英屬大西洋與西屬大西洋的奴隸制比較研究

金 海

(中國社會科學(xué)院大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100101)

地理大發(fā)現(xiàn)之后，歐洲各國在其大西洋殖民地所建立的奴隸制成為近代資本主義發(fā)展過程中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。對殖民地奴隸制的研究成為世界近代史和資本主義發(fā)展史中的重要內(nèi)容，長期受到學(xué)者關(guān)注。在我國，對于奴隸制的研究不斷深入，尤其是進入21世紀后，在研究視角、研究方法和研究內(nèi)容上都有所突破。(1)1981年，劉祚昌先生在《史學(xué)月刊》第3期和第4期上發(fā)表的《美國奴隸制度的起源》，成為改革開放后我國學(xué)者在美洲奴隸制問題上最早的研究成果。何順果的《美國“棉花王國”史》(中國社會科學(xué)出版社1995年版)系統(tǒng)地探討了內(nèi)戰(zhàn)前整個美國南部地區(qū)以棉花種植園為代表的奴隸制度的發(fā)展過程。此后，我國學(xué)者開始嘗試從政治史、社會史和文化史等視角來研究美國的奴隸制度，為奴隸制的研究增加了新的內(nèi)容。這方面的成果有：王金虎的《美國獨立前奴隸主人口的地區(qū)分布研究》(《史學(xué)月刊》2008年第7期)、杜華的《廢奴運動與內(nèi)戰(zhàn)前美國主流政治話語變遷——以“奴隸主權(quán)勢”觀念為中心的考察》(《世界歷史》2018年第5期)等。除了美國以外，我國學(xué)者對奴隸制的研究也涉及英國，如張旭、陳曉律的《英國大眾廢奴運動的興起：社會運動的視角》(《學(xué)?！?009年第3期)等。然而，我國學(xué)者對于奴隸制的研究始終以英屬殖民地區(qū)為重點，尤其是集中在美國，往往忽視對于大西洋其他地區(qū)奴隸制的研究，更談不上以跨國、跨地區(qū)的視野將英屬大西洋地區(qū)的奴隸制與其他歐洲國家的大西洋殖民地進行比較研究。在國外，這恰恰是奴隸制研究的一個重要發(fā)展方向。西班牙在大西洋的殖民帝國作為歷史最為悠久、領(lǐng)土最為廣闊且殖民模式與英屬殖民帝國完全不同的地區(qū)，二者之間的比較研究自然成為學(xué)者們關(guān)注的熱點。(2)早在1958年，羅納德·海姆爵士就在他的《殖民地精英階層：羅馬、西班牙和美洲》(Oxford University Press,1958)一書中聲稱：“西屬和英屬殖民地有著明顯的差異”，并認為對“它們不同的命運”進行比較是一個“有吸引力的思考主題”。1975年，詹姆斯·朗的《征服與商業(yè)：西班牙和英國在美洲》(Academic Press Inc.,1975)首次對這兩大殖民帝國進行了比較性研究，但他的視野主要集中在政治領(lǐng)域。1994年，克勞迪奧·葉利茲的著作《哥特狐貍的世界》(Californ University Press,1994)則把這種比較擴大到經(jīng)濟和文化領(lǐng)域。2006年，J.H.埃利奧特的著作《大西洋世界的帝國：英國和西班牙在美洲，1492—1830》(Yale University Press,2006)是對英屬美洲和西屬美洲進行比較研究的一部權(quán)威著作。進入21世紀以后，西方學(xué)者越來越多地從比較視角研究奴隸制，他們在這個領(lǐng)域的交流和討論有所加強。論文集《建立大西洋帝國：資本主義政治經(jīng)濟學(xué)中的強制勞工和帝國國家》(Koninklijke Brill NV,2016)就是其中一例。雖然這種比較研究更多的是全景式的，奴隸制僅僅構(gòu)成其中的一個內(nèi)容，甚至不能說是主要內(nèi)容，但是它已經(jīng)受到學(xué)者們越來越多的關(guān)注。本文就是希望采用比較研究的方法，對英屬大西洋地區(qū)和西屬大西洋地區(qū)奴隸制在起源與發(fā)展、種族關(guān)系、奴隸境遇以及奴隸制最終消亡過程的異同做一個初步探討。

一、英屬大西洋與西屬大西洋奴隸制的起源與發(fā)展

奴隸制作為一種制度，在歐洲隨著羅馬帝國的滅亡一度陷入沉寂。中世紀末期，“基督徒不能奴役基督徒”已經(jīng)成為西歐各國公認的原則。在西班牙，盡管存在大量的奴隸，但他們主要是基督教圣戰(zhàn)中俘虜?shù)漠惤掏健Ｎ靼嘌兰犹┝_尼亞地區(qū)的農(nóng)民則在15世紀就開始組織起來要求結(jié)束奴役的“惡劣習(xí)俗”，并且迫使地主們接受了基督教農(nóng)民并非奴隸的觀念。同樣，在英國也存在類似的觀點。西摩·德雷舍(Seymour Drescher)斷言：“中世紀晚期英國的仆人和他或她的雇主之間的關(guān)系是以契約為核心的?！?3)Seymour Drescher,Abolition,A History of Slavery and Antislavery,New York,NY:Cambridge University Press,2009,p.25.但是，這種觀點僅僅限于同為基督徒的本地居民之間，當他們與信仰不同的異族人接觸時，通過戰(zhàn)爭將異族人俘虜變成奴隸就是合法的舉動。西班牙人對信仰伊斯蘭教的摩爾人以及十字軍期間的英國人對阿拉伯人都表現(xiàn)出這種態(tài)度。西班牙與異教文化接觸的時間與深度、廣度都要遠遠超過英國(它曾是阿拉伯帝國的一部分)，因此與英國相比，15世紀的西班牙不僅明顯存在奴隸制，而且也有正式實行的奴隸制法律。但此時西班牙的奴隸主要為國家所有，從事建造和劃槳等苦役，并不構(gòu)成經(jīng)濟生活的主要內(nèi)容。

隨著大航海時代的開始，歐洲人開始接觸到非洲奴隸制中一個重要特征，即奴隸是重要的、可供買賣的財產(chǎn)形式。最早接受這個特征的是葡萄牙人，他們成為歐洲參與非洲奴隸貿(mào)易的先驅(qū)。很快，與葡萄牙毗鄰的西班牙也參與進來。西班牙和葡萄牙不僅買賣黑人奴隸，而且還在它們控制的大西洋東部島嶼——馬德拉、圣多美和加納利群島上，使用黑奴在甘蔗種植園生產(chǎn)，這樣就使奴隸制具有了經(jīng)濟生活的內(nèi)容。這種使用奴隸生產(chǎn)的模式則被西班牙人搬到了他們征服的美洲地區(qū)。但是，由于西班牙人在美洲的殖民地有著得天獨厚的條件——那里是美洲僅有的印第安人處于農(nóng)業(yè)社會狀態(tài)之下且人口相對密集的地區(qū)，因此在早期他們可以從印第安人中間獲得充足的勞動力供應(yīng)，印第安人成為奴隸的主體，只有少數(shù)黑人作為貼身仆人跟隨西班牙殖民者來到美洲。

