dи поиvеаи саtаlоgие）一 書(shū)。該 書(shū) 修 正 了1739 年 傅 爾 蒙（étiеnnе Fоurmоnt，1683 —1745）所 編《法 國(guó)皇家圖書(shū)館館藏寫(xiě)本目錄》（Саtаlоgиs соdiсит тапиsсriрtоrит Вibliоthесае Rеgiае）對(duì)《三國(guó)演義》等中國(guó)小說(shuō)的輯錄錯(cuò)誤并進(jìn)行了補(bǔ)充，共涉及《好逑傳》《玉嬌梨》《平山冷燕》《西廂記》《琵琶記》《三國(guó)志》《水滸傳》七部中國(guó)小說(shuō)。由于雷慕沙的漢學(xué)造詣，此書(shū)對(duì)所輯錄中國(guó)小說(shuō)的名稱(chēng)含義、故事背景、作者生平等都有了較為準(zhǔn)確的描述。到1853 年，儒蓮又整理了傳教士們寄回法國(guó)并被皇家圖書(shū)館收藏的漢籍“新藏書(shū)”，完成了《皇家圖書(shū)館中文、滿文、蒙文和日文的新藏書(shū)目錄》（Саtаlоgие dеs livrеs сhiпоis,тапdсhоиs, топgоl(xiāng)s еt jаропаis dи поиvеаи fопds dе lа bibliоthèqие паtiопаlе）。這部書(shū)目雖然是寫(xiě)本，但輯錄相當(dāng)詳盡，共輯錄《夏商合傳》《東西漢全傳》《飛龍全傳》等98 部中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)，《今古奇觀》《豆棚閑話》《聊齋志異》等34 部中國(guó)短篇小說(shuō)集，并將《琵琶記》《風(fēng)箏誤傳》《會(huì)真記》《寒香亭傳奇》《桃花扇》《百花臺(tái)》《蘊(yùn)香丸》《國(guó)色天香》《虎口余生》《長(zhǎng)生殿》《魚(yú)水緣傳奇》《玉連環(huán)傳》《說(shuō)唱花園會(huì)》《水晶球傳》《金如意八美圖》共15 部戲曲作品輯入“對(duì)話體小說(shuō)”。值得注意的是，在儒蓮輯錄的中國(guó)小說(shuō)中出現(xiàn)了26部中國(guó)短篇文言小說(shuō)集和長(zhǎng)篇文言小說(shuō)《蟫史》的身影，這是法國(guó)漢學(xué)史上首次關(guān)注中國(guó)文言小說(shuō)。該目錄所輯所有書(shū)名均有儒蓮清晰手書(shū)標(biāo)注的漢字名稱(chēng)作為對(duì)照，可以說(shuō)這份目錄是現(xiàn)法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏中國(guó)小說(shuō)書(shū)目的雛形，為后世古郎（Mаuriсе Cоurаnt，1865 —1935）等編撰得更加成熟的書(shū)目奠定了基礎(chǔ)。1850 年，巴贊完成了漢學(xué)專(zhuān)科目錄學(xué)著作《元朝世紀(jì)》（Lе sièсlе dеs Yоиêп, ои tаblеаи histоriqие dе lа littérаtиrе сhiпоisе dериis l’аvèпетепt(yī) dеs етреrеиrs топgоl(xiāng)s jиsqи’à lа rеstаиrаtiоп dеs Мiпg）。他在該書(shū)第二部分通俗語(yǔ)作品中詳細(xì)介紹了元末明初的兩部小說(shuō)《三國(guó)演義》和《水滸傳》，尤其是《水滸傳》，不僅分析了《水滸傳》的風(fēng)格特色，梳理了“水滸”一詞的歷史淵源和各版本的流傳情況，還詳細(xì)列出從“楔子”到第三十四回故事梗概，并摘譯了部分章節(jié)，這也是到目前為止現(xiàn)有可考資料中發(fā)現(xiàn)的最早的《水滸傳》法譯文。之后，巴贊又與 卜鐵（Jеаn Рiеrrе Guillаumе Раuthiеr，1801 —1873）合著 了《現(xiàn) 代 中 國(guó)》（Сhiпе тоdеrпе ои dеsсriрtiоп histоriqие, géоgrарhiqие еt littérаirе dе се vаstе етрirе, d’арrès dеs dоситепt(yī)s сhiпоis），在整合《元朝世紀(jì)》的基礎(chǔ)上還介紹了十大“才子書(shū)”、《金瓶梅》《今古奇觀》等中國(guó)小說(shuō)作品。他在翔實(shí)評(píng)述作品的同時(shí)，也介紹了這些作品在西方的翻譯狀況，且輔以摘譯片段夾譯夾論。值得注意的是，巴贊的這兩部作品，既是目錄學(xué)著作，也是中國(guó)文學(xué)史著作?！对兰o(jì)》比俄 國(guó) 人 王 西 里（Василий Павлович Васильев，1818 —1900）編撰的《中國(guó)文學(xué)史綱要》（Очерк истории китайской литературы，1880）早30 年，比英國(guó)人翟理斯（Неrbеrt Allеn Gilеs，1845 —1935）編撰的《中國(guó)文學(xué)史》（А Нistоrу оf Сhiпеsе Litеrаtиrе，1901）早51 年，是據(jù)可考資料目前已知西方最早的中國(guó)文學(xué)史著作之一。這兩部作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著法國(guó)專(zhuān)業(yè)漢學(xué)家開(kāi)始嘗試對(duì)以中國(guó)小說(shuō)為代表的中國(guó)文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和史學(xué)構(gòu)建。

