試論馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

李修松

(安徽省政協(xié)，安徽 合肥 230091)

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《黨的二十大文件匯編》，黨建讀物出版社2022年版，第13頁(yè)。這說(shuō)明要使馬克思主義在各個(gè)歷史時(shí)期都能保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力，都能中國(guó)化時(shí)代化，都能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，從而都能予以正確指導(dǎo)，就必須要做好馬克思主義的兩個(gè)結(jié)合。關(guān)于第一個(gè)結(jié)合，早在1945年中共七大便已提出，對(duì)此論述頗多。關(guān)于第二個(gè)結(jié)合，則是習(xí)近平總書(shū)記在去年“七一”重要講話中新提出的。中共二十大報(bào)告不僅再次強(qiáng)調(diào)，而且還作了具體闡述。筆者不才，試就第二個(gè)結(jié)合展開(kāi)論述。

2021年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)深刻指出：我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。(2)《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒(méi)有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，新華社2021年3月23日?qǐng)?bào)道。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，之所以能成功地走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從指導(dǎo)思想分析，靠的是馬克思主義中國(guó)化即中國(guó)特色馬克思主義的指導(dǎo)；而中國(guó)特色馬克思主義則是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合而逐步形成和發(fā)展的。我們今天要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，從而更好地指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

回顧20世紀(jì)初葉，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，是一個(gè)落后甚至愚昧的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)。當(dāng)時(shí)的那批志在救國(guó)救民的知識(shí)分子為什么能夠接受世界上最先進(jìn)的馬克思主義？如果只是從理論上分析是難以講得通的，只有從文化來(lái)剖析，才能夠很好地解釋這個(gè)問(wèn)題。

一、創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的我國(guó)早期革命知識(shí)分子之所以接受馬克思主義，是因?yàn)闃I(yè)已指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得成功的馬克思主義與根植于他們骨髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深度的契合。

最為顯著的是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的最高理想——“大同”，與馬克思主義的最高理想——“共產(chǎn)主義”高度契合。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”社會(huì)是儒家主張的最高理想社會(huì)。在這種理想社會(huì)里，實(shí)行全民公有的社會(huì)制度。這里的“天下為公”包括權(quán)力公有和財(cái)物公有。管理社會(huì)的是由民眾選舉出來(lái)的“賢與能”，由他們引導(dǎo)民眾講究信用，和睦相處，相親相愛(ài)。人人愛(ài)護(hù)公物，盡力奉公，努力工作。男有職分，女有歸依，老人、青壯、幼童各得其所，鰥寡孤獨(dú)和廢疾者各有保障，社會(huì)安寧，人際和諧。人人都能受到全社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人都能安居樂(lè)業(yè)，貨盡其用，人盡其力。由于儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典被奉為歷代教科書(shū)之圣典，所以這里所說(shuō)的“大道之行也，天下為公”，成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷代志存高遠(yuǎn)的文人士大夫們夢(mèng)寐以求的理想，歷代農(nóng)民起義、歷代變革者也多受其影響。很顯然，這種理想與馬克思主義者們所追求的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是高度契合的。

與這種理想影響相聯(lián)系，立心為公的思想在我國(guó)世代傳承?！对?shī)經(jīng)·小雅·大田》記周代農(nóng)夫唱道：“雨我公田，遂及我私?！币馑际瞧矶\上天下雨，先下好公田，再下我的私田。許多史料都可以證明，先公后私，甚至公而忘私，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

這種立心為公思想演化為文人士大夫們的一種道德追求，成為修身正己、為官?gòu)恼囊??！渡袝?shū)·周官》“以公滅私，民其允懷?！币馑际且怨南麥缢角?，人民才會(huì)心悅誠(chéng)服。《荀子·不茍》謂“公生明，偏生暗”。至宋明時(shí)期，理學(xué)家將公私與義利、理欲、善惡相聯(lián)系，相一致，認(rèn)為公與義、與理、與善相聯(lián)系相一致，而私與利、與欲、與惡相聯(lián)系相一致。明代呂坤說(shuō)：“人生一大罪過(guò)，只在于‘自私自利’”(3)呂坤：《呻吟語(yǔ)·省察》。，并說(shuō)“公私兩字是宇宙的人鬼關(guān)。若自朝堂以至閭里，把持得‘公’字定，便自天清地寧，政清訟息；只一個(gè)‘私’字，擾攘的不成世界。”(4)呂坤：《呻吟語(yǔ)·治道》。