有兩件事情推動了西屬美洲殖民地從使用印第安奴隸向使用黑人奴隸的轉(zhuǎn)變。第一是歐洲殖民者帶來的疾病在印第安人中造成的瘟疫大流行。16世紀40年代和60年代發(fā)生的兩次大瘟疫使印第安人大量死亡。據(jù)統(tǒng)計，1519—1600年西屬美洲的印第安人口減少了75%以上。(4)Woodrow Borah,New Spain’s Century of Depression,Berkeley,CA:ACLS Humanities E-Book,1950,p.11.人口的銳減使西班牙殖民者越來越難以從印第安人中獲得足夠的勞動力。第二是西班牙王室為了加強對美洲殖民地的統(tǒng)治，很快就采取措施削弱在美洲的大地主的權(quán)力。1542年，查理五世(Charles V)頒布了《印度群島的新法律》(TheNewLawsoftheIndies)，規(guī)定：“從今以后，總督、統(tǒng)治者、地方法官、新土地的發(fā)現(xiàn)者或其他人都不得根據(jù)法律或通過讓渡所有權(quán)、出售、或其他任何方式或手段將印第安人置于托管之下”(5)Lesley Byrd Simpson,The Encomienda in New Spain:The Beginning of Spanish Mexico,Berkeley,CA:ACLS Humanities E-Book,1950,p.130.，從而確定了印第安人作為“自由的王室臣仆”的地位。在這雙重打擊下，西班牙殖民者不得不轉(zhuǎn)而尋求新的勞動力來源彌補印第安勞工減少造成的缺口，推動了黑奴制在西屬美洲的出現(xiàn)。

實際上，早在16世紀初，西班牙就已經(jīng)小規(guī)模地將黑奴運入美洲。1510年，西班牙國王費迪南(Ferdinand)就曾授權(quán)將50名黑奴運到伊斯帕尼奧拉島上的金礦工作。1550年以前，運往西屬西印度群島的黑人數(shù)字為1.5萬人，此后由于印第安人口的銳減和西班牙王室對大授地制的限制，導(dǎo)致輸入西屬美洲殖民地的黑人人數(shù)迅速增長。1550—1595年間，輸入西屬美洲的黑人為3.63萬人。(6)Robin Blackburn,The Making of New World Slavery,From the Baroque to the Modern,1492-1800,London:Verso,1997,pp.135，140.1595—1600年間，更是增加到8.05萬人，使整個16世紀進入西屬美洲的黑人總數(shù)達到16萬人。(7)David Eltis,“The Volume and Structure of the Transatlantic Slave Trade a Reassessment”,The William and Mary Quarterly,3rd ser.,58 (2001):17-46.17世紀，在像利馬、墨西哥城、基多、卡塔赫納那樣的大城市中，黑人已經(jīng)構(gòu)成了人口總數(shù)的15%—20%。1640年，在西屬美洲的兩個主要總督轄區(qū)——新西班牙和秘魯，黑人數(shù)量分別達到15萬和30萬人。(8)J.H.Elliott,Empires of the Atlantic World,Britain and Spain in America,New Haven and London:Yale University Press,2006,p.101.這些黑人大多是在甘蔗種植園或礦山中工作的奴隸。這說明到17世紀，黑奴制已經(jīng)成為西屬美洲經(jīng)濟生活中一個不可或缺的組成部分。

在英屬大西洋地區(qū)，由于沒有密集的印第安人口，使得以印第安人為主要勞動力來源的想法從一開始就不能實現(xiàn)。在建立之初，英屬美洲殖民地主要是以另一種強制勞動力——契約奴——來滿足其勞動力需求的。1650—1699年，共有75680名移民來到弗吉尼亞，其中四分之三都是契約奴。(9)Wesley Frank Craven,White,Red and Black:The Seventeenth Century Virginian,Charlottesville,VA:W.W.Norton & Company,1977,pp.15-16.但是英屬美洲大陸殖民地始終僅限于阿巴拉契亞山脈以東的狹長沿海地帶，與西屬美洲相比面積狹窄，英屬西印度群島可耕地更少，不可能無限制滿足契約奴在契約期滿后獲得土地的需求。所以，英國很快就轉(zhuǎn)向?qū)⑶舴?、流浪漢、無家可歸者以強制手段送往英屬美洲作為契約奴。1664年，英國的海外殖民地理事會(Council of Foreign Plantation)向議會提出報告，建議向英屬美洲出售“鄉(xiāng)村中的窮人和懶漢”、“所有強壯的乞丐……以及其他屢教不改的流氓和游手好閑者”，并且將“所有的重罪犯和應(yīng)判死刑的囚徒”判處在英屬美洲殖民地服五年、七年或更久的苦役。(10)“Certaine Propositions for the Better Accommodating Ye Foreigne Plantations with Servants Reported from the Committee to the Councell of Foreign Plantations” (1664),Papers Relating to English Colonies in America and the West Indies,1627-1699,Egerton 2395,British Library Manuscripts Collection,pp.277-278.這就是所謂的強制契約奴。很快他們就取代了以前自愿簽訂合同的契約奴成為英屬大西洋地區(qū)，尤其是英屬西印度群島的主要勞動力。巴巴多斯作為17世紀中期英屬大西洋地區(qū)種植園經(jīng)濟的代表，就由于大量地接受這種強制契約奴而被時人諷刺地稱為“全英國拋棄其強盜、無賴和罪犯……的垃圾堆”。(11)Henry Whistle,“A Journall of a Voyadg from Stokes Bay and Intended by Gods Assistance for the West Inga”,Sloane Ms.3926,Manuscripts Collection,British Library,p.9.