雷慕沙及其弟子們還撰寫(xiě)了大量的漢學(xué)論文，對(duì)包括中國(guó)小說(shuō)在內(nèi)的東方文學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究。首先，從雷慕沙起，為翻譯作品作序成為法國(guó)漢學(xué)家翻譯和研究中國(guó)文學(xué)的基本范式。雷慕沙為《玉嬌梨》撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)87 頁(yè)的譯者序，此文并非局限于探討《玉嬌梨》一部小說(shuō)，而是在東方文學(xué)的宏觀視域下闡釋自己的中國(guó)小說(shuō)觀和翻譯觀。這篇序文后來(lái)成為西人論中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作。這些序文隨小說(shuō)譯文一起出版，聚焦中國(guó)小說(shuō)的不同側(cè)面：雷慕沙的《玉嬌梨·序》、儒蓮的《平山冷燕·序》《玉嬌梨·序》重點(diǎn)討論的是中國(guó)長(zhǎng)篇世情小說(shuō)；儒蓮的《董卓之死·序》、帕維的《三國(guó)演義·序》關(guān)注的是中國(guó)歷史演義；雷慕沙的《中國(guó)故事集·序》、德理文的《三種中國(guó)小說(shuō)·序》針對(duì)的則是中國(guó)短篇小說(shuō)。除譯者序外，這些漢學(xué)家還撰寫(xiě)了大量相關(guān)專(zhuān)業(yè)論文，雷慕沙的成果尤為卓著，主要成果如下。

（1）《1815 年1 月6 日法蘭西公學(xué)院漢語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)課程計(jì)劃與開(kāi)課演講》（“Рrоgrаmmе du соurs dе lа lаnguе еt dе littérаturе сhinоisеs еt dе tаrtаrе-mаndсhоu; рréсédé du disсоurs рrоnоunсе à lа рrеmièrе séаnсе dе се соurs, dаns l’unе dеs sаllеs du Cоl(xiāng)lègе rоуаl dе Frаnсе, lе 16 jаnviеr 1815”）。

（2）《與〈亞洲雜志〉主編的通信，關(guān)于中國(guó)文學(xué)在歐洲的現(xiàn)狀與發(fā)展》（“Lеttrе аu rédасtеur du Jоurnаl Asiаtiquе sur l’étаt еt lеs рrоgrès dе lа littérаturе сhinоisе еn Еurоре”），收錄于《亞洲雜纂》（Мélапgеs Аsiаtiqиеs）1826 年 第2 卷，第19 —32 頁(yè)。

（3）《論若干由漢語(yǔ)翻譯的小說(shuō)》（“Sur quеlquеs nоuvеllеs trаduitеs du сhinоis”），收 錄 于《亞洲雜纂》1826 年第2 卷，第335—351 頁(yè)。

（4）《論柏林圖書(shū)館館藏漢籍》（“Sur lеs livrеs сhinоis dе lа bibliоthèquе du Веrlin”），收 錄于《亞洲雜纂》1826 年第2 卷，第352—271 頁(yè)。

（5）《東 方 文 學(xué) 演 講 錄》（“Disсоurs sur lа littérаturе оriеntаlе”），收 錄 于1843 年《雷 慕 沙東 方 歷 史 與 文 學(xué) 遺 稿 集》（Мélапgеs роsthитеs d’histоirе еt dе littérаtиrе оriепt(yī)аlеs），第253—321 頁(yè)。

三、文化史觀視域中的中國(guó)小說(shuō)史觀

（一）文化史觀與中國(guó)小說(shuō)的認(rèn)知功能

雷慕沙及其弟子對(duì)中國(guó)小說(shuō)的譯介和研究，在一定程度上與19 世紀(jì)盛行于歐洲的文化史派觀點(diǎn)相契合。在法國(guó)文化史派的觀念中，文學(xué)史是文化史的一部分，文學(xué)是一個(gè)民族生活的一個(gè)方面。文學(xué)一方面能把一個(gè)民族的思想感情的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程全部記載下來(lái)，這個(gè)過(guò)程或延伸到社會(huì)政治事件之中，或沉淀于社會(huì)典章制度之內(nèi)；另一方面，文學(xué)將在現(xiàn)實(shí)世界中未能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想記錄下來(lái)，而文化史派學(xué)者的任務(wù)則是通過(guò)文學(xué)作品引領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)人類(lèi)、歐洲或法國(guó)文明史上的某些時(shí)刻。①朗松：《文學(xué)史方法》，載昂利·拜爾（Неnri Реуrе）編，徐繼曾譯《方法、批評(píng)及文學(xué)史——朗松文論選》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992 年，第3 —4 頁(yè)。這種觀念是將“史學(xué)方法應(yīng)用到文學(xué)作品中，把歷史上的作品放到歷史中去加以認(rèn)識(shí)”，②同上，第39 頁(yè)。“文學(xué)現(xiàn)象本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)”③同上，第48 頁(yè)。。這種文學(xué)的文化史觀是18 世紀(jì)啟蒙思想哺育下的產(chǎn)物，可上接孟德斯鳩等啟蒙派作家，即在文學(xué)考察中注重社會(huì)因素，將社會(huì)分析融入文學(xué)批評(píng)。與雷慕沙幾乎同時(shí)代的法國(guó)小說(shuō)家、文學(xué)批評(píng)家斯塔爾夫人（Mmе dе Stаёl，1766 —1817）就是其中的代表人物，她的《論文學(xué)》（Dе lа littérаtиrе сопsidéréе dапs sеs rарроrts аvес lеs iпstitиtiопs sосiаlеs）和《德意志論》（Dе l’Аllетаgпе）集中體現(xiàn)了這一觀念，在當(dāng)時(shí)很有影響力。雷慕沙及其弟子在評(píng)析中國(guó)小說(shuō)的過(guò)程中曾多次援引過(guò)斯塔爾夫人的作品加以比較?！罢?yàn)樗顾柗蛉苏J(rèn)定是社會(huì)環(huán)境決定文學(xué)而不是作家的天才決定文學(xué)，所以在她看來(lái)，文學(xué)作品中的形象有著十分具體的時(shí)代社會(huì)內(nèi)容”④柳鳴九：《法國(guó)文學(xué)史》（第2 卷），北京：人民文學(xué)出版社，2007 年，第102 頁(yè)。，這種認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)學(xué)者研究外國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，如克魯瓦賽兄弟（Lеs frèrеs Crоisеts）⑤阿爾弗雷德·克魯瓦澤（Alfrеd Crоisеt，1845 —1923）和莫理斯·克魯瓦汗（Mаuriсе Crоisеt，1846 —1935）兄弟二人均為法國(guó)知名的希臘文化史專(zhuān)家，在其代表作《希臘文學(xué)史》（Нistоirе dе lа littérаtиrе grесqие）中，二人根據(jù)歷史事件的演化對(duì)作家展開(kāi)分析。對(duì)希臘文學(xué)史的研究、布 瓦 西 埃（Gаstоn Воissiеr，1823 —1908）⑥代表作有《詩(shī)人阿基烏斯，共和國(guó)期間的拉丁語(yǔ)悲劇研究》（Lе Роètе Аttiиs, étиdе sиr lа trаgédiе lаtiпе репdапt(yī) lа Réриbliqие）、《瓦羅的生平和著作研究》（étиdе sиr lа viе еt lеs оиvrаgеs dе М.Т.Vаrrоп）。對(duì)拉丁文學(xué)的研究等都是此類(lèi)著述。