這種立心為公演變?yōu)橐环N憂國(guó)憂民、志在國(guó)家天下的家國(guó)天下情懷?！抖Y記·大學(xué)》里的修身、齊家、治國(guó)、平天下思想，頗具代表。漢代的霍去病“匈奴未滅，何以家為”；(5)《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》。東漢的馬援“馬革裹尸”；(6)《后漢書(shū)·馬援傳》。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；(7)范仲淹：《岳陽(yáng)樓記》。岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”；(8)《宋史·岳飛傳》原作“盡忠報(bào)國(guó)”，后人據(jù)此引申出成語(yǔ)“精忠報(bào)國(guó)”。普通民眾的“天下興亡，匹夫有責(zé)”(9)顧炎武：《日知錄·正始》。等等，都是明證。

與“大同”理想、立心為公思想等相聯(lián)系的還有“民本”思想，特別是孟子的“民貴君輕”思想(10)來(lái)自《孟子·盡心上》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保埂暗妹裥恼叩锰煜隆?11)來(lái)自《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！毙纬晒沧R(shí)，爭(zhēng)取民心成為歷代高見(jiàn)識(shí)的國(guó)家治理者的根本要?jiǎng)?wù)。

與上述相聯(lián)系的還有“均平”思想，這種思想尤其在歷代農(nóng)民起義過(guò)程中得到越來(lái)越顯著的體現(xiàn)。顯然，立心為公、“民本”、“均平”等思想，與馬克思主義也都有相當(dāng)程度的契合。

正是上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓舞著一代又一代志士仁人為民族、為國(guó)家不懈奮斗，成為支撐中國(guó)連續(xù)發(fā)展的脊梁。世界各大文明古國(guó)中，只有中華文明未曾中斷。雖然也曾經(jīng)歷一次又一次的內(nèi)憂外患，甚至分裂割據(jù)，但分久必合，中華一統(tǒng)始終是主流，其中的重要原因不能不歸結(jié)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精、氣、神所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力量。

近代中國(guó)，“大同”理想曾成為思想家們理解和吸取當(dāng)時(shí)世界各種社會(huì)主義思潮的源泉、依據(jù)或媒介。洪秀全借助基督教義中的平等思想融合“天下為公”的大同思想，闡發(fā)太平天國(guó)革命綱領(lǐng)；康有為《大同書(shū)》依據(jù)大同思想設(shè)計(jì)出人類社會(huì)從據(jù)亂世經(jīng)升平世到太平世即實(shí)現(xiàn)大同的發(fā)展路徑；孫中山借助“天下為公”的思想，倡導(dǎo)三民主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者們，自小深受中華傳統(tǒng)教育，上述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因早已融入其血脈，植根其心田，且又一定程度受到上述社會(huì)思潮的影響。他們面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，面對(duì)諸如“保守”“內(nèi)耗”等傳統(tǒng)文化劣根性的充分暴露，曾大加撻伐，一度鼓吹西方文化，信奉諸如無(wú)政府主義等學(xué)說(shuō)，甚至曾號(hào)召“打倒孔家店”。但是隨著他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中思想的解放，反思辛亥革命以來(lái)一次又一次失敗的教訓(xùn)，特別是五四運(yùn)動(dòng)又使他們對(duì)當(dāng)時(shí)列強(qiáng)所走的資本主義道路感到失望，苦苦尋求救國(guó)救民之路，卻越發(fā)迷茫之時(shí)，俄國(guó)十月革命的勝利傳來(lái)了馬克思主義。他們?nèi)绔@至寶，義無(wú)反顧立志信奉。究其深刻的文化內(nèi)因，就是馬克思主義的理想和主張激發(fā)了他們潛藏于心靈深處的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，使他們看到了以前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“大同”理想通向能夠?qū)崿F(xiàn)的共產(chǎn)主義理想的道路，激發(fā)了他們對(duì)理想新的追求，促使他們創(chuàng)立以馬克思主義為指導(dǎo)的、為了人民翻身解放、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨。那時(shí)宣傳共產(chǎn)主義常用“世界大同”，就是明證。