然而，契約奴的契約期始終是有限的。這就使英國的公司、業(yè)主和殖民者們不得不時常面對如何獲取新勞動力的問題。在這方面，可以終身奴役的黑奴顯然比契約奴更有吸引力。據(jù)記載，英屬大西洋的第一個黑奴于1616年出現(xiàn)在百慕大。此后不久，弗吉尼亞也開始輸入黑奴。1619年，約翰·羅爾夫(John Rolfe)匯報說,他從一艘荷蘭戰(zhàn)艦上購買了20個黑人。(12)Alden T.Vaughan,“Blacks in Virginia:A Note on the First Decade”,The William and Mary Quarterly,3rd ser.,29 (1972):469-478.此時，英國社會的主流人口觀點也在逐步發(fā)生變化。17世紀初，英國社會的主流觀點認為窮人和無業(yè)游民是社會的包袱，將他們作為契約奴運往殖民地有利于英國社會的穩(wěn)定。但是在英國資產(chǎn)階級革命之后，由于戰(zhàn)爭、瘟疫和向美洲移民造成英國國內(nèi)人口銳減，1656—1671年間英國總?cè)丝诖蠹s減少了40萬人。在此背景下，英國的重商主義經(jīng)濟學(xué)家們開始強調(diào)人口是潛在的勞動力和財富來源，而把殖民地視為與母國爭奪勞動力的潛在對手。1670年，英國的經(jīng)濟理論家羅杰·庫克警告說：“我們?nèi)嗣竦睦妗笪覀儨p少向殖民地的移民定居，并且限制在愛爾蘭的重新移民?！?13)Roge Coke,A Discourse of Trade,London,1670,p.43.這種種因素使得17世紀中期之后英屬大西洋地區(qū)輸入的契約奴和強制勞工數(shù)量逐步減少，價格也越來越貴，從而推動了當?shù)氐闹饕獎趧恿钠跫s奴向黑奴轉(zhuǎn)變。

最早做出這個轉(zhuǎn)變的是巴巴多斯。1643年，當?shù)刂挥胁坏?000名黑人奴隸，但是到1646年，就有近2.5萬名黑人奴隸被輸入該島。1660年，島上的黑奴人數(shù)已經(jīng)超過了白人的數(shù)量。(14)摘自David Eltis et al.:Voyages:The Trans-Atlantic Slave Trade Database, http://www.slavevoyage.org/tast/assessment/estimates.faces,consulted 27 May 2012.1680年的人口普查表明，白人契約奴和強制勞工的數(shù)量已經(jīng)減少到2314人，在近9萬英畝可耕地上工作的主要是38782名奴隸。175個最大的種植園主每人擁有的奴隸人數(shù)都在60個以上。(15)Barbados Census of 1680,American and West Indies,Colonial Papers,January-May 1680,National Archives,CO 1/44,pp.142-379,狹小的巴巴多斯不能滿足種植園主對財富的渴望，于是他們前往其它英國殖民地尋求更多的土地和財富。這樣，黑奴制也隨著他們的遷移而傳播到牙買加、背風(fēng)群島、切薩皮克灣地區(qū)和卡羅來納。牙買加的黑奴人數(shù)從1660年的500人增加到1720年的8萬人，背風(fēng)群島的黑奴人數(shù)從1660年的2000人增加到1720年的4.17萬人。根據(jù)最新的統(tǒng)計，1700—1775年間進入英屬北美大陸殖民地的黑人數(shù)量為27.84萬人，占同期移民總數(shù)的47.5%。(16)Abigail L.Swingen,Competing Visions of Empire:Labor,Slavery and the Origins of the British Atlantic Empire,New Haven,CT:Yale University Press,2015,pp.163,382.這些黑人絕大多數(shù)都是以奴隸身份來到這里的。因此從17世紀末開始，黑奴制已經(jīng)在英屬大西洋地區(qū)牢固地確立起來。

從上述比較中我們可以看出，在奴隸制的起源和發(fā)展過程中，商人和種植園主階層在英屬和西屬大西洋地區(qū)都發(fā)揮了重要的作用。但是相形之下，西班牙王室在這個過程中施加了更大的影響，而英國王室的作用相對較弱。這和當時英國正處于資產(chǎn)階級革命時期，王室力量受到巨大削弱有關(guān)。另外，兩國殖民地不同的人口和自然條件也使它們的奴隸制采取了各自不同的發(fā)展途徑。這樣，母國和殖民地之間的交互影響從一開始就在奴隸制身上體現(xiàn)得十分明顯。

二、英屬大西洋和西屬大西洋奴隸制的種族關(guān)系

近代奴隸制從一開始就具有濃厚的對異教徒和異民族歧視的色彩，這在英國和西班牙都是如此。自從8世紀白衣大食征服伊比利亞半島以來，西班牙就一直處于和伊斯蘭教徒的戰(zhàn)爭之中。對摩爾人的懷疑和不信任根深蒂固，二者之間的通婚是受到嚴格禁止的行為。英國和異教徒與異民族的接觸較少，但在歧視程度上絲毫不遜于西班牙人。這種態(tài)度最初集中體現(xiàn)在愛爾蘭人身上。比如為了防止英國人被愛爾蘭人引誘“墮落”，1366年的基爾肯尼法案(StatutesofKilkenny)禁止英國人與愛爾蘭人通婚或同居。盡管它們在和異民族打交道時都表現(xiàn)出深深的歧視和排斥，但是二者還是存在著某些細微的差別。當伊斯蘭教徒入侵伊比利亞半島時，阿拉伯文化在許多方面比西班牙文化更加先進。不管如何排斥，西班牙人始終不能忽視和抹殺阿拉伯文化的存在，也不能完全斷絕與它的交流。而英國人在愛爾蘭遇到的則是一種相對落后的文化，這加強了他們的優(yōu)越感，并且可以使他們盡力減少與當?shù)匚幕慕佑|，通過隔離以防止自己的“墮落”。相對來說，在處理和異民族的關(guān)系時，西班牙人表現(xiàn)得比英國人更加寬容。

當他們首次來到美洲時，這種差別也影響了他們對于美洲土著居民的態(tài)度。哥倫布這樣描寫他在加勒比海遇到的第一批印第安人：“他們都是身材很好，非常英俊的人。他們的頭發(fā)并不卷曲而是像馬鬃一樣長長地飄拂著。他們都有寬闊的前額和雙手……他們的眼睛又大又漂亮?！?17)Christopher Columbus,Journal of the First Voyage,ed.Consuelo Varela,2nd edn,Madrid,1992,p.31 (3 October 1492).相比之下，英國殖民者對印第安人的描述則強調(diào)他們的落后。1641年從馬薩諸塞回到英國的休·皮特(Hugh Peter)聲稱：“野蠻的印第安人和愛爾蘭人并無太大區(qū)別?！?18)Cited by H.C.Porter,The Inconstant Savage,London,1979,p.203.因此，西班牙人并不反對與他們征服的印第安土著通婚。1503年，西班牙國王費迪南和王后伊莎貝拉(Isabella)在給伊斯帕尼奧拉島總督的指令中，命令他“嘗試讓一些基督徒男子娶印第安女子，并讓基督徒女子嫁給印第安男子，這樣他們就能彼此交流和教育。印第安人可以接受我們神圣天主教信仰的教導(dǎo)，并學(xué)會如何在他們的土地上工作和管理他們的財產(chǎn)，從而變成理性的男女?！?19)Richard Konetzke,Colección de documentos pata la historia de la formaciónsocial de Hispanoamérica,1493-1810,vol.1,Madrid,1953-1962,pp.12-13.1514年，西班牙王室正式批準種族間通婚。由此則導(dǎo)致白人和印第安人混血的孩子大量出生，對這些混血兒西班牙人也并不排斥。1531年，查理五世命令墨西哥總督將“所有印第安女子所生……并且和印第安人居住在一起的西班牙孩子”集中起來，并給予他們西班牙的教育。(20)Magnus Mòrner,Race Mixture in the History of Latin America,Boston,1967,p.55.那些婚生的混血兒被自然地認為是克里奧爾人(即美洲土生的白人)。西班牙人和印第安人之間的這種融合為西班牙王室將印第安人定義為“王室的臣仆”并力圖削弱大授地制對他們的奴役提供了條件。