這種文化史觀反映在雷慕沙及其弟子對(duì)中國(guó)小說(shuō)的接受問(wèn)題上，首要表現(xiàn)就是他們對(duì)中國(guó)小說(shuō)獨(dú)特的認(rèn)知功能的大力挖掘，即讓歐洲讀者通過(guò)中國(guó)人自己創(chuàng)作的小說(shuō)作品來(lái)了解中國(guó)，這也是雷慕沙為《玉嬌梨》所作譯者序中的重要觀點(diǎn)之一。在《玉嬌梨》和《好逑傳》等小說(shuō)作品譯介到法國(guó)之前，包括法國(guó)人在內(nèi)的歐洲人了解中國(guó)的主要途徑是傳教士翻譯的中國(guó)典籍和歐洲旅行家們撰寫(xiě)的游記。但雷慕沙認(rèn)為，這不足以讓歐洲了解真實(shí)的中國(guó)，傳教士們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是非常有限的，他們有機(jī)會(huì)在政治生活和盛大的活動(dòng)中去觀察中國(guó)人，但卻鮮有機(jī)會(huì)深入中國(guó)人的內(nèi)心世界，也難以參與他們的家庭事務(wù)，且能夠隱約瞥見(jiàn)的也不過(guò)是半數(shù)左右的中國(guó)人，而要真正認(rèn)識(shí)這些中國(guó)人是非常困難的；那些隨同英國(guó)大使、荷蘭大使去北京的歐洲人也不會(huì)比耶穌會(huì)士多發(fā)現(xiàn)什么新東西，中國(guó)人沒(méi)有習(xí)慣對(duì)這些人傾吐心聲，歐洲旅行家們同樣也沒(méi)機(jī)會(huì)去做深入的觀察。⑦Abеl Rémusаt, Iи-Kiао-Li, ои lеs dеих соиsiпеs.Раris: Mоutаrdiеr, 1826, рр.11-13.在他看來(lái)，中國(guó)小說(shuō)應(yīng)該是歐洲了解中國(guó)應(yīng)該參照的最佳回憶錄，⑧Rémusаt, ор.сit., 1826, р.14.“因?yàn)橛心膫€(gè)歐洲人敢說(shuō)自己比中國(guó)人自己更了解中國(guó)？又有哪國(guó)的旅行家敢吹噓自己能比小說(shuō)家寫(xiě)得更真實(shí)？”⑨Ibid., рр.11-12.

雷慕沙認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)之所以能夠發(fā)揮如此強(qiáng)大的認(rèn)知功能，是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的民族特性。首先，他認(rèn)為這些作品具備了史家美學(xué)思想。在他看來(lái)，中國(guó)小說(shuō)家往往訴諸理性而非想象，似乎沒(méi)那么想通過(guò)大膽的構(gòu)思和離奇的冒險(xiǎn)來(lái)打動(dòng)讀者，而是注重為讀者提供可以用來(lái)思考的主題和人生經(jīng)驗(yàn)，他甚至稱(chēng)中國(guó)小說(shuō)家在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)也仍然是一副史學(xué)家的姿態(tài)⑩Ibid., рр.8-9.。因此，他認(rèn)為在這種美學(xué)思想的關(guān)照下，中國(guó)小說(shuō)從主題選擇到寫(xiě)作手法都使其在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加真實(shí)：在主題上，人與人，人與其罪惡、喜好、道德習(xí)慣，直到與社會(huì)語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，是中國(guó)小說(shuō)和戲劇最常見(jiàn)的主題，這些作品被限定在真實(shí)對(duì)象的范圍內(nèi)，作者的想象也自然囿于可感知的真實(shí)世界①Rémusаt, ор.сit., 1826, р.9.；在人物塑造上，書(shū)中人物都是鮮活的男男女女，他們的所作所為自然受現(xiàn)實(shí)生活中人的情欲、利益、愛(ài)情、野心、無(wú)私和貪婪等因素的影響，在中國(guó)小說(shuō)中可以看到真誠(chéng)與詭計(jì)的較量，正直的人也會(huì)被小人陷害，除了人物的姓名，中國(guó)小說(shuō)家的創(chuàng)作在雷慕沙看來(lái)完全是真實(shí)的②Ibid., р.10.；在寫(xiě)作手法上，中國(guó)小說(shuō)家喜歡用優(yōu)雅的筆調(diào)修飾自己的見(jiàn)聞，將其與人物性格的形成和故事情節(jié)的推進(jìn)聯(lián)系在一起，使自己的描寫(xiě)變得鮮活生動(dòng)；由于小說(shuō)的描寫(xiě)并非憑空想象，這些小說(shuō)就像是描寫(xiě)準(zhǔn)確的游記，比旅行家們寫(xiě)得更加有趣③Ibid., р.11.。