例如：李大釗同志便是把大同思想與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)的第一人。他用“大同”這一民族語(yǔ)言來(lái)理解、表述共產(chǎn)主義。運(yùn)用唯物史觀分析共產(chǎn)主義理想與儒家“大同”社會(huì)的追求，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類大聯(lián)合和互助的角度來(lái)闡發(fā)“大同”，賦予大同思想新的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，并且對(duì)實(shí)現(xiàn)“大同景運(yùn)”的具體途徑進(jìn)行了初步探索(12)參見(jiàn)王松濤：《論李大釗的大同思想》，《南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第3期。，為將傳統(tǒng)的大同理想從空想到科學(xué)、為最初的馬克思主義中國(guó)化，作出了重要貢獻(xiàn)。再如：毛澤東同志早年就受到大同理想的影響。他在1917年8月23日給黎錦熙的信中就明確提出：“大同者，吾人之鵠也”。(13)《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第89頁(yè)。意思是，大同社會(huì)是我們追求的共同目標(biāo)。可見(jiàn)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的李大釗、毛澤東，之所以毅然接受十月革命傳來(lái)的馬克思主義，從文化來(lái)分析，不能不說(shuō)是因?yàn)樯钊谟谄溲}的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的上述重要基因與馬克思主義的高度契合。

二、馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的成功實(shí)踐，中國(guó)特色馬克思主義形成的過(guò)程，說(shuō)明作為指導(dǎo)思想的馬克思主義必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐告訴我們，如果沒(méi)有世界最先進(jìn)的科學(xué)理論馬克思主義指導(dǎo)，中國(guó)革命和建設(shè)不可能取得勝利。然而，只靠教條的馬克思主義也不行。只有根據(jù)我國(guó)革命具體實(shí)際，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合用于指導(dǎo)，走出一條具有自身特色的道路，中國(guó)革命和建設(shè)才能取得勝利。反之，什么時(shí)候脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不顧我國(guó)的實(shí)際，中國(guó)革命和建設(shè)就會(huì)遭受挫折。例如：中國(guó)革命早期一度照搬俄國(guó)革命城市暴動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，不顧當(dāng)時(shí)實(shí)際，主張城市中心論，在一些大中城市舉行武裝起義，后來(lái)又一度盲目攻打大城市，遭到了慘痛的損失。第五次反“圍剿”過(guò)程中，在共產(chǎn)國(guó)際軍事顧問(wèn)掌控下，盲目執(zhí)行一條“左”傾軍事路線，死拼硬打，結(jié)果丟失了根據(jù)地，被迫長(zhǎng)征。再如：1958年的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，以及“文化大革命”，都是因?yàn)槊撾x了我國(guó)具體實(shí)際，因而不可能成功。

以毛澤東同志為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，依據(jù)中國(guó)革命的具體實(shí)際，從中國(guó)歷史文化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧，逐步走出了一條建立鞏固的農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路，從而領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從勝利走向勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。建立鞏固的根據(jù)地，便是吸取了歷史文化的智慧。歷史上農(nóng)民起義，凡是能取得勝利的，無(wú)不與建立鞏固的根據(jù)地有關(guān)。延安時(shí)期的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、精兵簡(jiǎn)政，都是吸取了歷史文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧。紅軍時(shí)期的打土豪、分田地，特別是后來(lái)頒行《中國(guó)土地法大綱》，在各解放區(qū)開(kāi)展轟轟烈烈的土地改革后，廣大農(nóng)民依法分得世代期盼的土地，獲得命根子，從而一心向著共產(chǎn)黨，爭(zhēng)先恐后積極支前，以眾志成城之力幫助人民軍隊(duì)打贏了一場(chǎng)又一場(chǎng)戰(zhàn)役，奪取了全國(guó)勝利。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取歷史上農(nóng)民起義“均田免糧”之類和歷代大亂之后分給流亡農(nóng)民土地從而贏得民心的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)，創(chuàng)新運(yùn)用的。從中國(guó)特色馬克思主義第一階段表現(xiàn)為毛澤東思想來(lái)說(shuō)，毛澤東哲學(xué)思想就是在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)，吸取了以老子為代表的樸素唯物主義、辯證法思想以及實(shí)事求是學(xué)說(shuō)等；毛澤東軍事思想就是運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)，吸收了《孫子兵法》等中國(guó)古代兵家學(xué)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義落地生根的文化沃土，中國(guó)化的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命不斷取得勝利。