相比之下，英屬大西洋地區(qū)的種族界限則要嚴格得多。就像在愛爾蘭一樣，來到美洲的英國殖民者時刻擔心他們會被印第安人引誘“墮落”。威廉·西蒙茲(William Symonds)在1609年一篇祈禱文中，警告說：“亞伯拉罕的子孫們必須保守住這片土地，他們不能與未行割禮的異教徒通婚……違反這一規(guī)定就毀掉了這次航行獲得成功的所有希望?！?21)William Symonds,Virginia Britannia,in Alexander Brown,The Genesis of the United States,vol.1,London,1890,pp.287,290.弗吉尼亞殖民者生活在用柵欄圍起的“派爾”(pale)之內(nèi)，盡量不和印第安人接觸。在清教徒占主導(dǎo)地位的新英格蘭殖民地，這種種族隔絕更為明顯。1676年以前，新英格蘭沒有出現(xiàn)過英國移民與印第安女性之間的通婚事件。1691年，弗吉尼亞也通過了法案，明文禁止英國移民和印第安人通婚。當然，諸如同居和強奸之類的性關(guān)系還是存在的，但是由此產(chǎn)下的混血兒為數(shù)甚少而且很快就在歷史記錄中消失了。這樣，至少在殖民時代早期，英屬大西洋地區(qū)并沒有出現(xiàn)一個像西屬大西洋地區(qū)那樣明顯的混血兒階層。

隨著黑奴制在西屬大西洋和英屬大西洋的建立，西班牙人和英國人對異族的歧視中又增加了膚色歧視的內(nèi)容。不論是在天主教還是在新教中，都出現(xiàn)了黑皮膚就是上帝詛咒的標志的說法。西班牙耶穌會士阿朗索·德桑瓦多爾(Alonso de Sandoval)聲稱：“埃塞俄比亞人的黑皮膚不僅來自諾亞對他的兒子含的詛咒，而且也是上帝賦予他們的天生的和內(nèi)在的特征。在這種極熱的氣候下，孩子們遺傳了這種膚色，作為他們遺傳自那個膽大妄為地譏笑其父親而受到懲罰的祖先的標記。因此，埃塞俄比亞人是含的后代，含是世界上第一個仆人和奴隸，他所受到的懲罰令他的兒子和后代們的皮膚變黑?！?22)Lonso de Sandoval,Treeatise on Slavery:Selections from de Instauranda Aethiopum Salute,ed.,and trans.Nicole von Germeten,1627; Indianapolis:Hackett,2008,p.20.這種觀點在新教的英國也同樣甚為流行。1615年，傳教士托馬斯·庫珀(Thomas Copper)在對弗吉尼亞移民的演講中將非洲的黑人稱為“被詛咒的含族(即諾亞之子含的后裔)”。(23)伊布拉姆·X.肯迪：《天生的標簽：美國種族主義思想的歷史》，社會科學(xué)文獻出版社2020年版，第45頁。直到18世紀，它還成為英屬大西洋地區(qū)的種植園奴隸主們在日益高漲的廢奴主張面前為奴隸制辯護的主要論據(jù)之一。這種觀點無疑使奴役黑人的行為具有宗教上的正當性和必然性。

即使如此，西屬大西洋地區(qū)和英屬大西洋地區(qū)對黑奴的態(tài)度仍然存在差異。在西屬大西洋地區(qū)，天主教會并不排斥甚至積極主張讓黑奴皈依基督教。在宣揚黑奴應(yīng)該服從其主人的時候，天主教的傳教士們更多強調(diào)的是他應(yīng)該順從上帝的旨意，而不是強調(diào)他的劣等種族地位?！澳悴皇亲鳛榕`而是作為孩子服從的。你不是作為奴隸而是作為自由人工作，因為上帝會因你的工作付給你報酬?！?24)“Two Slaveries——The Sermons of Padre Antnío Vieira,Salvador,Bahia (ca.1633) and Sao Louis do Maranhao (1653)”,in Colonia Latin America:A Documentary History,ed.,Kenneth Mills,William Taylor,and Sandra Lauderdale Graham,Wilmington,DE:Scholarly Resources,2002,p.225.同樣，在西屬大西洋地區(qū)，西班牙人與黑人通婚的現(xiàn)象也和他們與印第安人通婚的現(xiàn)象一樣普遍。雖然西班牙人和克里奧爾人力圖以膚色為基礎(chǔ)建立起嚴格的社會等級，但是一個龐大的混血兒階層卻使他們的企圖瀕于破產(chǎn)。西班牙人與印第安人通婚生下的麥斯蒂索人、西班牙人與黑人通婚生下的穆拉托人，印第安人與黑人通婚生下的桑博人，構(gòu)成了這個混血兒階層的主要成員。18世紀藝術(shù)家們所創(chuàng)作的“混血人畫”有100多套，充分反應(yīng)了西屬大西洋地區(qū)種族情況之復(fù)雜。在這種情況下，種族障礙往往很容易突破。在新西班牙，一個混血兒只要在此后三代中與上一等級的種族通婚，就可以被視為純種的西班牙人。17世紀末以后，由于王室金庫的匱乏，甚至規(guī)定只要出錢購買身份證書就可以將一個穆拉托人變成白人。而這種做法在英屬大西洋地區(qū)是不可想象的。