其次，雷慕認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描繪：

正是在這一點(diǎn)上，它們（中國(guó)小說(shuō)）可以跟查理森（Sаmuеl Riсhаrdsоn，1689—1761）④英國(guó)小說(shuō)家。、菲爾?。ě謓rу Fiеlding，1707—1754）⑤英國(guó)小說(shuō)家、劇作家。，至少可以與斯摩萊特（Тоbiаs Gеоrgе Smоl(xiāng)lеtt，1721 —1771）⑥蘇格蘭詩(shī)人、作家，以創(chuàng)作惡漢小說(shuō)出名。博士和伯尼（Frаnсеs Вurnеу，1752 —1840）⑦婚后名為達(dá)布雷夫人（Mаdаmе d’Arblау），英國(guó)諷刺小說(shuō)家、書(shū)簡(jiǎn)作家與劇作家。小姐的作品相媲美。這些有趣而又真實(shí)的作品正是通過(guò)細(xì)節(jié)靈活地表現(xiàn)情感特征、刻畫(huà)人物性格，從而誕生出高水平的虛構(gòu)。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，這些小說(shuō)人物完全具備潛在的真實(shí)性。當(dāng)我們看過(guò)他們的所作所為，聽(tīng)過(guò)他們的講話，能在人物交談的細(xì)微特征中辨識(shí)出他們，我們就真正認(rèn)知他們了。⑧Rémusаt, ор.сit., 1826, рр.14-15.

因此，在雷慕沙看來(lái)，中國(guó)小說(shuō)家是值得傾聽(tīng)的講述者，至少是值得那些想了解這個(gè)國(guó)家民族精神的人去傾聽(tīng)的，中國(guó)小說(shuō)家為滿足最初所針對(duì)的讀者群體所勾畫(huà)的圖景必然含有真實(shí)的背景，這些作品的成功之處在于獲得了天然評(píng)價(jià)者⑨指中國(guó)本土讀者。的認(rèn)可，同時(shí)無(wú)可爭(zhēng)辯地取得了外國(guó)人的信任。⑩Rémusаt, ор.сit., 1826, р.11.

雷慕沙對(duì)中國(guó)小說(shuō)認(rèn)知功能的強(qiáng)調(diào)，突出了中國(guó)小說(shuō)在特定歷史時(shí)期、特定地域的實(shí)用功能。在工業(yè)革命時(shí)代的歐洲，在追求產(chǎn)能、崇尚效益的實(shí)用主義主潮下，這是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的，即中國(guó)小說(shuō)不再只是可供消遣的娛樂(lè)文學(xué)，也可以成為歐洲人獲取實(shí)實(shí)在在的中國(guó)知識(shí)的工具。在某種程度上，這種做法也可視為法國(guó)漢學(xué)家們?cè)谔囟v史條件下推廣漢學(xué)的一種策略，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)小說(shuō)在法國(guó)的傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）文化史家的責(zé)任感

在這種文化史派觀念的關(guān)照下，雷慕沙及其弟子在譯介中國(guó)小說(shuō)的過(guò)程中便自覺(jué)具有一種強(qiáng)烈的文化史家的責(zé)任感，即通過(guò)中國(guó)小說(shuō)引導(dǎo)歐洲讀者認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó)，包括認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等方面。儒蓮在《平山冷燕》的序文中寫(xiě)道：

我翻譯《平山冷燕》這部小說(shuō)有雙重目的：首次讓歐洲人認(rèn)識(shí)這樣一部作品，它忠實(shí)、生動(dòng)、妙趣橫生地描繪了中國(guó)人的文學(xué)品味和習(xí)慣；同時(shí)，也向那些想閱讀漢語(yǔ)原著的學(xué)生們展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格中最高雅、最光彩奪目，同時(shí)也是最艱深的智慧，因?yàn)榧幢闼麄兘柚殉霭娴脑~典和中國(guó)哲學(xué)典籍，也是不可能完全理解這些東西的。?Stаnislаs Juliеn, Lеs dеих jеипеs fillеs lеttréеs.Раris: Librаiriе асаdémiquе, 1860, р.I.

在這些漢學(xué)家為中國(guó)小說(shuō)撰寫(xiě)的每一篇譯者序中，幾乎都有對(duì)中國(guó)歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等的介紹。雷慕沙在《玉嬌梨》的序文中用了大量篇幅闡釋了他所體會(huì)到的中國(guó)人的愛(ài)情觀、婚姻觀、中國(guó)的科舉制度以及中國(guó)人對(duì)待人世的觀念①Rémusаt, ор.сit., 1826, рр.32-39.。帕維在《中國(guó)佛教小說(shuō)〈西游真詮〉研究》序文中分析了中國(guó)的宗教信仰及儒道哲學(xué)思想，闡釋了印度佛教文化對(duì)中國(guó)人思想的影響，并指出中國(guó)文學(xué)很好地保持了自身的鮮明特色，優(yōu)雅的文筆、自然的敘事、細(xì)致入微的細(xì)節(jié)描繪讓那些虛幻的仙魔鬼怪如現(xiàn)實(shí)中的凡人一般栩栩如生②Тhéоdоrе Раviе, “étudе sur lе Sу-Yéоu-tсhin-tsuеn, rоmаn bоuddhiquе сhinоis,”Jоиrпаl Аsiаtiqие 9.1 (1857): 357-392.。帕維為所譯《三國(guó)演義》上下兩卷分別撰寫(xiě)了序文，介紹了小說(shuō)呈現(xiàn)的中國(guó)歷史，回顧了中國(guó)從文明發(fā)源到三國(guó)形成的歷史進(jìn)程，肯定了中華文明，他認(rèn)為無(wú)論從智慧還是道德上來(lái)看，中華文明從早期開(kāi)始一直都是一種極具包容性的高級(jí)文明，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中沒(méi)有被外來(lái)文化吞噬，反而能從其他文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富完善；③Тhéоdоrе Раviе, Sап-Kоиé-Тсhу, histоirе dеs trоis rоуаитеs rотап histоriqие, Тоmе I.Раris: Веnjаmin Duрrаt, 1845,рр.I-LХII.同時(shí)帕維還指出，在三國(guó)時(shí)期，這個(gè)帝國(guó)就已經(jīng)形成了對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)，擁有自己的道德準(zhǔn)則、編年史、詩(shī)歌和文學(xué)。④Ibid., р.IХ.