新中國(guó)建立后，我國(guó)在全國(guó)實(shí)施土地改革，廣大農(nóng)民分得土地，心向共產(chǎn)黨。建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，奠定了后續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，取得了一系列成功的經(jīng)驗(yàn)，雖然也難免留下一些深刻的教訓(xùn)，但總體上是根據(jù)我國(guó)的實(shí)際推進(jìn)的。改革開(kāi)放以來(lái)，我們立足本國(guó)國(guó)情，吸取既往教訓(xùn)，及時(shí)在農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以及促使包袱沉重、發(fā)展艱難的國(guó)企退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，大力發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)等，都取得了成功，從而逐步走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。從我國(guó)改革由農(nóng)村發(fā)端來(lái)看，以包產(chǎn)到戶為基本特征的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是在堅(jiān)持土地集體所有的前提下，根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的水平和仍然深刻影響著廣大農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，所采取的切合當(dāng)時(shí)實(shí)際的制度。(14)戰(zhàn)國(guó)以后，我國(guó)形成了分散的以一家一戶在小塊土地上進(jìn)行自給自足的簡(jiǎn)單重復(fù)再生產(chǎn)的廣泛而普遍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，國(guó)家的稅收、勞役、兵役等就有穩(wěn)定的來(lái)源，社會(huì)就安定；否則就會(huì)大亂，以至改朝換代。每當(dāng)新王朝建立，統(tǒng)治階級(jí)總會(huì)通過(guò)招撫流亡農(nóng)民，分給無(wú)主土地，減輕賦役等政策，恢復(fù)廣大的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而經(jīng)濟(jì)會(huì)獲得一定時(shí)期的發(fā)展，社會(huì)也會(huì)獲得一定時(shí)期的安定。然而，由于封建社會(huì)的性質(zhì)及其基本矛盾，好景不長(zhǎng)。大土地所有的地主階級(jí)會(huì)逐步加大剝削和壓迫，貴族、官僚和地主會(huì)越來(lái)越瘋狂兼并土地，國(guó)家的賦稅、兵役、勞役也會(huì)不斷加重，以至小農(nóng)大量破產(chǎn)流亡，社會(huì)動(dòng)亂，再加上水旱瘟疫等天災(zāi)人禍，廣大小農(nóng)難以活下去，只得揭竿而起，很快便形成全國(guó)規(guī)模，直至推翻舊的王朝，建立新的王朝。新的王朝建立后，又會(huì)重走舊王朝興起—腐敗—衰亡的老路，中國(guó)封建社會(huì)就是這樣在王朝更替中輪回。辛亥革命后，封建王朝被推翻，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)，廣大農(nóng)村主要還是地主階級(jí)和小農(nóng)的對(duì)立。對(duì)小農(nóng)而言，獲得一塊土地，就意味著獲得了全家安身立命、生產(chǎn)生活的命根子。所以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中，在解放區(qū)實(shí)行打土豪分田地，便迅速獲得了廣大農(nóng)民的擁護(hù)。解放后，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行土地改革，極大地爭(zhēng)取了廣大農(nóng)民一心向著共產(chǎn)黨，激發(fā)了生產(chǎn)的積極性。然而，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散的簡(jiǎn)單重復(fù)的再生產(chǎn)，其個(gè)體封閉狹隘，較為脆弱，禁不起天災(zāi)人禍的沖擊，不利于發(fā)展大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，不利于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，不符合社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展方向。所以，土改不久，中國(guó)共產(chǎn)黨便順應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，在廣大農(nóng)村開(kāi)展了旨在社會(huì)主義改造的轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，建立了土地等生產(chǎn)資料集體所有制，旨在克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)先天的不足，為后續(xù)開(kāi)展規(guī)模經(jīng)營(yíng)、機(jī)器大生產(chǎn)、科技興農(nóng)，走中國(guó)特色社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路，奠定了初始的基礎(chǔ)。然而，農(nóng)業(yè)合作化過(guò)程中的過(guò)急，特別是隨之而來(lái)的人民公社化運(yùn)動(dòng)、“共產(chǎn)風(fēng)”所造成的“一大二公”“吃大鍋飯”“窮過(guò)渡”等激進(jìn)的政策體制，嚴(yán)重地挫傷了廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)段的低迷。在此過(guò)程中，與幾千年來(lái)農(nóng)耕文化的影響，特別是農(nóng)耕文化中根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的習(xí)慣性思想影響相聯(lián)系，在農(nóng)業(yè)合作化中期以后，全國(guó)多個(gè)地方先后出現(xiàn)責(zé)任田、自留地、包產(chǎn)到組乃至包產(chǎn)到戶等的抗?fàn)?。?dāng)然，這些都是以土地等生產(chǎn)資料集體所有制為前提的，而其思想根源無(wú)疑是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。所以說(shuō)，以包產(chǎn)到戶為特征的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制(其生產(chǎn)形式類同于小農(nóng)生產(chǎn))在當(dāng)時(shí)的實(shí)施，不僅依據(jù)了那時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也一定程度上照應(yīng)了那時(shí)還深刻影響著廣大農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，特別是根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識(shí)。糾正了上世紀(jì)50年代農(nóng)業(yè)合作化后期激進(jìn)的偏差，突破了“一大二公”“大鍋飯”的舊體制，順應(yīng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，理順了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性，大大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，奠定了后續(xù)一系列改革的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一典型。如今，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)農(nóng)業(yè)順勢(shì)步入土地適度集中、規(guī)模經(jīng)營(yíng)、科技興農(nóng)的中國(guó)式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路。這一例證表明，從毛澤東思想到鄧小平理論，中國(guó)特色的馬克思主義繼續(xù)在依據(jù)我國(guó)具體實(shí)際，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中發(fā)展。