在英屬大西洋地區(qū)，種族界限要堅固得多。白人和黑人之間不用說通婚，就連性行為也是被嚴格禁止的。1630年，弗吉尼亞地方法院下令對一名白人男子當眾鞭笞，其罪名是“他和一個黑人一起睡，玷污了自己的身體，讓上帝和基督教蒙羞”。(25)伊布拉姆·X.肯迪：《天生的標簽：美國種族主義思想的歷史》，第47頁。天主教會在對待黑人時表現(xiàn)的那種宗教寬容在英屬大西洋地區(qū)蕩然無存。1680年，當貿(mào)易委員會向巴巴多斯的總督詢問關(guān)于黑人皈依基督教的問題時，得到的回答是：“他們的奴隸皈依基督教不僅會使他們的財產(chǎn)受到損害，而且也會危及這個島嶼的安全……黑奴皈依基督教通常會比其他人皈依基督教引起更多的墮落和反抗，而且使他們變得不像其他奴隸那樣適于工作和出售?！?26)Journal of the Committee for Trade and Plantations,8 October 1680,CO 391/3,pp.206-207.如果說在西屬大西洋地區(qū)，黑奴至少還被視為“人”的話，在英屬大西洋地區(qū)，他們則通常被定義為“財產(chǎn)”。巴巴多斯在1676年、1682年和1688年多次通過了奴隸法典，聲稱黑奴是“野蠻的、粗野的和未開化的，完全不適于我們國家的法律、習(xí)俗和政策的統(tǒng)治”。所以這些法案規(guī)定，非洲的男子、女子和兒童是“不動產(chǎn)……可以遺留給沒有留下遺囑的死者的寡婦和繼承人”。(27)“An Act for the Governing of Negroes”,6 August 1688,Acts,Passed in the Island of Barbados.from 1643 to 1762,Inclusive; Carefully Revised,Innumerable Errors Corrected……London:for Richard Hall,1764,pp.112-113.牙買加、卡羅來納、背風(fēng)群島等地都以巴巴多斯的奴隸法典為基礎(chǔ)，制定了類似的法律?？梢?，在英屬大西洋地區(qū)，奴隸制度下的種族界線要比西屬大西洋地區(qū)嚴格得多，由此也就導(dǎo)致了在這兩個地區(qū)奴隸境遇的不同。

三、英屬大西洋和西屬大西洋奴隸制下的奴隸境遇

不管在英屬大西洋地區(qū)還是西屬大西洋地區(qū)，奴隸都是處于社會的最底層。印第安人、契約奴和黑奴都受到奴隸主的殘酷壓榨。西班牙對美洲的征服就伴隨著大規(guī)模抓捕印第安奴隸的行動。1503年，伊莎貝拉王后允許將“吃人的印第安人”變成奴隸的詔令被征服者們充分利用，他們在加勒比海諸島、以及墨西哥和巴拿馬之間的中美洲地區(qū)以“正義戰(zhàn)爭”為借口大量抓捕印第安奴隸。在大授地制下，印第安人必須用一年中的大部分時間為西班牙人無償耕種土地、開采礦山并繳納代役租。英屬大西洋地區(qū)的契約奴雖為白人，但處境并不更好，種植園主盡力要在有限的契約期內(nèi)從他們身上榨取最大價值，因此許多契約奴在契約期內(nèi)就因繁重的勞動死去或逃亡，真正能夠完成契約并獲得應(yīng)得報酬開始新生活的只是一小部分。(28)以弗吉尼亞為例，17世紀中期來到弗吉尼亞的白人移民有75%都是契約奴，但是1666年弗吉尼亞的土地所有者中只有30%—40%是契約奴出身。Abbot E.Smith,Colonists in Bondage:White Servitudes and Convict Labor in America,1607-1776, Chapel Hill,NC:University of North Carolina Press,1947,p.298.隨著黑奴制在這兩個地區(qū)的建立，黑奴受到的各種非人對待更是成為奴隸制的最大特征。因此，無論在西屬大西洋地區(qū)還是英屬大西洋地區(qū)，總的說來奴隸的境遇都是極為悲慘的，不過二者之間還有細微的差別。

在西屬大西洋地區(qū)，除了種植園和礦山使用的私人奴隸之外，還存在著一批雖然人數(shù)較少但十分重要的國家奴隸。1762年，查理三世(Charles III)授權(quán)在一年半的時間里向古巴輸入8000名奴隸，其中4359人由王室購買用于要塞建筑，這使得1765年在古巴從事要塞建筑的工人中有62.1%是國家奴隸。(29)Archivo General de Indias (AGI),Santo Domingo (SD),1647.這種現(xiàn)象并非古巴所獨有，17世紀西班牙在佛羅里達修建圣奧古斯汀要塞的時候也大量使用了奴隸勞工。為了獲得更多的人手，他們甚至用接受天主教并在要塞工作就能獲得自由的條件吸引卡羅來納的奴隸向佛羅里達逃亡。(30)這個政策在1693年獲得了西班牙王室的認可。為了對抗其歐洲競爭對手的威脅，西班牙王室甚至允許奴隸進入軍隊。最著名的例子就是西班牙在海地使用杜桑·盧維杜爾(Toussaint L’Ouverture)等人指揮的黑奴隊伍與英國和法國的入侵軍隊作戰(zhàn)。立下功績的奴隸往往會受到獎賞，這成為西屬大西洋地區(qū)奴隸獲得自由的一個重要途徑。

對于私人奴隸來說，也有各種獲得自由的合法途徑。西班牙本土實行奴隸制的歷史比英國更為漫長，因此在如何維護奴隸制社會的穩(wěn)定方面比英國更有經(jīng)驗。他們認識到，為了減少奴隸的反抗，一定程度上緩和其苦難是必須的。在13世紀的《七編法》中，承認奴隸有婚姻權(quán)和有限的財產(chǎn)權(quán)，這就使西屬大西洋地區(qū)的奴隸比英屬大西洋地區(qū)的奴隸有更大的活動空間和上升途徑。西屬美洲城市的迅速發(fā)展給奴隸提供了更多的機會。除了在礦山和種植園中工作以外，還有許多奴隸被主人出租到城市的工廠、店鋪或家庭中工作，他們獲得的報酬中除了需要向主人繳納的定額之外，可以有少量屬于自己所有。一些奴隸就是用這種方法積攢了足夠的金錢贖買自由。在古巴，奴隸可以向公共官員登記自己的身價，然后分期付款贖買自由。即使尚未付清身價就被出售給另一個主人，他們也只需要向新主人支付余額就可獲得自由。(31)Christopher Schmidt-Nowara,Slavery,Freedom and Abolition in Latin America and Atlantic World,Albuquerque,NM:The University of New Mexico University,2011,p.41.在礦山工作的奴隸也經(jīng)常會偷偷地帶出一些礦石，以此獲得能夠贖買自由的金錢。在西屬大西洋地區(qū)，對于奴隸主解放奴隸的權(quán)力并沒有嚴格限制，因此奴隸主在遺囑中解放奴隸——特別是女性和年老的奴隸——的情況并不罕見。另外，奴隸主也常常會給予自己和女奴所生的后代以自由，這些混血后代長大以后則會出錢贖買他們的奴隸母親。因此，家庭紐帶也成為西屬大西洋世界地區(qū)獲得自由的一個重要手段。在這種情況下，西屬大西洋地區(qū)的奴隸解放率遠遠超過英屬大西洋地區(qū)。在一些對強制勞工的需求不那么強烈的地區(qū)，比如新西班牙，甚至出現(xiàn)了奴隸人數(shù)下降的現(xiàn)象。17世紀中期當?shù)赜?.5萬名奴隸，而18世紀末奴隸的數(shù)量已經(jīng)減少到不足1萬人了。(32)John Lynch,The Spanish America Revolutions,1808-1825,2nd edn.,New York and London:W.W.Norton & Co.Inc.,1973,p.191.當然，在對強制勞工需求較大的地區(qū)，比如秘魯和委內(nèi)瑞拉，奴隸數(shù)量仍然很大。