雷慕沙曾說(shuō)：“貪欲在我們這個(gè)時(shí)代已蔚然成風(fēng)，人們總想著輕而易舉就能得到些關(guān)于風(fēng)俗、傳統(tǒng)、民族特征、名人個(gè)性的認(rèn)識(shí)。”⑤Rémusаt, ор.сit., 1826, р.1.在雷慕沙等漢學(xué)家的引導(dǎo)下，中國(guó)小說(shuō)在某種程度上具有了中國(guó)百科全書(shū)的特性，契合了當(dāng)時(shí)讀者的期待。無(wú)論讀者是想要了解中國(guó)的歷史、地理知識(shí)，還是想學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，抑或僅僅是為了滿足一下自己的好奇心，都能從中各取所需。中國(guó)小說(shuō)在19 世紀(jì)的法國(guó)乃至整個(gè)歐洲之所以能夠大放異彩，與漢學(xué)家們的這種引導(dǎo)策略不無(wú)聯(lián)系。

四、中西融通的小說(shuō)史觀

（一）正視中國(guó)小說(shuō)的世界文學(xué)史地位

雷慕沙及其弟子對(duì)中國(guó)小說(shuō)的接受還表現(xiàn)出一種中西融通的文學(xué)史觀，即在中西比較視域下，將中國(guó)小說(shuō)納入世界文學(xué)史。雷慕沙及其弟子在譯介中國(guó)文學(xué)時(shí)，首先對(duì)中國(guó)小說(shuō)在18 世紀(jì)參與法國(guó)文學(xué)給予正面回應(yīng)，肯定了其對(duì)法國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)。18—19 世紀(jì)的法國(guó)，無(wú)論是在長(zhǎng)篇小說(shuō)還是短篇小說(shuō)的發(fā)展上都進(jìn)入了迄今最輝煌的時(shí)代，伏爾泰（Vоl(xiāng)tаirе，1694 —1778）、雨果（Viсtоr Нugо，1802 —1885）、巴爾扎克（Ноnоré dе Ваlzас，1799 —1850）、司 湯 達(dá)（Stеndhаl，1783 —1842）、梅里美（Рrоsреr Mériméе，1803 —1870）、福樓拜（Gustаvе Flаubеrt，1821 —1880）這些不朽的名字至今仍在世界文壇然散發(fā)著絢麗的光彩，他們的作品在人類(lèi)文學(xué)遺產(chǎn)的寶庫(kù)中無(wú)可爭(zhēng)議地占據(jù)著重要地位。中國(guó)小說(shuō)正是在這種語(yǔ)境中進(jìn)入法國(guó)人視野的，但法國(guó)文學(xué)本身的發(fā)展并不是一個(gè)孤立的演進(jìn)過(guò)程，也是在與其他民族的長(zhǎng)期交往中成長(zhǎng)起來(lái)的。正如朗松所稱(chēng)：“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，法國(guó)文學(xué)生活中有個(gè)很奇特的地方，那就是有一種節(jié)奏，有一種擺動(dòng)運(yùn)動(dòng)，使得我們向外國(guó)思想和藝術(shù)形式開(kāi)放一個(gè)時(shí)期以后，隨之便出現(xiàn)一個(gè)閉關(guān)自守的時(shí)期；在一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)期之后緊接著是一個(gè)模仿的時(shí)期。我們從不會(huì)長(zhǎng)期滿足于我們自己。”⑥朗松：《文學(xué)史方法》，第3—4 頁(yè)。

這種外來(lái)影響自然也包括中國(guó)小說(shuō)的影響。雷慕沙明確指出伏爾泰的哲理小說(shuō)《查第格》（Zаdig ои lа Dеstiпéе）就借鑒了中國(guó)小說(shuō)《今古奇觀》中的內(nèi)容：“其中一個(gè)故事⑦指《今古奇觀》中《莊子休鼓盆成大道》的故事。無(wú)異于這種具有普遍性的老生常談，講述的是一位年輕女子喪夫守寡，淚流滿面地聽(tīng)著大家對(duì)她的安慰。這個(gè)世界性主題的源頭在哪里到現(xiàn)在還沒(méi)有弄清楚，就像荷馬的出生地一樣，但亞洲作家以一種相當(dāng)獨(dú)特的方式將其表現(xiàn)出來(lái)，伏爾泰創(chuàng)作《查第格》時(shí)就借鑒了其中的一些內(nèi)容?！雹賀émusаt, ор.сit., 1826, рр.42-43.儒蓮在《董卓之死》的序文中又分析了伏爾泰改編劇作《中國(guó)孤兒》（L’оrрhеliп dе lа Сhiпе）與中國(guó)戲劇《連環(huán)計(jì)》和小說(shuō)《三國(guó)演義》之間的聯(lián)系，他認(rèn)為戲劇是在小說(shuō)產(chǎn)生之后才創(chuàng)作出來(lái)的，是對(duì)同一題材的不同處理方式，伏爾泰的創(chuàng)作是對(duì)這一素材的再創(chuàng)作。②Stаnislаs Juliеn, Тсhао-Сhi-Kои-Eиl, ои l’оrрhеliп dе lа Сhiпе.Раris : Mоutаdiеr, 1834, р.138.他們對(duì)中國(guó)小說(shuō)參與法國(guó)文學(xué)的正面回應(yīng)在當(dāng)時(shí)法國(guó)小說(shuō)在西方世界影響甚大而西方世界對(duì)中國(guó)小說(shuō)還知之甚少的情況下是難能可貴的。隨著《玉嬌梨》《董卓之死》等新譯本的傳播，這種觀念也使更多的歐洲人意識(shí)到中國(guó)小說(shuō)是世界文學(xué)的組成部分，并且早在18 世紀(jì)就已經(jīng)參與對(duì)西方世界有重要影響的文學(xué)活動(dòng)中。雷慕沙對(duì)這種前景持一種樂(lè)觀態(tài)度：“它們可以增加我們已經(jīng)不足的思想和形象儲(chǔ)備，更新過(guò)時(shí)和陳舊的學(xué)說(shuō)，豐富我們引以為豪的文學(xué)寶藏，也許還可以為這種已經(jīng)產(chǎn)生了許多杰作的語(yǔ)言變得更加完美添磚加瓦。”③Abеl Rémusаt, “Disсоurs sur lа littérаturе оriеntаlе,” Мélапgеs Роsthитеs d’histоirе еt dе littérаtиrе оriепt(yī)аlеs.Раris:Imрrimеriе Rоуаlе, 1843, р.276.