鄧小平同志“柔中寓剛、綿里藏針”的風(fēng)格，便是對(duì)傳統(tǒng)文化中“上善若水”“以柔克剛”等精華的繼承弘揚(yáng)。他運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，借用《禮記·禮運(yùn)》小康社會(huì)的理念和設(shè)想，提出全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略，經(jīng)江澤民、胡錦濤特別是習(xí)近平等幾任黨的總書(shū)記接續(xù)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民努力奮斗，如今已勝利實(shí)現(xiàn)。這也說(shuō)明，鄧小平理論蘊(yùn)含濃郁的中華傳統(tǒng)文化智慧。再如，江澤民同志堅(jiān)持以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，都是將傳統(tǒng)文化智慧與馬克思主義相結(jié)合的體現(xiàn)。

以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中共中央在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，包括在管黨治黨以及反腐倡廉過(guò)程中注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧，在發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，繼續(xù)有機(jī)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如：吸收傳統(tǒng)的革故鼎新、“變化之道”、“與時(shí)偕行”等傳統(tǒng)理念，豐富創(chuàng)新、改革、與時(shí)俱進(jìn)的思想；吸收傳統(tǒng)的修齊治平智慧，運(yùn)用于治黨治國(guó)；吸收“天人合一”等傳統(tǒng)理念，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想；吸收“奉法者強(qiáng)”等傳統(tǒng)法治思想中的有益成分，推進(jìn)依法治國(guó)方略；弘揚(yáng)傳統(tǒng)的憂國(guó)憂民所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；吸收傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想智慧，推進(jìn)統(tǒng)一祖國(guó)、構(gòu)建中華民族共同體；吸收和合共生、“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)理念，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。習(xí)近平同志還運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，大量闡發(fā)諸如修身、勸學(xué)、立德、律己、篤行、廉政等有益的傳統(tǒng)思想道德觀念，有效運(yùn)用于治黨治國(guó)。這些都說(shuō)明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

還可以舉出更多的例證，如：長(zhǎng)期以來(lái)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神得到大力弘揚(yáng)；我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧、公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素在當(dāng)代的弘揚(yáng)；吸收傳統(tǒng)的德治思想，在干部隊(duì)伍建設(shè)中堅(jiān)持德才并重、以德為先的用人導(dǎo)向；尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)風(fēng)尚在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)揚(yáng)。至于仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)文化價(jià)值要素，道法自然、持正守中、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、經(jīng)世致用、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)、與時(shí)俱進(jìn)、移風(fēng)易俗、和睦鄰里、安民富民、踏實(shí)敬業(yè)、精益求精、勤學(xué)苦練、成就事功等重要思想理念，厚德載物、上善若水、柔弱勝剛、求同存異、文以載道、以文化人、儉約自守、中平泰和等人文精神，心懷天下、精忠報(bào)國(guó)、崇德向善、見(jiàn)賢思齊、勤政愛(ài)民、孝悌忠信、禮義廉恥、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、舍生取義、誠(chéng)實(shí)守信、修身持節(jié)、謙虛謹(jǐn)慎、奉公守法、尊師重道、貧賤不移、威武不屈、富貴不淫等傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)當(dāng)代都不同程度地得到傳承弘揚(yáng)。

特別要指出的是，毛澤東同志從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用馬克思主義，提出了實(shí)事求是的思想路線，得到歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的堅(jiān)持和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來(lái)的。正如鄧小平同志指出的：‘過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是’。實(shí)事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂?！薄皩?shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó)；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)?！?15)習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》(2012年5月16日在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話)，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年5月28日。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中重申：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！?16)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第9頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把為中國(guó)人民謀幸福作為初心。百年以來(lái)，初心不改，一直奉行為人民服務(wù)的宗旨，在開(kāi)創(chuàng)未來(lái)過(guò)程中，仍然必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為美好生活而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨人的服務(wù)人民觀，是傳統(tǒng)文化中得民心觀的升華。因?yàn)檫^(guò)去的統(tǒng)治者是站在統(tǒng)治人民的立場(chǎng)提出得民心者才能得天下、治理好天下，而中國(guó)共產(chǎn)黨人是站在為人民服務(wù)、一切為了人民，作為人民公仆的立場(chǎng)上提出的為民觀，兩者有本質(zhì)上的差異。