與西班牙不同，英國并沒有成規(guī)模的國家奴隸隊伍。英屬大西洋地區(qū)的奴隸都是私人奴隸。新教對于異教徒也采取比天主教更加嚴厲的排斥態(tài)度。這就使奴隸很難借助國家和教會的力量來減輕他們的苦難。相反，奴隸主操縱下的殖民地立法機構(gòu)卻可以通過各種奴隸法典來剝奪奴隸的權(quán)利。黑奴的大量涌入使他們在人口中所占的比例日益增加，1740年非洲人及其后裔在英屬北美殖民地上南部地區(qū)占總?cè)丝诘?8.3%，在下南部地區(qū)占46.5%，在中部殖民地和新英格蘭地區(qū)則分別占7.5%和2.9%(33)John J.McCusker and Russell R.Menard,The Economy of British America,1607-1789, Chapel Hill,N.C.and London:Omohundro Institute and University of North Carolina Press,1985,p.222.，在加勒比海諸島黑人數(shù)量更是超過了白人人口，這加強了當?shù)嘏`主的不安全感。他們寄希望于對黑奴更嚴格的管理來維護自己的統(tǒng)治地位。與西屬大西洋地區(qū)不同，奴隸主可以隨意出售奴隸，拆散他們的家庭，這也意味著在英屬大西洋地區(qū)，奴隸依靠家人和親友的幫助獲得自由比西屬大西洋地區(qū)困難得多。種植園里的奴隸缺少獲得私產(chǎn)的途徑，在英屬美洲殖民地，城市又不如西屬美洲殖民地發(fā)達(34)1752年，英屬北美最大的城市波士頓只有居民1.6萬人，而同期墨西哥城的人口達到11.2萬人。Carl Bridenbaugh,Cities in the Wilderness:The First Century of Urban Life in North America,1625-1742,Oxford:Island Press,2007,p.303.Louisa Schell Hoberman and Susan Migden Socolow,ed.,Cities and Society in Colomial Latin America,Albuquerque N.M.:University of New Mexico Press,1986,p.5.，因此英屬大西洋地區(qū)的奴隸也很難通過自我贖買獲得自由。

在難以通過合法途徑獲得自由的情況下，英屬大西洋地區(qū)的奴隸只有訴諸非法手段獲得自由。在西印度群島，逃奴(當?shù)厝朔Q之為馬隆)構(gòu)成了嚴重的社會問題，他們在英國殖民政府勢力所及范圍之外建立了自己的社會組織，甚至迫使殖民政府與之和平共處。在美洲大陸，與西屬殖民地相鄰的卡羅來納地區(qū)，奴隸們往往大批逃到西班牙殖民地。1739年，當西屬佛羅里達總督允許在圣奧古斯丁以北建立一個自由黑人定居點的消息傳到南卡羅來納的斯托諾(Stono)時，當?shù)睾谌税l(fā)動起義以前往該地，造成20多個白人被殺。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，英屬大西洋各地都制定了嚴格的奴隸法典。巴巴多斯的奴隸法典規(guī)定，奴隸冒犯基督徒將受到嚴懲，“第一次冒犯將受到嚴厲的鞭打，第二次冒犯除鞭打外還要被割掉鼻子，并在前額烙印，第三次冒犯將受到更大的肉體懲罰”。(35)“An Act for the Better Ordering and Governing of Negroes”,CO/30/2,pp.16-26.奴隸主在懲罰犯錯的奴隸時失手殺死奴隸可以免罪。牙買加的奴隸法典規(guī)定，任何離開主人的種植園一年以上的奴隸都被視為反叛，任何看到他們的白人都可以殺死他們，奴隸不得私自出租自己的勞動。1691年，弗吉尼亞的法律禁止奴隸主在其領(lǐng)土上解放奴隸，1732年南卡羅來納也通過了類似的法律。

由此可見，在英屬大西洋地區(qū)，奴隸的活動空間和上升機會比西屬大西洋地區(qū)要小得多，相應(yīng)地西屬大西洋地區(qū)的奴隸社會也要比英屬大西洋地區(qū)穩(wěn)定得多。18世紀中期，英國的一些廢奴主義者甚至建議效仿西班牙的政策對奴隸制進行改革。比如格蘭維爾·夏普(Granville Sharp)在1776年就呼吁英國政府注意“西班牙的規(guī)則”，認為給予奴隸贖買自由的權(quán)利可以向奴隸灌輸節(jié)儉和辛勤勞動的價值觀，讓他們?yōu)閺U除奴隸制做好準備。埃德蒙·伯克(Edmund Burke)在1780年草擬《黑人法典》的時候也提到應(yīng)該允許奴隸建立家庭，以減少奴隸起義并穩(wěn)定殖民地社會。(36)Christopher Schmidt-Nowara,Slavery,Freedom and Abolition in Latin America and Atlantic World, p.85.但需要指出的是，西屬大西洋地區(qū)的奴隸境遇較好也只是相對而言。在奴隸制下，西屬大西洋地區(qū)的奴隸仍然受到巨大的排斥和壓迫。西班牙殖民政府力圖將獲得自由的奴隸隔離于主流社會之外。奴隸和奴隸后裔被禁止從事法律和宗教職業(yè)，他們不能接受高等教育，法律禁止他們持有武器和享受奢侈品，他們需要繳納特殊的貢品，而且獲得自由的黑奴不得居住在印第安人的村莊內(nèi)，也不能與印第安人通婚。在秘魯，“一個對印第安婦女進行性侵犯的黑人將會被閹割；其他的侵犯行為則會被抽一百皮鞭”。(37)Susan Migden Socolow,The Women of Colonial Latin America,Cambridge:Cambridge University Press,2000,p.39.無論在西屬大西洋地區(qū)還是英屬大西洋地區(qū)，奴隸都處于社會最底層，同樣受到殘酷的壓迫和剝削。