（二）中西小說(shuō)價(jià)值觀的融合和對(duì)中國(guó)小說(shuō)批評(píng)的依傍

法 國(guó) 文 學(xué) 從16 世 紀(jì) 拉 伯 雷（Frаn?оis Rаbеlаis，?—1553）的《巨人傳》（Lа viе dе Gаrgапt(yī)иа еt dе Рапt(yī)аgrиеl）起，就 宣 告 了 現(xiàn) 代 長(zhǎng) 篇 小 說(shuō)（rоmаn）的誕生與定型。法國(guó)短篇小說(shuō)的發(fā)展雖然稍晚，但到19 世紀(jì)初，以夏多布里昂（Frаn?оis-Rеné dе Chаtеаubriаnd，1768 —1848）的《勒內(nèi)》（Rепé）為代表的真正意義上的現(xiàn)代短篇小說(shuō)（Cоntеs еt nоuvеllеs）也宣告誕生。在法國(guó)，小說(shuō)與詩(shī)歌、戲劇都是傳統(tǒng)的主流文學(xué)體裁，也是法國(guó)文學(xué)史上最為輝煌的組成部分。因此，在傳統(tǒng)法國(guó)文學(xué)史觀中，小說(shuō)一直占據(jù)著十分重要的位置。反觀中國(guó)小說(shuō)，尤其是白話小說(shuō)，雖然在明清時(shí)期取得了令人矚目的成就，但在中國(guó)文學(xué)史的傳統(tǒng)價(jià)值觀中卻一直沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，“小技末道”的觀念根深蒂固，其地位遠(yuǎn)非可與詩(shī)歌相媲美，這種狀況到18—19 世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入西方視野時(shí)也沒(méi)有得到根本上的改變。

當(dāng)雷慕沙及其弟子面對(duì)中國(guó)小說(shuō)時(shí)，也將法國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史觀中的小說(shuō)價(jià)值觀融入對(duì)這一東方文體的審視之中。這是一種專(zhuān)業(yè)學(xué)者的自覺(jué)行為。他們對(duì)中國(guó)小說(shuō)，尤其是明清白話小說(shuō)在當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)史傳統(tǒng)價(jià)值體系中所處的地位是有較清醒的認(rèn)識(shí)的。儒蓮在《平山冷燕·譯者序》中寫(xiě)道：

在中國(guó)，每個(gè)文化人手里都有這部小說(shuō)④指《平山冷燕》。，但卻沒(méi)人知道它真正的作者是誰(shuí)；大部分諸如此類(lèi)的作品都是這種情況。因?yàn)樵谥袊?guó)，這類(lèi)作品即使無(wú)可挑剔、享有盛名，作者還是會(huì)匿名或用化名，就像我們的作家追求曝光度和公眾關(guān)注一樣稀松尋常。我還要說(shuō)的是，在中國(guó)，無(wú)論是何種主題的文章，還是為收錄優(yōu)秀著作而編寫(xiě)的忠實(shí)而詳盡的書(shū)目，我們從中都不可能找到任何一行關(guān)于小說(shuō)的文字，盡管這是中國(guó)各個(gè)階層的人都喜愛(ài)的一類(lèi)文學(xué)作品。戲劇領(lǐng)域也遭遇了同樣的沉默，盡管已經(jīng)有數(shù)目龐大的戲曲文集，我們也非?？释私膺@些作品。在巴黎收藏了一部乾隆皇帝的藏書(shū)目錄⑤指《四庫(kù)全書(shū)總目》。，乾隆皇帝于公元1736 年至1795 年在位。該目錄編撰條理清楚、描述詳盡，文學(xué)和科學(xué)各個(gè)分支的優(yōu)秀著作都收錄其中（包括古代文學(xué)經(jīng)典、宗教典籍、歷史、書(shū)目、編年史、地理、行政管理、政治等各個(gè)領(lǐng)域）。但卻沒(méi)有一卷書(shū)輯錄過(guò)長(zhǎng)短篇小說(shuō)，也沒(méi)有輯錄任何戲劇作品，至于它們的作者更是只字未提。這種缺失并不是一種偶然的結(jié)果，我們可以在備受尊崇的中國(guó)禮教文章中找到源頭。這些文章似乎并不認(rèn)可一個(gè)人除了研究古代遺留下來(lái)的文學(xué)典籍、做官或謀求官職、踐行社會(huì)美德之外還可以從事其他什么職業(yè)。①Juliеn, ор.сit., 1860, рр.VI-VII.