馬克思主義作為科學(xué)的指導(dǎo)思想，不僅能使我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文化中的精華大大有益于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還能揚(yáng)棄其中的糟粕，克服其劣根性，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化劣根性表現(xiàn)一是保守，二是內(nèi)耗。改革開(kāi)放的基本路線就在于克服傳統(tǒng)文化的劣根性表現(xiàn)——保守。改革針對(duì)的是保守的對(duì)內(nèi)表現(xiàn)——因循守舊，開(kāi)放針對(duì)的是保守的對(duì)外表現(xiàn)——閉關(guān)鎖國(guó)。因循守舊和閉關(guān)鎖國(guó)，曾是中國(guó)封建社會(huì)后期直至近代社會(huì)發(fā)展越來(lái)越緩慢乃至積貧積弱、遭受列強(qiáng)欺壓甚至軟弱挨打的根本原因。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持改革開(kāi)放，克服了我國(guó)傳統(tǒng)文化劣根性之一保守的內(nèi)外表現(xiàn)，才能激發(fā)廣大人民振奮精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，從而取得今天舉世矚目的成就。內(nèi)耗曾是我國(guó)歷代改革和農(nóng)民起義失敗最重要的原因，中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中也曾發(fā)生過(guò)。所幸，中國(guó)共產(chǎn)黨有馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，能夠克服、修正內(nèi)耗導(dǎo)致的錯(cuò)誤，從而煥發(fā)青春，繼續(xù)前進(jìn)。

“文革”結(jié)束以后，中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)不再搞這類疾風(fēng)暴雨式的政治運(yùn)動(dòng)或群眾運(yùn)動(dòng)。例如：1980年12月25日，鄧小平在《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》一文中強(qiáng)調(diào)，在同各種破壞安定團(tuán)結(jié)的勢(shì)力進(jìn)行有效斗爭(zhēng)中，“不能釆取過(guò)去搞政治運(yùn)動(dòng)的辦法，而要遵循社會(huì)主義法制的原則”；(17)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第371頁(yè)。他在1985年發(fā)表的《搞資產(chǎn)階級(jí)自由化就是走資本主義道路》一文中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)經(jīng)過(guò)十年‘文化大革命’的沉痛教訓(xùn)，再不能那樣干了！”(18)④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第124、374頁(yè)。再如：1992年，鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地視察過(guò)程中談到改革時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們推行三中全會(huì)以來(lái)的路線方針政策，不搞強(qiáng)迫，不搞運(yùn)動(dòng)。”(19)④《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第124、374頁(yè)。經(jīng)過(guò)三任總書(shū)記帶領(lǐng)全黨不懈努力，中共已走出了一條不搞政治運(yùn)動(dòng)，依靠制度和法制的同時(shí)，采取經(jīng)常性的主題教育方式，在全黨開(kāi)展諸如“三講”教育、“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”活動(dòng)、“黨的群眾路線”教育實(shí)踐、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育，乃至“黨史學(xué)習(xí)教育”等。通過(guò)經(jīng)常性的主題教育，達(dá)到找出問(wèn)題、加以整改、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)提升、促進(jìn)發(fā)展的目的，從而給黨內(nèi)可能的內(nèi)耗劃上了句號(hào)，充分彰顯了馬克思主義政黨的科學(xué)性、先進(jìn)性。

中華傳統(tǒng)文化與西方文化是兩種不同的形態(tài)，最明顯的是認(rèn)識(shí)事物的思維方式不同。中國(guó)人自古以來(lái)就習(xí)慣于從整體把握局部，強(qiáng)調(diào)整體觀。儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)乃至陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，都體現(xiàn)了這種整體觀。就連中醫(yī)也是把人體看作一個(gè)小宇宙，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理論分析病變的位置和機(jī)理，再運(yùn)用相應(yīng)的藥理，用中藥加以調(diào)治。在這種思維方式支配下，中國(guó)人一貫強(qiáng)調(diào)公心，張揚(yáng)共性。而西方則相反，習(xí)慣從局部開(kāi)始分析整體。西醫(yī)也是從頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳開(kāi)始，逐步發(fā)展起來(lái)的。在這種思維方式支配下，西方國(guó)家的人一貫強(qiáng)調(diào)私有，張揚(yáng)個(gè)性。