四、英屬大西洋和西屬大西洋的廢奴過程

就廢奴運動的出現(xiàn)而言，英屬大西洋地區(qū)比西屬大西洋地區(qū)要早得多。1688年，在賓夕法尼亞殖民地的日耳曼敦(Germantown)，四個移民(一個門諾派教徒，三個教友派教徒)簽署了一份抗議書，陳述他們“反對人身買賣”的理由。這份《日耳曼敦抗議書》成為美洲大陸上最早的反奴隸制文件。然而，直到18世紀中期以前，在英屬大西洋地區(qū)，廢奴僅僅是一小群宗教界人士和慈善家的事業(yè)。直到七年戰(zhàn)爭之后，隨著英屬北美殖民地與母國的權(quán)利之爭愈演愈烈，在自由話語的推動下，廢奴運動才漸漸獲得越來越大的關(guān)注，演變成一場社會運動。在這一點上，西屬大西洋地區(qū)也有類似之處，那里的廢奴運動也是隨著18世紀末19世紀初西屬美洲殖民地獨立運動的高漲而發(fā)展起來的。在這兩個地區(qū)，政治環(huán)境的變化都對廢奴運動的發(fā)展具有重大影響。

然而，在這兩個地區(qū)，廢奴運動的發(fā)展過程和奴隸制廢除的方式卻有著很大區(qū)別。在英屬大西洋地區(qū)，最先是一小群宗教界人士從神學(xué)的角度對奴隸制提出質(zhì)疑，他們引用《圣經(jīng)》中的內(nèi)容論證奴隸制是違背基督的訓(xùn)誡的。在英屬北美殖民地，反奴隸制的教徒甚至推動一些殖民地議會通過了禁止輸入奴隸的法律。進入18世紀以后，隨著資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播，一些社會慈善家們也從人道的角度抨擊奴隸制的殘酷和罪惡。18世紀中期以后，以亞當·斯密(Adam Smith)為首的古典政治經(jīng)濟學(xué)家們則開始論證奴隸制在經(jīng)濟上遠遠不如自由勞工更有效率，聲稱“一個不可能擁有財產(chǎn)的人除了盡可能吃得多干得少之外沒有其他的興趣”。(38)Adam Smith,An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations,Vol.2,ed.R.H.Campbell and A.S.Skinner.Oxford:Oxford University Press,1976,pp.488-489.與此同時，早期的廢奴活動家們也在法庭上向奴隸制發(fā)出挑戰(zhàn)，力圖推動英國法院做出不利于奴隸制的判決。他們的努力在1772年的薩默塞特案件中取得了效果，王座法院大法官曼斯菲爾德勛爵(Lord Mansfield)在該案中判決：“奴隸制是如此可憎，以至于除了人為制定的成文法之外沒有什么東西可以支持它?！?39)English Report 98:510 http://www.commonlii.org/int/cases/EngR/1772/57.pdf.2018-12-25.可以說，在美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，英國的廢奴活動家們已經(jīng)從宗教、道德、經(jīng)濟和法律等各個方面沖擊著奴隸制的基礎(chǔ)。而英屬北美殖民地和母國之間的權(quán)利之爭則使“自由”的概念成為人們關(guān)注的焦點，雙方在這場爭論中都力圖以自由的維護者身份出現(xiàn)，而奴隸制成為自由的反義詞則成為雙方抨擊的對象。英國和它的北美殖民地都力圖將奴隸制的罪惡歸咎于對方。在這場爭論中，奴隸制的存在已經(jīng)失去了道義上的合理性，在大眾心目中成為一個貶義詞。最終，美國獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)引起的一個副產(chǎn)品就是廢奴運動在英屬大西洋地區(qū)由一小群廢奴活動家的行動演變成大規(guī)模的社會運動。

美國獨立之后，英國力圖調(diào)整其帝國結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新的局勢，在此過程中，奴隸制作為一種經(jīng)濟制度，對帝國的重要性變得越來越小了，這就促使英國政府將廢除奴隸制和奴隸貿(mào)易提上日程。廢奴主義者威廉·威爾伯福斯(William Wilberforce)多次在議會中提出廢除奴隸貿(mào)易和奴隸制的議案。宗教熱情、經(jīng)濟自由主義、公眾輿論動員和政治家的活動相結(jié)合，最終推動英國議會在1807年宣布與殖民地的奴隸貿(mào)易為非法。此后又經(jīng)過20多年的斗爭，1833年8月28日，英國議會通過了《廢奴法案》，規(guī)定從1834年8月1日起結(jié)束英屬殖民地的奴隸制。由此可見，在英屬大西洋地區(qū)，奴隸制的廢除走的是一條自下而上的社會運動與自上而下的政府法令相結(jié)合的道路。(40)在講英語的大西洋地區(qū)中，只有美國是個例外。它在獨立以后，采取自由資本主義和種植園奴隸制兩種經(jīng)濟發(fā)展模式的北方與南方長期保持勢力均衡。因此，盡管社會上反奴隸制運動不斷高漲，但是聯(lián)邦政府始終無法用立法手段在全國廢除奴隸制。最終不得不用一場血腥的內(nèi)戰(zhàn)迫使南方接受聯(lián)邦政府的權(quán)威，才使得廢除奴隸制的憲法第十四修正案得以通過并在全國實施。

西屬大西洋地區(qū)則呈現(xiàn)出不同的景象。由于王室的嚴格控制和資本主義發(fā)展程度相對落后，那里并沒有形成一個大規(guī)模的群眾性社會運動來反對奴隸制。天主教的神職人員也僅僅是勸誡奴隸主應(yīng)該“仁慈地”對待奴隸，而沒有質(zhì)疑奴隸制的存在是否符合基督教義。對奴隸制的攻擊是殖民地的克里奧爾人爭取獨立的副產(chǎn)品。在墨西哥，獨立運動的領(lǐng)導(dǎo)人米克爾·伊達爾戈·科斯蒂亞(Miguel Hidalgo y Costilla)為了獲取印第安人、混血兒和黑人的支持，于1810年在巴亞多利德發(fā)布公告，宣布解放所有奴隸，不服從命令的奴隸主“將必然被處死并沒收全部財產(chǎn)”。(41)Archivo General de la Naciòn,Mexico City,Mexico,Operaciones de Guerra,“Bando de D.José Maria Ansorena aboliendo la enslavitud,el pago de tribute y otras gabelas”,Valladolid,October 18,1810,vol.4,exp.4,fl.87.智利和拉普拉塔殖民地則在1811年和1813年先后通過了所謂的“自由子宮法”(FreeWombAct)，即規(guī)定奴隸母親的子女在達到一定年齡后即可獲得自由，這是廢除奴隸制的第一步。1821年，今天的厄瓜多爾、哥倫比亞、秘魯和委內(nèi)瑞拉等地也通過了這一法案。此后，該法案于1825年在烏拉圭，1831年在玻利維亞，1842年在巴拉圭先后獲得通過。但是由于這些地區(qū)仍然是單一的種植園經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，所以要么遲遲不能通過一項全面的廢奴法案，要么通過了之后無法實施。