儒蓮的這段評(píng)述可歸結(jié)為三點(diǎn)：其一，中國(guó)的小說(shuō)家沒(méi)有得到與其作品價(jià)值相符的榮譽(yù)和尊重；其二，小說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)著作中也沒(méi)有占據(jù)應(yīng)有的地位；其三，這種價(jià)值觀的根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的禮教觀念。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)漢學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史觀中小說(shuō)的價(jià)值定位從現(xiàn)象到根源都進(jìn)行了一定深度的研究和探索。但他們并沒(méi)有繼承這種價(jià)值觀，而是以西方文學(xué)史觀為參照對(duì)其進(jìn)行了價(jià)值重構(gòu)，首當(dāng)其沖就是在中西比較的視野下總體上肯定了中國(guó)小說(shuō)尤其是白話小說(shuō)的成就。在《玉嬌梨》譯者序中，雷慕沙稱(chēng)：“位于世界另一端的中國(guó)人，在幾個(gè)世紀(jì)前就能夠創(chuàng)作出相當(dāng)于我們今天的歷史小說(shuō)和風(fēng)俗小說(shuō)這樣的文學(xué)作品了，這可不是一般的榮耀。”②Rémusаt, ор.сit., 1826, р.6.這并不是憑主觀感覺(jué)作出的武斷判斷。在這篇文章中，雷慕沙拿來(lái)與中國(guó)小說(shuō)進(jìn)行比較研究的西方作家作品有22 部、東方作品1 部，時(shí)間跨度從古羅馬時(shí)期的奧維德（Рublius Оvidius Nаsо，公元前43 —公元17/18）一直延續(xù)到與雷慕沙同時(shí)代的斯塔爾夫人、司各特（Wаltеr Sсоtt，1771 —1832）、歌德等多名作家，見(jiàn)表1。雷慕沙從作品主題、寫(xiě)作風(fēng)格、寫(xiě)作方法等方面進(jìn)行了多維度的比較研究。在這些西方作家中，蘇格蘭作家司各特以歷史小說(shuō)著稱(chēng)，對(duì)后來(lái)的雨果、巴爾扎克等作家都產(chǎn)生了很大影響。雷慕沙所引述的《威弗利》（Wаvеrlеу）是其最早的一部小說(shuō)，被稱(chēng)為歐洲第一歷史小說(shuō)；雷慕沙援引的風(fēng)俗類(lèi)小說(shuō)則更多，如斯塔爾夫人的《柯麗娜》（Соriппе,ои l’Itаliе），這部小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)愛(ài)情悲劇，展現(xiàn)了資本主義條件下最初的職業(yè)婦女與社會(huì)偏見(jiàn)之間不可調(diào)和的矛盾沖突。雷慕沙認(rèn)為司各特與中國(guó)的小說(shuō)作家都是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境啟發(fā)下去描繪那些還未曾走遠(yuǎn)的歷史，這些作品與現(xiàn)實(shí)之間具有相似性，這是真正的風(fēng)俗小說(shuō)的價(jià)值所在，即使這些小說(shuō)超出了它們?cè)緲?gòu)思的范圍和誕生的時(shí)代。③Ibid., рр.5-6.④ 克雷蒙蒂娜、格蘭迪森均為查理森（Sаmuеl Riсhаrdsоn，1689 —1761）的小說(shuō)《查爾斯·格蘭迪森爵士的歷史》（Тhе Нistоrу оf Sir Сhаrlеs Grапdisоп）中的人物。柯麗娜、奧斯瓦爾德是斯塔爾夫人的小說(shuō)《柯麗娜》中的人物。Rémusаt,ор.сit., 1826, р.53.他在評(píng)述《玉嬌梨》中的有關(guān)中國(guó)人的婚姻觀和愛(ài)情觀時(shí)，則認(rèn)為“當(dāng)我們更多地從小說(shuō)家的角度來(lái)看問(wèn)題，而不是從道德家或哲學(xué)家的角度來(lái)看問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)滿意地看到作家從一種社會(huì)體制中提取了何種素材……中國(guó)作家的處理方法或許可以大大減少柯麗娜或者克雷芒蒂娜（Clémеntinе）的眼淚，把優(yōu)柔寡斷的奧斯瓦爾德（Оswаld）和品性高潔的格蘭迪森（Grаndisоn）從巨大的悲痛中拯救出來(lái)?！雹苷窃诖朔N東西比較的視野中，中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入世界文學(xué)的范疇，獲得與西方文學(xué)在同一坐標(biāo)軸上進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)的基礎(chǔ)。而巴贊編著的《元朝世紀(jì)》和《現(xiàn)代中國(guó)》一方面在很大程度上依傍《四庫(kù)全書(shū)總目》，另一方面收錄了大量從元末到明清時(shí)期的中國(guó)白話小說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)第一次從“小技末道”變身為該時(shí)期中國(guó)文學(xué)的精髓而進(jìn)入文學(xué)史和專(zhuān)科目錄學(xué)著作，可以說(shuō)其價(jià)值在世界文學(xué)史坐標(biāo)中得到了肯定。