我國(guó)這種認(rèn)識(shí)事物的整體思維方式，來(lái)自自古以來(lái)鬼斧神工造就的大一統(tǒng)江山地理環(huán)境的長(zhǎng)期影響。從自然地理來(lái)看：中國(guó)的東面是大海；北面是嚴(yán)寒、荒無(wú)人煙的西伯利亞；西面是大沙漠，除了重重險(xiǎn)阻的絲綢之路外，不可交通；西南的喜馬拉雅山、喀喇昆侖山阻斷了與南亞次大陸的交通；東南是半島，這里的國(guó)家歷史上都依附于中國(guó)。在這樣一個(gè)封閉性很強(qiáng)的地域范圍內(nèi)，位于中間農(nóng)業(yè)地帶的華夏—漢民族文明程度較高，物產(chǎn)豐富，較為富庶；處于周邊地帶的少數(shù)民族多游牧，文明程度較低，物產(chǎn)貧乏。所以總體上，漢族歷代王朝處于統(tǒng)治地位，號(hào)稱“中國(guó)”，而周邊各少數(shù)民族政權(quán)處于依附地位，被稱為“四裔”。“中國(guó)”加“四裔”即“天下”，漢族王朝的統(tǒng)治者自稱“天子”，認(rèn)為是受命于上天統(tǒng)治“天下”。中國(guó)古代歷史上，外部力量打不進(jìn)來(lái)。世界史上一次次大規(guī)模東征，都未能打進(jìn)來(lái)，往往打到中亞便轉(zhuǎn)而南下，占領(lǐng)印度次大陸。而這個(gè)地域內(nèi)的力量，一般也很難打出去。如漢代李廣利失利于大宛，唐代高仙芝西拓?cái)∮阝蜻壦?，只有東漢時(shí)的匈奴和后來(lái)的蒙古在特殊條件下打了出去。所以，在這大一統(tǒng)的地域環(huán)境內(nèi)，漢族王朝之地對(duì)周邊少數(shù)民族形成強(qiáng)烈的吸引力，周邊少數(shù)民族對(duì)漢族王朝之地形成強(qiáng)烈的向心力。當(dāng)王朝強(qiáng)盛時(shí)，他們便年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝；當(dāng)王朝衰敗時(shí)，北方強(qiáng)大的民族便南下?tīng)?zhēng)奪，甚至入主中原。無(wú)論是漢民族的王朝，還是周邊少數(shù)民族政權(quán)，都將這個(gè)地理范圍看作是一個(gè)整體，從而形成中華文化中的整體觀。

這種從整體把握局部、局部服從整體的整體觀，運(yùn)用到人際，便相應(yīng)形成立心為公、“私”服從“公”的公私觀。

傳統(tǒng)的立心為公思想，還與中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)有關(guān)。由于作為主體民族的華夏—漢族農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致其原始社會(huì)后期三次社會(huì)大分工不明顯，原始共產(chǎn)制的氏族血緣關(guān)系一定程度延續(xù)至階級(jí)社會(huì)，其公有制成分及其理念也一定程度保留下來(lái)。直到明清時(shí)期，例如徽州地區(qū)各個(gè)宗族的奉公思想及其行為仍可看作是當(dāng)時(shí)中華大地的縮影。這里宗族制度發(fā)育充分，每個(gè)村莊聚族而居，有供合族祭祖議事處事的祠堂，有合族共有、收入用于公共開(kāi)支的族田，有合族興辦的學(xué)校等公有財(cái)產(chǎn)。單個(gè)家庭的“私”必須服從宗族的“公”。族人無(wú)論經(jīng)商巨富或官至極品，都要為宗族光宗耀祖，回到宗族仍然論資排輩。而在宗族與國(guó)家的關(guān)系上，還得服從國(guó)家這個(gè)“大公”，維護(hù)官府的統(tǒng)治。經(jīng)商者須利于國(guó)家，服從官府；為官者須立心為公，公平公正，清正無(wú)私。

搞清了中華文化整體觀以及與之相應(yīng)的立心為公思想的緣由，有利于更加自覺(jué)地推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更好地彰顯“四個(gè)自信”，用中國(guó)特色馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)。

三、努力實(shí)現(xiàn)基于文化自信、文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上的中國(guó)特色馬克思主義的信仰自覺(jué)和奉行自覺(jué)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