英國的外交壓力在西屬大西洋地區(qū)的廢奴過程中起了很大的作用。英國迫使1815年的維也納會議通過了一項反奴隸貿(mào)易的宣言之后，就開始充分利用反奴隸制的事業(yè)作為加強其國際領(lǐng)導(dǎo)地位的“道義資本”。英國聲稱，廢除奴隸制是它承認西屬美洲殖民地獨立的先決條件。在它的壓力下，智利于1823年，墨西哥于1829年先后廢除了奴隸制。英國海軍還在美洲和非洲沿海地區(qū)巡航，抓捕從事奴隸貿(mào)易的船只。1845年，英國議會通過法案，授權(quán)皇家海軍將有販奴嫌疑的船只視為海盜處理，使得從非洲比夫拉灣地區(qū)流出的奴隸數(shù)量急劇減少。拿破侖戰(zhàn)爭之后力量急劇下降的西班牙也不得不在1817年、1835年和1845年與英國簽署了禁止奴隸貿(mào)易的條約。不過西班牙政府仍然不愿意在其殘存的殖民地古巴和波多黎各廢除奴隸制。直到美國經(jīng)過南北戰(zhàn)爭廢除了南方的奴隸制以后，西班牙才開始認真考慮廢奴問題。1870年，西班牙內(nèi)閣通過了《莫雷特法》(MoretLaw)，宣布解放該法案公布之后所有奴隸母親所生的孩子；解放1868年9月17日之后出生的奴隸；解放“所有在目前的古巴叛亂中為西班牙的旗幟服務(wù)或用任何方式幫助軍隊的奴隸”；以及解放所有年齡在60歲以上的奴隸。(42)Ley de Cuatro de Julio de 1870 Sobre Aboliciòn de la Esclavitud y Reglamento para su ejeucuciòn en las islas de Cuba y Puerto Rico,Habana:Imprenta del Gobierno y Capitania general por S.M.1872,p.3.1873年和1880年，波多黎各與古巴先后廢除奴隸制?？梢?，西屬大西洋地區(qū)的廢奴過程要緩慢得多，而且在此過程中國際壓力起了很大的作用。

英屬大西洋和西屬大西洋地區(qū)在廢除奴隸制方面有一個巨大的共同點，那就是對它們而言，廢除奴隸制僅僅意味著給予奴隸人身自由，而沒有涉及到對奴隸提供經(jīng)濟賠償?shù)膯栴}，更不用說設(shè)計一個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以便為獲得自由的奴隸提供與白人平等的經(jīng)濟機會。相反，奴隸主卻可以由于廢除奴隸制而受到的“財產(chǎn)”損失獲得賠償。1833年的英國《廢奴法案》規(guī)定，為了廢奴需要向4.6萬名奴隸主提供總數(shù)為2000萬英鎊的賠償，其利息從1834年開始計算。此外，在除安提瓜之外的所有英屬殖民地，6歲以上的奴隸在獲得解放之前都要經(jīng)歷一個學(xué)徒期，家仆的學(xué)徒期4年，農(nóng)業(yè)工人的學(xué)徒期則為6年，在學(xué)徒期內(nèi)他們必須每周為主人免費工作41.5小時。(43)Great Britain,An Act for the Abolition of Slavery Throughout the British Colonies:for Promoting the Industry of the Manumitted Slaves; and for Compensating the Persons Hitherto Entitled to the Services of Such Slaves,28 August 1833,Edinburgh:Sir D.Huntler Blair and M.T.Bruce,1833,3 and 4 Gulielemi IV,cap.LXXIII.西屬大西洋地區(qū)也是如此。墨西哥在1829年廢除奴隸制的法律中規(guī)定，“當財政狀況允許的時候，奴隸主們將根據(jù)法律確定的條件獲得賠償”。(44)Decretos,Expedidos por el Gobierno en Virtud de las Facultades Extraordinarias,“Aboliciòn de la esclavitud”,September 15,1829,p.150.西班牙的《莫雷特法》規(guī)定獲得解放的奴隸仍然處于主人的監(jiān)護下，主人可以免費使用他們的勞動力。在波多黎各，每個獲得自由的奴隸必須與以前的主人簽訂為期3年的勞動合同，而且每個奴隸主還可以獲得200比索的賠償。古巴則建立了所謂的“監(jiān)護制”，奴隸主能夠以“監(jiān)護者”的身份使用“受監(jiān)護者”的勞動，并將“受監(jiān)護者”轉(zhuǎn)讓給其他的主人。在它的掩護下，古巴仍然有99566人以“受監(jiān)護者”的名義處于實際的奴隸狀態(tài)之下。(45)Rebecca J.Scott,Slave Emancipation in Cuba:The Transition to Free Labor,1860-1899,Pittsburgh:Pittsburgh University Press,2000,p.140.因此，如果從奴隸的角度來看，英屬大西洋和西屬大西洋地區(qū)廢除奴隸制的改革都是不徹底的，廢奴改革的主導(dǎo)權(quán)掌握在白人精英手中可以說是造成這種現(xiàn)象的一個重要原因(46)在大西洋世界，只有美國和巴西是個例外。美國內(nèi)戰(zhàn)之后，自由民管理局曾經(jīng)試圖通過向黑人分配土地引導(dǎo)他們走上商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的道路，但這個嘗試以失敗告終。在巴西的廢奴主義者們從19世紀70年代開始也將廢除奴隸制與農(nóng)地改革聯(lián)系起來考慮，但他們的主張并沒有在1888年的廢奴法案中獲得體現(xiàn)。，由此導(dǎo)致的一個結(jié)果是奴隸們僅僅獲得了人身自由，但遭受經(jīng)濟剝削、社會歧視甚至政治壓迫的處境并未隨著奴隸制的廢除而結(jié)束。

綜上所述，英屬大西洋和西屬大西洋地區(qū)的奴隸制有許多共同點，但這兩個地區(qū)各自的地理、歷史、人文、經(jīng)濟和社會環(huán)境也使它們的奴隸制在許多方面有著自己的特征。奴隸制作為資本原始積累時期西方國家的一個重要制度，也許通過地區(qū)性的比較研究能夠使我們對它有更深入的了解。