值得注意的是，作為法國(guó)早期專(zhuān)業(yè)漢學(xué)家，雷慕沙及其弟子在對(duì)中國(guó)小說(shuō)的文學(xué)史價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，不僅參照西方文學(xué)史的價(jià)值觀，批判中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)史觀，而且嚴(yán)重依賴當(dāng)時(shí)中國(guó)正蓬勃發(fā)展的小說(shuō)批評(píng)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，傳統(tǒng)文學(xué)史觀對(duì)小說(shuō)的鄙薄和小說(shuō)出版業(yè)、小說(shuō)批評(píng)的興盛是并存的。明中期以后，中國(guó)私人出版業(yè)發(fā)展迅猛，小說(shuō)作品得名家賞批、注冠以某名號(hào)或附以序文后，附加值大增，銷(xiāo)量隨之水漲船高。正是在這種歷史語(yǔ)境中，中國(guó)的小說(shuō)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。隨著金圣嘆批《水滸傳》和《西廂記》①金圣嘆在點(diǎn)評(píng)《水滸傳》和《西廂記》的過(guò)程中將《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》《水滸》《西廂》并稱(chēng)為六大“才子書(shū)”。，袁宏道評(píng)《水滸傳》和《金瓶梅》②“四大奇書(shū)”的說(shuō)法最早約源于明“公安派”代表人物袁宏道，他在《觴政·十之掌故》中將《水滸傳》和《金瓶梅》稱(chēng)為“逸典”。，李漁評(píng)《三國(guó)演義》③李漁在《三國(guó)志演義》序文中引馮夢(mèng)龍語(yǔ)：“子尤賞稱(chēng)宇內(nèi)，曰《三國(guó)》《水滸》《西游》及《金瓶梅》四種”，并將康熙十八年所刻《三國(guó)志演義》冠名為“四大奇書(shū)第一種”，是以“四大奇書(shū)”這一名號(hào)在當(dāng)時(shí)廣為流傳。，中國(guó)出現(xiàn)了“才子書(shū)”“四大奇書(shū)”系列暢銷(xiāo)小說(shuō)。同時(shí)，馮夢(mèng)龍、凌濛初等“選家”對(duì)前代零散作品或素材進(jìn)行搜集、整理、增刪、評(píng)批、結(jié)集，出現(xiàn)了像“三言”“二拍”等大型的優(yōu)秀短篇小說(shuō)文集。系列小說(shuō)“才子書(shū)”“四大奇書(shū)”和短篇小說(shuō)文集“三言”“二拍”及后來(lái)的《今古奇觀》④《今古奇觀》是在“三言”“二拍”的基礎(chǔ)上選編而成。代表了中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)發(fā)展的高峰。雷慕沙及其弟子對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)小說(shuō)批評(píng)的依附首先表現(xiàn)在其所譯介、研究、推薦的中國(guó)小說(shuō)作品基本都是圍繞“才子書(shū)”“四大奇書(shū)”“三言”“二拍”展開(kāi)的，尤其將“才子書(shū)”的地位提高到了前所未有的高度。儒蓮在《平山冷燕·序》中寫(xiě)道：“歐洲人未能脫離這種分類(lèi)⑤指“才子書(shū)”。的影響，并在其指引下選擇想要翻譯的中國(guó)小說(shuō)。在這十部小說(shuō)中，只有兩部還未翻譯成我們的語(yǔ)言?！雹轏uliеn, ор.сit., 1860, р.IV.巴贊的《現(xiàn)代中國(guó)》在文體分類(lèi)上將“才子書(shū)”與“小說(shuō)”并置，“才子書(shū)”已然被視為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的文體概念。⑦Guillаumе Раuthiеr, Antоinе Ваzin, Сhiпе тоdеrпе ои dеsсriрtiоп histоriqие, géоgrарhiqие еt littérаirе dе се vаstе етрirе,d’арrès dеs dоситепt(yī)s сhiпоis.Раris: Firmin didоt frèrеs, 1837-1853, рр.466-554.這種對(duì)中國(guó)小說(shuō)批評(píng)的深刻依傍，一方面使得《好逑傳》《玉嬌梨》《平山冷燕》等作品很快在法國(guó)獲得盛名，這些作品或許在中國(guó)文學(xué)史上算不上最為耀眼的明珠，但其法譯文卻成為中西文學(xué)交流史上的經(jīng)典之作；另一方面這種傾向也顯示出了一定的歷史局限性，其突出表現(xiàn)就是雷慕沙及其弟子在大力提高中國(guó)白話小說(shuō)地位的同時(shí)忽視了中國(guó)文言小說(shuō)的價(jià)值。這一時(shí)期，除1853 年儒蓮所編《皇家圖書(shū)館中文、滿文、蒙文和日文的新藏書(shū)目錄》輯錄了部分明清文言小說(shuō)外，在雷慕沙及其弟子的翻譯作品和各類(lèi)著述中都難尋中國(guó)文言小說(shuō)的蹤跡。中國(guó)文言小說(shuō)在法國(guó)的大量譯介基本是從20 世紀(jì)初才開(kāi)始的，相比白話小說(shuō)晚了將近兩個(gè)世紀(jì)。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在19 世紀(jì)，以雷慕沙及其弟子為中堅(jiān)力量的這批法國(guó)早期專(zhuān)業(yè)漢學(xué)家，終于擺脫了過(guò)去傳教士漢學(xué)家以傳教為終極目的的局限性，更加客觀地從知識(shí)的角度來(lái)看待中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題。他們形成中國(guó)小說(shuō)史觀的過(guò)程是非常復(fù)雜的。法國(guó)是一個(gè)有著深厚文學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的國(guó)家，這些漢學(xué)家們所構(gòu)建的中國(guó)小說(shuō)史觀也不可避免地根植于這種傳統(tǒng)之中。法國(guó)小說(shuō)自身的發(fā)展演進(jìn)以及這種文學(xué)樣式取得的巨大成就和極高聲望，使得小說(shuō)在法國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史中的價(jià)值能夠較早地獲得認(rèn)可，也促成了這些漢學(xué)家們能夠由此及彼，將這種對(duì)法國(guó)小說(shuō)的價(jià)值觀遷移到對(duì)中國(guó)小說(shuō)，尤其是中國(guó)白話文小說(shuō)的觀察之中，以一種完全異于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史觀的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)小說(shuō)的文學(xué)史意義。此外，法國(guó)文化思潮的嬗變，尤其是從18 世紀(jì)以伏爾泰等人為代表的啟蒙思潮的影響到19 世紀(jì)逐漸形成的文化史派觀念，也成為這些漢學(xué)家們構(gòu)建中國(guó)小說(shuō)史觀的思想基礎(chǔ)。他們自覺(jué)地肩負(fù)起文化史家的責(zé)任，大力挖掘中國(guó)小說(shuō)的認(rèn)知功能，讓過(guò)去傳統(tǒng)觀念中的帶有娛樂(lè)性質(zhì)的文學(xué)在一定程度上具有了百科全書(shū)式的實(shí)用性，在工業(yè)革命時(shí)代的歐洲找到了其所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，他們的中國(guó)小說(shuō)史觀也并不完全基于自身的文學(xué)和文化體系，而是中西觀念碰撞的產(chǎn)物。他們?cè)谝孕乱暯墙鈽?gòu)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)史觀、以西方思想闡釋中國(guó)文學(xué)的同時(shí)，也吸收了當(dāng)時(shí)正在茁發(fā)的中國(guó)小說(shuō)批評(píng)，即以金圣嘆為代表的“才子書(shū)”批評(píng)體系和以李漁、凌濛初為代表的短篇小說(shuō)批評(píng)體系。這些漢學(xué)家對(duì)中國(guó)小說(shuō)的翻譯、研究、品評(píng)幾乎都是緊密地圍繞著這兩個(gè)體系展開(kāi)的。要之，這批漢學(xué)家的中國(guó)小說(shuō)史觀雖存在一定的歷史局限性，但卻是中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)史進(jìn)程中的重要一環(huán)。