在馬克思主義吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)新發(fā)展，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有一個(gè)優(yōu)化、提升的過(guò)程。一是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了科學(xué)元素，激活了其優(yōu)秀的基因，從而為其現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展、更好地發(fā)揮作用奠定了條件。二是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)新形成了可歌可泣的革命文化，吸引了無(wú)數(shù)志士仁人甘為廣大人民的翻身解放，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，拋頭顱，灑熱血；在我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中創(chuàng)新形成了光輝燦爛的社會(huì)主義先進(jìn)文化，鼓舞全國(guó)人民為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)，為我們的民族自立于世界之林，而努力奮斗。三是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步跳出了農(nóng)業(yè)時(shí)代、封建時(shí)期的窠臼，揚(yáng)棄了與生俱來(lái)與之相聯(lián)系的保守、因循、內(nèi)耗、迷信、愚昧等落后的成分，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

通過(guò)以上梳理分析，我們完全可以理直氣壯地向海內(nèi)外表明：自古以來(lái)，中國(guó)人便有自己的思維方式，中國(guó)文化與西方文化是不同的類型，中國(guó)人創(chuàng)造的文明是具有自身特色的文明，歷史上中華文明曾是世界最先進(jìn)的文明，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色的馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛輝煌的文明，有著悠久而厚實(shí)的中華文明基礎(chǔ)，是一種從本國(guó)文明土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的具有自身特色的文明，是世界現(xiàn)代文明一種新的形態(tài)，具有其他文明不可比擬的優(yōu)勢(shì)，從而使國(guó)人自覺(jué)牢牢樹(shù)立文化自信，進(jìn)而不斷增強(qiáng)理論自信、制度自信、道路自信。

我們更可以理直氣壯地向海內(nèi)外表明：成功指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的中國(guó)特色的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)本國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合從而形成發(fā)展起來(lái)的。我們必須通過(guò)深入研究，廣泛宣傳，使這一重大歷史事實(shí)形成全黨乃至全民、全社會(huì)的共識(shí)。我們知道，由于“文化大革命”的沖擊以及一段時(shí)期以來(lái)的種種原因，我國(guó)一度出現(xiàn)了相當(dāng)程度的信仰缺失，包括對(duì)馬克思主義信仰的弱化和懷疑，可以說(shuō)一定程度對(duì)處于領(lǐng)導(dǎo)地位的中國(guó)共產(chǎn)黨管黨治黨乃至帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，構(gòu)成負(fù)面影響?？上驳氖牵航?jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的快速發(fā)展，我國(guó)已成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；隨著中國(guó)和平崛起，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位迅速提升，特別是經(jīng)受這次世界性疫情的重大考驗(yàn)，中國(guó)人的文化自信、文化自覺(jué)也在迅速上升，而且首先表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信和文化自覺(jué)的提升。在當(dāng)今這樣的大背景下，深刻認(rèn)識(shí)上述道理和歷史事實(shí)，我國(guó)人民就會(huì)基于我們的文化自信和自覺(jué)，自信自覺(jué)地信仰、奉行中國(guó)特色的馬克思主義。

隨著我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須與之相適應(yīng)，隨之實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)型。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這是一份運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。其中最重要的，是提出推進(jìn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”方針。我們研究認(rèn)為，貫徹“雙創(chuàng)”方針，應(yīng)該從以下諸方面努力：

第一，充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)歷史中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)的重要作用和意義，必須努力予以傳承。第二，充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟是農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化，其中一些成分已與當(dāng)今社會(huì)不相適應(yīng)，必須通過(guò)創(chuàng)造促其轉(zhuǎn)化，通過(guò)創(chuàng)新促其發(fā)展，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。第三，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘整理，保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源，打好傳統(tǒng)文化根基。在此基礎(chǔ)上，站在新時(shí)代的高度，繼續(xù)對(duì)其去粗取精，去偽存真，重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。第四，按照新時(shí)代的特色和要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式，加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力，彰顯其魅力，從而實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。按照新時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，特別是要運(yùn)用新方法與新手段(尤其是科技手段)創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)，增強(qiáng)其吸引力、影響力和感召力，從而實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展。

我們完全有理由相信，通過(guò)一系列不懈努力，我們必然能夠重塑與新時(shí)代相適應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系，包括其理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

習(xí)近平總書(shū)記在中共二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！?20)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《黨的二十大文件匯編》，第14頁(yè)。

與此相一致，必須繼續(xù)傳承弘揚(yáng)中國(guó)革命和建設(shè)所創(chuàng)造的革命文化；在中國(guó)式現(xiàn)代化各項(xiàng)改革和建設(shè)實(shí)踐中，不斷創(chuàng)新當(dāng)代各個(gè)方面的文化；在對(duì)外交往、一帶一路和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀的適合我國(guó)國(guó)情的文化；這樣，才能構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，并使之開(kāi)放包容、充滿活力和創(chuàng)造力，在適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。在此過(guò)程中，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用中國(guó)化的當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。